--- title: "《太上感應篇》卷26 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/26/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/26/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段、Cursor Composer 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷26，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/26/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷26本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 26 / 30 · 4,436 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段、Cursor Composer 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1167` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：30 卷，约 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太上感應篇》卷26，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/26/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/26/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/26/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/26/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 26 / 30 太上感應篇卷之二十六退三 李昌齡傳鄭清之賛無行於妻子 傳曰禮經曰嫁女之家三夜不息燭思相 離也取婦之家三月不舉樂思嗣親也(釋/之) (者曰重/世變也)然則女之父毋所以望其壻者爲 如何夫之父毋所以望其婦者爲如何今 也旣娶而輙至對以無行使之身處深閨 欲去不能欲住不可抑鬱怨憤情何以堪 此即輕薄小子所以無前程處也造物其 肯容乎昔楊大同隨其兄之官在官舍遇 一婦人抱一女孩遂與之合自此即枯瘠 如豺一夕復遇其婦人告以實曰我乃爾 三生前妻也此女即爾女也爾爲商於池 州顧戀不歸我貧困無以自給遂投井死 上帝約法以爾逐利忘家至令妻子身死 非命雖别有善業當得一第然終不享後 果如其言史堂微時巳娶及登第傲然自 負大有當時不得富貴家女爲妻之悔遂 薄其妻不與同寢其妻鬱鬱不得志因感 疾凡數歳堂不一顧妻益飲恨臨終隔壁 呼堂謂曰我今死矣爾忍不一視我耶堂 終不顧及死心自不安乃從邪說謀爲厭 勝以土器蓋其面兼以索加木束縛而殮 是夕此女夢其父曰女託非人生懷愁恨 死受厭勝然彼亦以女故壽禄皆削盡矣 明年果卒然則無行於妻子是可爲乎惜 其不知一文一藝空中小蚋一技一能日 **白话解读** 这段经文讲的是对待妻子儿女应有的态度，以及不善待家人的恶果。 《礼记》里说，嫁女儿的人家三天不熄灯，是思念离别；娶媳妇的人家三个月不奏乐，是想着延续香火。