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title: "《太上感應篇》卷25 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷25本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 25 / 30 · 4,435 字

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- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上感應篇》卷25，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/25/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/25/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 25 / 30

太上感應篇卷之二十五退二

李昌齡傳鄭清之賛嗜酒悖亂

傳曰雪峯巖頭欽山三大禪師自湘中入

江南至吳山下欽山濯足洞前見一菜葉

順流而下喜曰此山必有道人吾輩可沿

流尋之雪峯曰汝智眼太濁他日如何辨

人彼不惜福至棄菜葉住山奚爲鄭昇之

宣和間被攝至冥司冥官數曰汝平生好

飲飲必不盡餘瀝甚至淋漓几案積已數

石因命吏押至一處有一大甕腐水滿中

必令呷盡昇之驚悸遂寤然則人有少福

其可不惜況酒者最能亂性苟或酷嗜日

在醉郷烏得無失昔吳有爲樞宻使陳執

中罷相舉以自代因侍宴醉睡忽拊牀呼

其從者明日黜爲西京留臺刀約有俊才

劉沅爲集賢相欲引令修起居注竟以荒

飲無度帝竟不悅命竟不下趙昌言爲樞

宻日與陳象董儼酣飲人因爲之語曰陳

三更董半夜上怒兩皆罷軄昌言貶爲崇

信軍司馬郭贄爲叅政以入對酒氣熏烝

御座左遷南京蘇易簡爲學士因大飲衂

血感疾而卒王全爲殿中丞以大醉臍裂

而卒此皆前輦覆轍孰謂嗜酒爲無害乎

況悖亂乎孔子曰惟酒無量不及亂與篇

中之言亦皆一也

賛曰

周戒群飲漢禁糜榖酒以成禮

烏可縱欲紂爲池亡卓因甕辱

醉郷之徒遯世逃俗欲修其身

鴟夷可覆骨肉忿爭

**白话解读**

这段讲的是酗酒带来的恶果。雪峰、岩头、钦山三位禅师在江南吴山脚下，看见一片顺流而下的菜叶，岩头高兴地说山里肯定有修道之人，雪峰却批评他眼光太浅，连菜叶都舍不得的人怎么配住在山里修行。

接着列举了历史上因酗酒误事的真实案例：郑昇在阴间被审判，因生前总把酒洒得到处都是，被罚喝光一大瓮馊水；枢密使陈执中在宴会上醉酒失态，第二天就被贬官；赵昌言等人因日夜酗酒被皇帝罢官；郭贄上朝时满身酒气被降职；苏易简、王全更是直接因酗酒吐血、肚脐爆裂而亡。

最后引用孔子"饮酒不限量，但不能失礼"的告诫，强调酒本是礼仪之用，商纣王因酒池肉林亡国，董卓因酒瓮受辱，醉酒闹事会导致骨肉相争。就像装酒的皮囊（鸱夷）终会破损，沉醉酒乡逃避现实的人，终究会毁掉自己。