这说明父母对女婿和媳妇都寄予厚望。但现在有些人娶妻后就冷落妻子，让她们独守空房，进退两难，这种薄情之人注定没有好前程，上天也不会容忍。 文中举了两个例子：杨大同在官舍遇到一个抱孩子的妇人，与之私通后日渐消瘦。后来那妇人告诉他，自己是杨三生前世的妻子，因他经商不归，贫困投井而死。上天惩罚他虽能考取功名但不得善终，后来果然应验。 另一个史堂考中后嫌弃发妻，多年不与同房。妻子郁郁而终时，他连最后一面都不愿见。妻子死后，他还用邪术镇压亡妻。结果妻子托梦给父亲说，虽然自己遭遇不幸，但史堂也因此折损了福寿，次年就去世了。 经文告诫我们：轻视家人、薄待妻儿的行为万万不可取。要知道即使是一文一艺的小本事，也是上天的恩赐（这里用"空中蚋虫"比喻微小但珍贵的事物）。不善待最亲近的人，就算有再大才能，最终也会失去所有福报。 下孤燈無德以將適自爲累何足道哉 賛曰 下我者妻事我者子下則易褻 事則易使所以常情或多慢視 道之不行其端在是施于閨門 必恭敬止失禮於舅姑 傳曰出嫁爲婦所當尊事者無非舅姑然 世之悍婦多有失禮夫豈知不孝之罪天 所必誅乎昔支祖冝妻喻氏一夕夢神告 曰汝前生爲牟容妻以义病殗殜汝姑日 爲進食汝怒其頻輙至吐而叱之臨終又 指天罵曰姑七十而不死我三十九而乃 亡何不平乎以此一語司命聞奏帝怒命 雷神擊汝旣至而汝氣巳絶明日雷神當 行前命幸汝此生却能敬事舅姑或可脫 免喻氏惶恐哭泣告天適英顯行空力爲 論奏果蒙原貸紹興間顧德稱妻張氏一 夕亦夢神告以宿生之事且曰汝明日當 斃於雷斧張寤果聞雷聲自分必死於是 易服出于門外桑樹下立黙自念曰死固 不免奈姑老驚恐何俄聞空中有聲曰此 念極是上帝巳知特赦汝矣自此更冝勉 於爲善廣以告人庶皆知戒旣而天果開 霽然則婦於舅姑可無禮乎惜其不知孝 於舅姑便當度世昔感玄符世稱孝婦舅 姑性嚴玄符奉事彌謹毎謂妯娌曰我得 人身生于中國尚爲女子亦所闕也今父 毋皆死惟舅姑爲尊雖被打罵亦所不問 一日忽有神人降于其室授以靈藥遂得 **白话解读** 这段经文通过两个故事告诫人们要孝敬公婆（舅姑），否则会遭天谴。 第一个故事讲支祖宜的妻子喻氏，梦见神明告诉她：你前世是牟容的妻子，婆婆每天给生病的你送饭，你却嫌烦，不仅吐掉食物还咒骂婆婆。临死前更指着天骂"婆婆七十岁不死，我三十九岁就要死，太不公平了"。因这句话，天帝命雷神劈死你，幸好这辈子你懂得孝敬公婆，才免于惩罚。喻氏惊醒后痛哭忏悔，最终获得宽恕。 第二个故事是绍兴年间的张氏，同样梦见神明说她前世不孝，次日将遭雷劈。她换上丧服站在桑树下等死，心里只担心吓坏年迈的婆婆。这时天上传来声音说：因你这份孝心，天帝特赦你了。从此她更加行善，并广为传播这个故事。 经文最后强调，像感玄符这样的孝妇，即使公婆脾气暴躁也从不抱怨，最终得到神仙赐予灵药。说明孝敬长辈是修行得道的基础，连神明都会眷顾懂孝道的人。反之，不孝之人必遭天谴，这是天地间的根本法则。 上昇韋蒙妻許氏亦善事舅姑有一女極 聦慧暴卒旣而復還言至隂司司命以小 眞呼之曰汝九世祖有功於國有惠於人 近巳擢爲地下主者行將授地仙之品汝 曽祖汝祖汝父三世皆已生天汝母心志 於道孝事舅姑當陟仙品汝亦合居丹陵 之闕且歸齋沐太一使者行將至矣明日 許氏及小眞果皆上昇然則失禮者烏得 無禍 賛曰 女之從人更姓攺族繼彼世祀 謂之天屬上奉尊章義均似續 胥惠胥誨我撫我鞠慢其逮事 不孝之戮輕慢先靈 傳曰眉州鮮于氏因合小兒藥礫一蝙蝠 爲末未及和劑明旦視之則有數枚蝙蝠 圍聚其上目皆未開蓋識毋氣故致然也 一家爲之灑淚自此合藥不復敢用郴州 山丁射一毋𤠔并生得其子以獻李規規 剥毋𤠔皮曬之日中𤠔子一見即奪取抱 持號呌不食而死嗚呼畜生尚爾況於人 乎所謂輕慢但凡齋祭不謹葬不即辦拜 掃不勤皆輕慢也髙邦佐簿眉山忽丁父 憂於二七夜被攝至冥司見其父責曰汝 齋祭不誠僧與庖者皆不嚴潔惟今夕所 請僧宗順有定力加持誦念宻契隂司兼 所誦大明神呪經及所奏九天生神章皆 於我功德有餘傍及諸囚然則齋祭可不 謹乎王景芬有一子極聦慧無何暴卒臨 終忽自言曰且留取某待某長大必能葬 **白话解读** 这段记载讲述了几个关于孝道与报应的故事。 有个叫韦蒙的人，他的妻子许氏很孝顺公婆。他们有个聪慧的女儿突然去世后又复活，说在阴间见到司命神（阴间掌管命运的神官）。司命告诉她：你们家族九世祖先对国家有功，最近已被提拔为"地下主者"（阴间官职），即将升为地仙。你的曾祖、祖父、父亲都已升天，你母亲因为一心向道、孝顺公婆，也将位列仙班。你命该住在丹陵仙宫，先回去沐浴斋戒，太一使者（道教神仙）很快会来接引。第二天，许氏母女果然一同升仙。这说明不守礼法的人怎能免祸？ 后面还记载了几个警示故事：眉州鲜于氏配药时误杀蝙蝠幼崽，第二天发现数只未睁眼的小蝙蝠围着药粉哀鸣，全家悔恨流泪；郴州猎户射杀母猿后，小猿抢回母皮绝食而死。连动物都如此重情，何况人呢？ 所谓"轻慢先灵"包括：祭祀不认真、不及时安葬、不勤于扫墓等。高邦佐在父亲去世二七（第十四天）时被带到冥司，父亲责备他祭祀时僧人厨工都不洁净，只有当晚请的宗顺和尚诵经得力，所念《大明神咒经》和《九天生神章》对亡者功德很大。 最后王景芬的聪明儿子临死前突然说："先别埋我，等我长大一定能好好安葬..."暗示孩童早夭可能与父母不重丧葬礼仪有关。这些故事都在强调：对待祖先和丧葬必须诚敬，动物尚知报恩，人更当慎终追远。 翁婆景芬大駭始謀葬其父毋然則葬可 緩乎孔塤丁毋憂旣葬歷官至秘書丞始 歸焚黄其毋忽現其前貴曰汝棄吾去盜 發吾冡至折吾臂歳時祭享寄二女家爲 子當如是耶隂司本欲罪汝以警於世爲 汝處官修謹姑且置之自此切須勤視墳 冡歳設一祭以寜山神亦以安我然則拜 掃可不勤乎況輕慢又甚於三者乎 賛曰 天子七廟士祭其先禮有等别 敬則同然阼階朝服懼儺之喧 刻木而事如奉所天毋曰旣往 洋乎在前違逆上命 傳曰所謂上者君父也稍失勤敬即違逆 也不聞九幽拔罪經教化地獄經之說乎 九幽經云昔普掠獄中有諸罪人驅上刀 山中有一人踐鋒履刃了無所苦北帝異 之天尊曰此人生前曽受九眞妙戒救苦 眞符吾故以神力覆護一者敬讓孝養父 毋二者克勤忠於君主三者不殺慈救衆 生四者不淫正身處物五者不盜推義損 巳六者不嗔兇怒淩人七者不詐謟賊害 善八者不驕傲忽至眞九者不二奉戒專 一此道家之說也地獄經云地獄諸受罪 人衘悲白佛言作何善行得離斯苦佛言 當勤孝養供養父毋敬事師長歸奉三尊 勤行布施持戒忍辱精進禪定智慧慈悲 喜捨怨親平等無有二相不欺孤老不輕 下賤護人如巳不起惡念如是修行即爲 **白话解读** 翁婆景芬大为惊骇，开始谋划安葬父母。然而，安葬可以拖延吗？孔坰丁的母亲去世后，他不急于安葬，后来官至秘书丞，才回乡焚黄（祭祀祖先的仪式）。母亲忽然出现在他面前，责备说："你抛弃我离去，盗墓贼挖开了我的坟墓，甚至折断了我的手臂。逢年过节祭祀，你却把两个女儿寄养在别人家。作为儿子，应当如此吗？"阴司（阴间官府）本想惩罚他，以警示世人，但因他做官谨慎，姑且放过。从此他务必勤看坟墓，每年设祭一次，以安抚山神，也使我安息。那么，祭扫可以不勤吗？况且轻慢又比前三者更甚。 赞曰：天子七庙，士人祭祀祖先，礼制有等级差别，但恭敬之心则相同。在宗庙台阶前穿着朝服，惧怕喧闹。刻木像而侍奉，如同奉敬上天。不要说已经去世，祖先的灵魂就在面前。 违逆上命 传曰：所谓上者，就是君主和父亲。稍有失于勤敬，就是违逆。难道没听说过《九幽拔罪经》和《教化地狱经》的说法吗？ 