（注：鸱夷指古代皮质酒囊，这里比喻醉酒者终将自食恶果）

### 傳曰佛曰我得無爭三昧人中最爲第一

又曰六度萬行忍爲第一老子曰上善若

水水善利萬物而不爭又曰夫惟不爭故

無尤又曰以其不爭故天下莫能與之爭

又曰天之道不爭而善勝又曰聖人之道

爲而不爭論語曰君子無所爭又曰君子

矜而不爭禮記曰道途不爭險易之利冬

夏不爭隂陽之和然則人於骨肉可忿爭

乎骨肉者血屬也得爲骨肉者莫不皆是

風縁豈偶然哉昔顧況爲著作佐郎晚得

一子名非熊無何暴卒況追悼哀切常哭

吟曰老人失愛子日暮哭成血老人年七

十不作多時别非熊在冥司聞之亦大感

愴力懇冥官求歸官亦憐而許之旣而果

得復來爲孫年三歳尚記得在冥時事及

長登進士第官至大理寺丞洪濤其父亶

爲諸王府教授濤以太廟齊郎𥙷太學生

好學淳固登熈寜二年進士第爲石州司

户叅軍忽夢一冥使授以一紙公文曰石

州司户叅軍洪濤卒濤大懼冥使曰不必

憂不半年却當復來爲洪氏子及期果卒

時妻徐氏巳姙至半年果誕一男狀貌與

濤酷𩔖然則得爲骨肉非宿縁乎其忿爭

者不能忍順故也異日受生因縁㑹遇便

當得二種不美之報一者愛别離苦今之

鰥寡孤獨者是也二者怨憎㑹苦今之乖

爭離背者是也世人但知二者爲苦而不

知實由前世不能忍順骨肉忿爭故獲斯

**白话解读**

佛教经典中说，佛陀证得了"无争三昧"（超越争斗的禅定境界），因此在众生中最为尊贵。佛经还强调，在六度（六种修行方法）和所有善行中，忍辱最为重要。老子在《道德经》中说：最高尚的德行就像水一样，水滋养万物却从不与万物相争。又说：正因为不争，所以不会有过失；因为不争，天下没有人能与之相争。天道也是如此，不争斗却能自然取胜。圣人的处世之道是有所作为却不争强好胜。

《论语》记载孔子说：君子没有什么可争的。《礼记》也说：有德行的人在路上不争抢好走的路段，冬天夏天不争夺舒适的居所。既然这样，人们怎么还能与自己的骨肉亲人发生争执呢？骨肉亲人血脉相连，能成为一家人都是前世因缘，绝非偶然。

古代有个叫顾况的人，晚年得子名非熊，孩子突然夭折。顾况悲痛欲绝，日夜哭诉。非熊在阴间听到父亲的哭声，感动不已，恳求冥官让他重返人间。冥官怜悯应允，后来非熊果然转世为顾况的孙子，三岁时还记得阴间的事，长大后考中进士，官至大理寺丞。

还有个叫洪涛的人，梦见阴间使者送来死亡文书，说他将去世。使者安慰他说不必担忧，半年后会重新投胎回洪家。果然半年后洪涛去世，当时妻子已怀孕，后来生下的儿子相貌与洪涛极为相似。

这些故事说明，能成为骨肉至亲都是前世因缘。那些与亲人争执的人，是因为不能忍让顺从。来世转生时，就会遭受两种恶报：一是"爱别离苦"（与所爱分离的痛苦），如成为鳏寡孤独之人；二是"怨憎会苦"（与怨恨之人相聚的痛苦），如家庭不和、亲人反目。世人只知道这两种痛苦，却不知这正是前世不能忍让、与亲人争执的果报。

報

賛曰

天一生水違行曰訟勢近情親

其爭易縱風自火出詎能無閧

家人嗃嗃貴在嚴重反身威如

齊家妙用男不忠良

傳曰得爲男子道釋二教皆以爲難皆以

爲貴然則造物所以生之者爲如何望之

者爲如何今也旣得爲男而乃苟且汨没

不能以忠良自効非獨辜負己靈實亦辜

負造物不聞前輩爲男子者乎昔杜正獻

衍其父早卒公遺腹生其毋攺適河陽錢

氏祖父卒二兄遇之無狀至以劔斫其腦

其姑救解乃免因詣河陽歸其毋繼父不

能容俓往孟洛以傭書自資富室相里氏

一見竒之遂妻以女明年舉進士殿試第

四補揚州推官歷知縣通判提轉都轉運

除待制除直學判三司判審官知天雄知

永興知并州宣撫河東拜樞宻尋以吏部

侍郎同中書門下平章事出知兖州自少

好學及貴喜推獎後進爲人廉潔事上以

不欺爲忠推於人以行巳爲信是以動靜

纎悉謹而有法放其大節眞偉然也范文

正仲淹生二歳而孤其毋攺適朱氏及長

知其家世感泣而去於南都學舍自掃一

室晝夜講誦飲食起居人所不堪公益刻

苦六年之中遂能盡通六經之㫖諌議姜

遵一見竒之遂妻以女年二十舉進士判

河中爲司諌知睦州徙蘇州知開封知饒

州徙潤州越州知永興知延州知耀州徙

**白话解读**

这段经文通过两个历史人物的故事，阐述了男子应当具备忠良品德的道理。

首先讲到杜衍（杜正献）的故事：他父亲早逝，母亲改嫁到河阳钱家。祖父去世后，两个兄长对他很不好，甚至用剑砍他的头，幸好姑姑解救才幸免于难。后来他去河阳找母亲，但继父不容他，只好到孟洛靠抄书为生。富商相里氏赏识他，把女儿嫁给他。第二年他就考中进士第四名，历任多个重要官职。他从小好学，富贵后仍喜欢提携后进，为人廉洁，对上忠诚，对下诚信，做事严谨有法度。