《九幽经》云：昔普掠狱中有诸罪人，驱上刀山。有一人踩锋履刃，毫无痛苦。北帝（北方天帝）感到奇怪，天尊说："此人生前曾受九真妙戒、救苦真符，我故以神力庇护。一是敬让孝养父母，二是克勤忠于君主，三是不杀慈悲救众生，四是不淫正身处物，五是不盗推义损己，六是不嗔凶怒凌人，七是不诈谀贼害善，八是不骄傲忽视真道，九是不二奉戒专一。"这是道家的说法。 《地狱经》云：地狱诸受罪人，衔悲白佛言："作何善行得离斯苦？"佛言："当勤孝养供养父母，敬事师长，归奉三尊（道、经、师），勤行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈悲、喜舍，怨亲平等无有二相，不欺孤老，不轻下贱，护人如己，不起恶念，如是修行，即得解脱。" 巳報佛恩永離三塗無復衆苦是故名爲 罪業報應教化地獄經此釋氏之說也然 則上命可違逆乎 賛曰 事君致身義無茍且言必稽首 召非俟駕命承解揚節握司馬 眞卿死詔小白拜下逆命之刑 幽顯不赦作爲無益 傳曰世間萬事轉頭即空惟有好事所獲 福報世世生生隨身受用無有窮巳是以 無益之事識者有所不爲不聞前輩之所 爲乎昔蘇文忠知杭州浚二河修六井築 長堤種麥其上以備堤用民受其利至以 公姓名其堤爲蘇公堤云邵曄知廣州城 瀕海毎蕃舶到岸多爲颺風所中公至爲 開内濠以泊舟檝由是颺風不能爲害無 遇疾者民至爲公醵錢作佛事以祝公年 及卒有墮淚者喻仲寬知順昌閩人生子 才過三數臨産即先具盆水溺之盆中謂 之洗兒建劒尤甚公至作戒殺子文召父 老坐廡下親酌酒出文以勸不半年間所 活者巳千數民至以喻字名子張忠定再 鎭成都慮民艱食或復爲盜於諸邑田稅 内歳折米六萬斛至春則籍城中細民計 口給劵依元價糶之由是一城之民雖遇 荒歉不至甚饑陳堯佐爲廣南西路漕嶺 南風俗病不服藥惟禱于鬼病多死者公 悉出家藏集驗刻石于桂州驛舍土人頼 之至呼爲佛王覿知成都城無閑田中下 之户死者多從火葬公至委官根刷在城 **白话解读** 这段经文首先提到佛教的因果报应观念：行善能报答佛恩，使人永远脱离地狱（三涂）苦难。但随即强调，道教认为对上天的旨意更不可违逆。 接着列举了多位历史名臣为民造福的事迹：苏轼（苏文忠）在杭州任职时，疏浚河道、修筑堤坝（苏公堤），百姓受益；邵晔在广州开凿避风港，使商船免遭台风；喻仲宽在福建顺昌制止"洗儿"（溺婴）陋习，救活上千婴儿；张忠定在成都推行粮食救济制度，保障灾年民生；陈尧佐在岭南推广医药，破除迷信；王觌在成都改革丧葬习俗。 这些事例说明，世间万事都是虚幻的，唯有行善积德获得的福报才是真实长久的。明智之人不会做无益之事，而要效仿这些先贤，通过实实在在的利民之举积累功德。文中特别强调，违背天命的恶行（如逆命、杀婴等），无论在阳间阴间都会受到严惩。 未有葬者得萬餘䘮以官地瘗之凡此皆 所謂有益者也 賛曰 人與天地並立爲三財成輔相 化育可叅立功立言百聖不慚 草木俱腐豈分所甘罔之生也 夢寐沈酣懷挾外心 傳曰婦德婦言婦功婦容雖皆婦人美事 然婦人大節特在乎確不可奪大節一隳 四皆無用然則懷挾外心是可爲乎蓋有 外心則不免心挑目許乗間投隙疾赴急 趨乆而情好愈宻其視夫壻旁若無人禮 義廉恥必不復問往往有不測之禍起乎 其間是以君子貴乎謹獨上帝亦多以此 取人黄靖國嘉祐間爲儀州判官忽一夕 被攝至隂司隂君曰卿官儀州有一羙事 卿知之乎因命吏取百葉簿示之乃醫工 聶從志於某年月日有華亭主簿楊某妻 李氏淫奔從志從志辭以亂種必不可李 不能强大慚而退奉上帝勑聶從志特與 延壽一紀子孫奕世登科李氏送獄治罪 竊讀甫畢巳見數鬼引出一婦人先以刀 剖其腹繼以沸湯沃其腸名曰湔滌乃李 氏也旣而得還以語從志從志駭曰此固 有之然妻子亦未甞與言不謂巳書隂籍 人於闇室是可欺乎其後從志子孫果皆 登第又有何澄者亦以醫術著名政和間 孫巳之以乆病不愈其妻于氏召澄看脉 一再見乃引澄入于宻室耳語澄曰妾以 良人乆病典賣殆盡願以此身酬藥之直 **白话解读** 这段经文主要讲述了两个关于因果报应的故事，强调人应当谨守本分、洁身自好。 首先指出，人与天地并列为三才（天、地、人），应当辅助天地化育万物。如果丧失道德大节，即使有其他优点也无济于事。特别是妇女，虽然妇德、妇言、妇功、妇容都是美德，但最重要的是坚守贞节。一旦起了外心，就会逐渐丧失礼义廉耻，最终招致祸患。因此君子要慎独（独处时也谨慎自律），上天也会据此评判人。 接着讲了两个医者的故事：第一个是仪州（今甘肃境内）的聂从志。华亭主簿杨某的妻子李氏企图勾引他，被他严词拒绝。阴司（阴间官府）记录此事，上天因此给聂从志延寿十二年，子孙世代科举及第；而李氏则被阴司用刀剖腹、沸汤洗肠的酷刑惩罚。 第二个故事讲名医何澄。政和年间（宋徽宗年号），他为孙巳之治病时，孙妻于氏因家贫想以身抵药费。何澄正色拒绝说："娘子不可如此！"后来何澄梦见被引到一所官府，有人说因他医术高明又不贪色，将赐他一官职。次年，何澄果然被授予官职。 这两个故事都说明：人在暗室中的行为瞒不过神明，坚守道德会得到福报，起邪念则会遭恶报。 澄正色曰娘子奚爲出此語但安心勿憂 當爲療治若欲以此相汙必是不可不惟 使某永爲小人娘子亦不得爲賢婦縱免 人責天譴其可逃乎于氏大沮而退澄一 日假寐恍見一神引至公署判官曰汝醫 藥有功且不於艱急中亂人婦女奉上帝 敕賜汝一資官軄五萬貫錢未幾東宫得 疾詔訪草澤澄於是得効其力一劑遂安 賜官賜錢宛如其數自此大富醫道益振 京師號爲之何藥院云嗚呼二婦慕之如 此而二公拒之如此誠亦人所罕能是以 立爲上帝所取爲二婦者何以處於天地 間乎 賛曰 純臣正女其心無二諸葛一門 仕吳蜀魏各守名節不相誘致 弗嫁刑耳汚手斷臂言言婦烈 傳亞忠義自呪呪他 傳曰呪詛一事篇中言之者四大抵人貴 乎生死貴乎度今也處生而有呪有詛不 免速歸于死旣死而有執有對不免禁固 滯留無由出離往往有不待死而立如所 呪之言者昔堰典妻甞與人私又甞竊隣 家一巾隣家詬罵典乃自呪呪他曰若我 妻果與人私及竊汝手巾者當爲震霆所 擊否則汝亦如之是夕即雷霆大震果皆 斃於雷斧之下典脇下有字曰癡人保妻 貞將身以爲質妻脇下亦有字曰行姦爲 盜當使皆知郭引鳳紹興已卯被攝入冥 見一婦人鬼卒以鐵丸大小如蒸餅塡塞 **白话解读** **《太上感應篇》白话解读** **澄正色说：**「娘子为何说出这种话？您只管安心，不必忧虑，我会为您丈夫治病。若要以身相污，万万不可。那样不但使我永远沦为小人，娘子也做不成贤妇。纵然躲过旁人指责，上天的谴责又怎能逃脱？」于氏十分沮丧，只好退去。 澄有一天假寐，恍惚见一神引他到公署。判官说：「你行医用药有功，且在危急关头不乱人妇女。奉上帝敕令，赐你一职、官银五万贯。」不久东宫（太子）患病，诏令寻访民间医士，澄于是应召。一剂而太子病愈，赐官赐钱，与梦中所见数目一致。自此大富，医道愈振，京师人称「何药院」。呜呼！二妇仰慕如此，二公拒绝如此，诚为人所罕能，故为上帝所取。为二妇者，又何以立于天地间乎？ **赞曰** 纯臣、正女，其心无二。诸葛一门，仕吴、蜀、魏，各守名节，不相诱致。弗嫁则刑耳，污手则断臂——言言妇烈，传亚忠义。 **「自咒咒他」** 传曰：咒诅一事，篇中言之者四。大抵人贵乎生死，贵乎度（解脱）。今处生而有咒、有诅，不免速归于死；既死而有执、有对，不免禁固滞留，无由出离。往往有不待死而立刻应验如所咒之言者。 昔有堰典，妻曾与人私通，又曾窃邻家一巾。邻家诟骂，典乃自咒咒他曰：「若我妻果与人私，及窃汝手巾，当为震霆所击；否则汝亦如之。」