接着讲范仲淹（范文正）的故事：他两岁丧父，母亲改嫁朱家。长大后知道身世，含泪离家，在南都学舍独自苦读，昼夜诵习，生活清苦。六年就精通六经要义。姜遵赏识他，把女儿嫁给他。二十岁中进士，历任多个地方官职。

这两个例子都说明：男子生在世间本就不易（道教和佛教都认为男身难得），既然得到男儿身，若不能以忠良立身，不仅辜负自己，也辜负了造物主的美意。文中特别强调"忠良"二字，忠是对国家、对君主的忠诚，良是品性善良正直。通过两位名臣的成长经历，展现了他们如何在逆境中坚守品德、奋发向上的精神。

慶州環州路經畧安撫沿邊招討使攺邠

州進樞宻拜叅政除陝西四路安撫遷户

部侍郎知青州初入仕即上宰相萬言書

及進用所行之事皆無出於此書雖弄翰

戲語亦不外此是以人皆推敬名振一時

若二公者其爲男子眞無愧也

賛曰

乾道成男六陽與俱剛德寖長

萬事所趨一失其位字曰非夫

姦險側媚乃隂之徒爲魯男子

其庶幾乎女不柔順

傳曰禮經曰男帥女女從男夫婦之義由

此而始又曰婦人者㓜從父兄出嫁從夫

夫死從子大抵女貴柔順苟不柔順不免

或至悍妬不孝不義端起乎此仙源曰吾

與侍講六十年爲夫婦(滎陽/呂公)未甞有一日

面赤使不柔順能如是乎又有莫筌者非

但柔順又能有立眞節婦也昔周謂以布

衣謁太祖遂見信用委寄繁劇奔走嶺塞

不得歸者二十六年其家素貧婦翁欲奪

其妻莫筌竪不許但守貧安分以伺其夫

之歸奉舅姑益謹日事蠶績躬任機杼勤

苦自營閨門有法雖郷里淑婦靖女亦未

甞有識其面聞其風者幃箔竦然及二子

長築室于外蓄書命師篤之以學晚年産

業漸厚舅姑漸老於是祔塋選美丘且大

爲壽坎松檟茂宻盡得其制有上腴田數

百頃皆筌手所自置又爲其夫經營别墅

水竹交映亭閣相望誠他婦之罕能於二

**白话解读**

这段经文主要讲述了男女在道德修养方面的不同标准，通过具体人物事例进行说明。

关于男性品德，文中提到两位官员（庆州环州路经略安抚使和邠州进枢密拜参政）从政之初就上书万言，一生为官都遵循这些原则，因此获得世人敬重。经文用"乾道成男"来形容男子应有的阳刚之德，认为失去这种品德就不配称为大丈夫。

关于女性品德，强调"柔顺"是根本美德。引用《礼经》说明女性应当"幼从父兄，出嫁从夫，夫死从子"。举了两个正面例子：仙源（吕公之妻）六十年来从未与丈夫争执；莫筌在丈夫离家二十六年间，坚守贫困侍奉公婆，靠纺织维持生计，保持贞节。后来家境好转，她妥善安排家族墓地，购置良田，为丈夫经营别墅，展现出非凡的治家才能。

文中批评不柔顺的女性容易变得凶悍、嫉妒、不孝不义。通过对比，强调遵循传统性别道德的重要性，认为莫筌这样的女性堪称"真节妇"，是其他妇女难以企及的典范。

十六年中一㛰二嫁皆得望族其夫在官

亦修髙節及歸俱巳皓首筌復勸夫休官

相與老於林泉時皆號之莫節婦云

賛曰

女之美稱曰淑曰令柔貴有立

順必以正無違夫子必戒必敬

蔡琰非烈班姬知命不忌不淫

婦德之盛不和其室

傳曰易曰家人利女貞彖曰家人女正位

乎内男正位乎外男女正天地之大義也

然則男女正位義同天地豈爲輕乎近年

潮倅余嗣被攝至司命宫道問使者曰何

法可以彌災使者曰但於除夕取桃符板

碎爲一籃宻念天皇地皇人皇三綱五常

十字瘞之通衢如此可弭一年之災嗚呼

三綱者父子兄弟夫婦也一誦其倫爲力

如此況踐之者乎是以君子謹重其事劉

庭式既定㛰入太學越五年果登第及歸

則定婚女子巳雙瞽矣家又不振庭式涓

日成禮女家不可曰女子已爲癈人何可

奉箕箒庭式曰喪明於定㛰之後於義有

所不可竟娶之生二子及倅髙宻盲女得

疾死庭式哀哭良切時東坡爲太守慰諭

曰余聞哀生於愛愛生於色子娶盲女愛

從何生庭式曰某之所亡者妻所哭者妻

而巳不知有目與無目也若縁色生愛縁

愛生哀色衰愛絶於義何有今之揚袂倚

市目挑心招者皆可以使爲妻乎東坡撫

其背曰眞丈夫也不惟今世罕見古亦未

**白话解读**

这段经文讲述了几个关于婚姻道德的故事，并阐述了道教对夫妇之道的看法。

首先讲到一个被称为"莫节妇"的女子，她十六年间经历两次婚姻都嫁入名门。她的丈夫们为官时都保持高尚节操，年老归乡时，她劝丈夫辞官，一起隐居山林安度晚年。

文中赞美女性美德说：好女子应当温柔贤淑，顺从但不失原则，对丈夫恭敬有礼。举了蔡琰（东汉才女）和班姬（西汉女学者）的例子，说明妇女的最高品德在于不嫉妒、不放纵。

接着引用《易经》说明夫妇之道：家庭和睦关键在于男女各守本分，就像天地运行有其规律。有个叫余嗣的官员被带到地府，使者告诉他消灾的方法：除夕夜把桃符（道教驱邪用的桃木板）碾碎，默念"天皇地皇人皇三纲五常"十字真言，埋在十字路口，可保一年平安。这里的三纲就是指父子、兄弟、夫妇这三种基本人伦关系。

最后讲刘庭式的故事：他考中进士后，发现未婚妻已双目失明且家道中落，仍坚持完婚。妻子去世时他悲痛欲绝，苏轼问他为何对盲妻如此深情，他回答："我哀悼的是妻子这个人，与眼睛无关。如果只因为美貌才爱，色衰就会爱弛，那些街头卖笑的女子岂不都能做妻子了？"苏轼赞叹他是真丈夫。

这些故事都在强调：真正的夫妇之道不在于外貌家世，而在于信守承诺、各尽其责。道教认为家庭伦理与天地运行一样重要，是人伦的基础。

聞盲女所生二子皆相繼登第鄭通叔初

與夏氏女定㛰及入太學遂登第旣歸則

夏氏女已啞其伯似欲别擇通叔堅不可

曰此女某若不娶平生遂無所歸況以無

恙而成㛰因疾而遽棄豈人情哉竟娶之

其後通叔官至朝奉大夫啞女所生一子

亦有官嗚呼二公但於定㛰之後守義巳

自如此眞所謂能踐聖人之言者也肯不

和乎其不和者不過爲些夷虜或别有所

愛何足以此而告之哉

賛曰

刑于寡妻文王之治相待如賔

郤缺可帥試人以財觀德於醉

内心所形閨室尤邃身修家齊

於斯易易不敬其夫

傳曰昬義曰男教不修陽事不得適見于

天日爲之蝕婦順不修隂事不得適見于

天月爲之蝕然則夫婦失道適見日月義

豈輕乎昔杜珪爲武平令忽雙目俱盲其

妻乃侍郎吳育之女日夜望極禱告毎拜

必盡七七四十九數竟能感眞武化身下

降爲之療治而徹視如初杜企爲人怯弱

其妻張氏素輕視之晚益多病不能支持

張不一顧無何張先企卒旣殯棺破乃化

爲蟒俓奔林間然則妻之於夫可不敬乎

嗚呼因果之說姑置勿論請以一二賢婦

言之庶皆則效昔宇文邦彦其妻黎氏刻

苦立家喜觀書略通大體手自編録以相

其夫且督勵諸子從學甚至其子粹中兄

弟果及第歷詞掖登翰林至右轄郷里稱

**白话解读**

这里讲的是几个关于夫妻关系的真实故事，都体现了坚守道义带来的善果。

第一个故事讲郑通叔。他原本与夏家女子订婚，后来考中进士回来，发现未婚妻已经变成哑巴。亲戚们想退婚另娶，郑通叔坚决不同意，说："我若不娶她，她这辈子就无依无靠了。怎能因为她生病就抛弃她？"最终娶了哑女，后来官至朝奉大夫，哑妻生的儿子也当了官。