是夕雷霆大震，果皆毙于雷斧之下。典胁下有字曰「痴人保妻贞，将身以为质」；妻胁下亦有字曰「行奸为盗，当使皆知」。 郭引凤，绍兴己卯年被摄入冥，见一妇人，鬼卒以铁丸大如蒸饼填塞（其口或身）。 其口繼以百錬銅汁擘其口灌之旣絶復 蘇旣蘇復灌如是數四若不可言引鳳曰 此何罪耶鬼卒曰此人生前好行呪罵故 獲斯罪然則自呪呪他是可爲乎 賛曰 呪詛垂戒諄復數四爽惟聖言 當有微意口舌之過人所輕視 至援神明或指天地易犯難贖 深可戒忌偏憎偏愛 傳曰偏憎偏愛世固有之而後妻尤甚惜 其莫悟我爲人妻夫不幸死遽至棄去不 復更恤其家諸穉呱呱亦不復問爲妻爲 毋當如是耶婦人大節至此巳䘮其可更 於後夫子女又敢虐遇尚何以稱爲人哉 李常曰卓乎天下之習不能蔽者程正叔 一人而巳龜山曰觀其論婦人再適至云 寜餓死不可再適若不是見得道理分曉 如何敢下這般言語大抵婦人大節惟此 而巳大節一䘮復何足道請以一二因果 少以警世徐鉉曰建安有張興者妻死再 娶前妻之子爲後妻所虐興不能制一日 忽見前妻入門責後妻曰人誰不死誰無 子毋之情爾奚爲虐我所生我巳訴于隂 府與我十日限使自告汝汝若不攺定當 殺汝夫婦後妻大懼自此不復敢虐張開 娶孔氏生五子無何遽卒再娶李氏李氏 悍妬虐遇五子五子哭于孔氏冡前孔氏 忽自冡出哭撫其子旣而取其子帛巾題 詩其上以贈張曰不忿成故人泣涕毎盈 **白话解读** 这段经文讲述了两个关于口业和偏心的因果报应故事。 第一部分讲的是一个人在阴间受罚的场景。这个人生前喜欢咒骂别人，死后被鬼卒用烧红的铜汁灌口，反复折磨。作者感叹说：咒骂他人这件事，看似是小过，实则牵涉神明天地，最容易犯却最难补救，实在应该戒除。 第二部分讲了两个关于后妻虐待前妻子女的因果故事。第一个故事中，建安人张兴的前妻显灵警告后妻，后妻因害怕而悔改；第二个故事中，张兴再娶李氏虐待前妻所生五子，前妻孔氏从坟墓出来安慰孩子并题诗警示。作者引用程颐（程正叔）的观点强调：妇人最重要的节操就是守节，一旦失节就什么都不值得称道了。这些故事都是在警示世人，偏心偏爱会招致恶报。 文中提到的"阴府"指阴间的官府，"建安"是古代地名在今福建一带。这些故事体现了道教"善恶有报"的核心理念，通过具体案例劝人戒除恶行、端正品行。 中死生今巳隔相見永無因合裏殘妝粉 留將與後人黄泉無用處浪作冡中塵有 意憐男女無情亦任君欲知腸斷處明月 照孤墳五子得詩以呈其父父以訢于連 帥連帥繳奏于朝李氏特配嶺南然則爲 後妻者當如是乎偏憎偏愛是可用乎 賛曰 憎必知善愛當知惡所見一偏 是非顚錯盧𣏌姦邪德宗不覺 黨錮所懲元禮孟愽欲得其平 **白话解读** 这段文字讲的是一个关于家庭伦理的警示故事。有个后母对前妻留下的五个孩子非常刻薄，导致孩子们写下悲痛的诗歌给父亲看。父亲将情况报告给地方长官（连帅），最终朝廷将这位狠毒的后母流放岭南。 文中特别指出：做人后妻的，难道应该这样对待前房子女吗？偏心偏爱、厚此薄彼的做法真的可取吗？ 作者对此发表评论说：当我们讨厌一个人时，也要看到他的优点；当我们喜爱一个人时，也要明白他的缺点。如果看问题太片面，就会是非颠倒。就像唐朝的卢杞（奸臣）得宠而德宗皇帝浑然不觉，东汉的党锢之祸中李膺（字元礼）、范滂（字孟博）这样的贤臣反而受罚。 太上（指道教最高神）告诫我们：待人接物要公平公正，不要凭个人好恶行事。整篇都在强调为人处世要持中守正，避免偏执极端，这样才能避免灾祸，积累福德。 好惡無作太上感應篇卷之二十六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 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