第二个故事讲杜珪。他当县令时突然双目失明，妻子是侍郎吴育的女儿，每天虔诚祈祷，每次跪拜都坚持七七四十九次，最终感动真武大帝下凡医治，使他重见光明。

第三个故事是反面例子。杜企性格懦弱，妻子张氏一直看不起他。杜企晚年多病时，张氏根本不管他。结果张氏死后棺材破裂，尸体变成大蛇窜入山林。

最后提到宇文邦彦的妻子黎氏，她勤俭持家，爱读书明事理，亲自整理书籍帮助丈夫，严格督促儿子们读书。后来儿子们果然考中进士，官至翰林院要职，乡里都称赞他们。

这些故事说明：夫妻之间要互相敬重，信守承诺。像郑通叔不因未婚妻残疾而背弃婚约，杜珪的妻子诚心祈祷丈夫康复，都是正面的榜样。而张氏轻视丈夫，最终遭到恶报。夫妻和睦、各守本分，家庭才能兴旺。

尊其家至今有黎氏手編國朝以來制誥

綸言集尚在歐陽文忠公其毋韓國夫人

㓜歸歐陽即能盡其婦道克相其夫夫死

公始四歳夫人守節自誓親教以學家貧

乏紙至以蘆荻劃地學書公竟以學富歷

館閣修起居知制誥爲學士拜樞宻除叅

政官至太子太師若二人者眞所謂無愧

於爲婦者也其不敬者若非悍婦必蕩婦

也何足道哉

賛曰

三從之義所重在夫身仰望者

天可逃乎舉按上食廻文織圖

乃捐箕箒視若庸奴買臣見棄

終載後車毎好矜誇

傳曰老子於曲則全章曰不自是故彰不

自伐故有功不自矜故長於跂者不立章

又曰自是者不彰自伐者無功自矜者不

長易曰謙謙君子有終吉彖曰天道虧盈

而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福

謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可

踰君子之終也然則矜誇於人可不去乎

謝子與伊川别一年忽得相見伊川曰相

别一年做得甚工夫謝子曰只去得一箇

矜字曰何故曰子細㸃檢得來病痛盡在

這裏若按伏得這箇罪過方有進向處伊

川㸃頭大抵前輩其於矜誇無不切戒非

獨公也昔顧雍封侯三日而家人不知謝

安對客圍棋捷書至而客殊不覺曹武惠

充江南入見閤門所進榜子止稱奉勑江

南幹當公事回向文簡時拜僕射上亦自

**白话解读**

这段文字主要讲述了两个主题：一是通过欧阳修母亲（韩国夫人）的典范事迹说明妇德的重要性，二是通过多位历史人物的言行强调戒除骄傲自满的道理。

关于欧阳修母亲的故事：她年轻时嫁给欧阳家就恪守妇道，丈夫去世时欧阳修才四岁，她坚持守节，亲自教导儿子读书。因为家里穷得买不起纸，就用芦苇杆在地上教儿子写字。后来欧阳修果然学有所成，历任馆阁修撰、知制诰、学士等职，官至太子太师。作者认为像欧阳修母亲这样的女性才真正尽到了为人妻母的本分，而那些不守妇道的女子，不是凶悍就是放荡，根本不值一提。

第二部分通过多位圣贤的言论说明戒骄的重要性。《道德经》说"不自我表现反而能彰显，不自我夸耀反而能见功，不骄傲自满所以能长久"；《易经》也讲"谦虚的君子终得吉祥"，指出天道、地道、鬼神、人道都厌恶骄傲而喜爱谦逊。

接着用程颐（伊川先生）和谢良佐的对话为例：分别一年后重逢，程颐问谢良佐有何进步，谢回答"只去掉了一个'矜'字（骄傲之心）"，程颐点头赞许。又列举顾雍封侯三天家人都不知、谢安接到捷报仍淡定下棋、曹彬（武惠）平定江南后只称"奉敕办公事"等事例，说明古代贤人都深戒骄傲。这些前辈的谦逊品格，正是他们能够成就大事的关键。

爲殊命宻令李昌言往觀公意昌言盛稱

眷倚殊越公但唯唯楊礪建隆初殿試唱

### 名爲天下第一

眞宗不記問公幾年及第礪亦唯唯眞宗

由是愛其不以科名自伐文潞公至和中

首議立英宗爲嗣及神宗問之公但言韓

𤦺之功上由是重其善不自伐大抵皆是

蓄德深厚固非局量𥚹淺者之所能及也

賛曰

人有秕德起於自矜驕念旣實

中虚不靈有過孰告有忿莫懲

顔無伐善禹不爭能匪聖匪賢

斗筲易盈常行妬忌

傳曰嗟乎世人終日造罪而不自以爲罪

且如妬忌一事婦人尤甚豈知一死之後

便當墮入三趣乎一者地獄二者鬼趣三

者畜趣昔崔起妻蕭氏性嗔妬不信善惡

其父教之誦經不能從未幾暴卒夢其侍

婢素玉曰我在生聞人說地獄心實不信

今果見之俄頃已見蕭氏卧在鐵床猛火

自起驚悸遂寤非地獄乎劉伯玉妻叚氏

性妬忌伯玉甞於其前誦洛神賦曰娶婦

如此心可無憾妻曰君意似美水神而輕

我我死後何患不爲水神是夜即自沉復

夢伯玉曰君美水神我今爲水神矣伯玉

自此不敢渡水婦人有過此者必自壞其

粧然後敢濟不然則波濤暴發人因名其

地爲妬婦津云非鬼趣乎梁武皇后郗氏

旣死數月乃化爲蟒作人語曰妾以在生

嫉妬常懷𢡖毒忿恚一發如火熾然損射

**白话解读**

这段经文通过几个历史故事，揭示了嫉妒心的危害。故事中的女性都因为强烈的嫉妒心，死后遭受恶报。

崔起的妻子萧氏生性暴躁善妒，不相信善恶报应。她父亲让她诵经也不听从，不久突然死亡。后来她的婢女梦见萧氏躺在烧红的铁床上受烈火煎熬，这正是堕入地狱的惨状。

刘伯玉的妻子段氏嫉妒心极重。当刘伯玉赞美《洛神赋》中的水神时，她愤而投水自尽，死后果真化为水神。从此人们渡河时，都要先卸妆才敢过，否则就会遭遇风浪，这个地方后来被称为"妒妇津"。这是堕入鬼道的例子。

梁武帝的皇后郗氏死后数月化为巨蟒，还能说人话。她忏悔生前常怀嫉妒恶念，怒火如炽，因此遭受这样的报应。这是堕入畜生道的例证。

经文最后总结说：人们常因骄傲自满而德行有亏，内心被蒙蔽就听不进劝告，有过错无人提醒，有怒气无法克制。像大禹这样的圣人从不夸耀自己的才能，颜回这样的贤者从不自夸善行。那些器量狭小的人，却很容易自满。嫉妒心尤其害人，世人终日造孽却不自知，死后难免堕入地狱、饿鬼、畜生这三恶道。

於物今受蟒身身旣長大無物可食兼無

窟宂可以藏身毎一鱗下各有無數蛆蟲

晝夜唼嚙苦痛切至柰何梁武於是爲修

懴法以贖其罪非畜趣乎然則人而常懷

妬忌者是可爲乎

賛曰

妬則傾人忌難爲下孰使之然

心猿意馬胡不反思求在我者

擇善可師勝已如射女子小人

**白话解读**

（这段讲的是嫉妒之害）有个生灵前世造孽，今生投胎成了蟒蛇。这蟒蛇身形巨大，找不到足够食物，也没有洞穴可以藏身。更痛苦的是，每片鳞甲下面都爬满蛆虫，日夜啃咬，让它痛不欲生。梁武帝（南朝崇佛的皇帝）为此专门举办法事帮它赎罪——这难道不是畜生道的报应吗？人如果常常心怀嫉妒，难道不该引以为戒吗？

后面偈语（总结性诗颂）说：

嫉妒会让人心术不正，猜忌则难以安分守己。为什么会有这些恶念？都是因为心念像猿猴野马般躁动。为何不反观自省？真正该做的是：学习他人长处，把超越自己的人当作射箭的靶子（激励自己进步）。那些爱嫉妒的小人和女子（古代对心胸狭隘者的泛称），根本不懂天命无常的道理啊。

（注：道教认为嫉妒是"三毒"之一，会招致恶报。梁武帝故事说明通过忏悔可消业障，但更重要的是从源头戒除嫉妒心）

不知命也太上感應篇卷之二十五

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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