--- title: "《太上感應篇》卷29 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/29/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/29/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷29，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/29/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷29本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 29 / 30 · 5,560 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1167` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：30 卷，约 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太上感應篇》卷29，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/29/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/29/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/29/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/29/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 29 / 30 太上感應篇卷之二十九退六 李昌齡傳鄭清之賛春月燎獵 傳曰程嗣昌平生戒殺未甞輙事烹庖因 在宻州見數輩獵徒打捕鳥雀或碎首穴 胷於鷹䲭爪觜之下或拗脚折翅於𦊨罘 網𦊙之中是夕即露香告天曰輙欲將家 藏一切所食衆生並同七世父母因縁戒 殺圖子覆板印行庶幾此邦或知攺過旣 而印行攔頭有彭景者亦請一本其妻華 氏一見即大怒奪取撦破棄之穢處明日 買得一魚操刀欲鱠魚忽跳躍觸破其眼 血流滿地須㬰皆化爲蟲縁遶其身方喧 傳間監鎭向孰怳見眞武眞君曰吾察知 此地有一上善乃興化軍客人程嗣昌印 施戒殺圖子不謂婦人華氏乃敢撦破罪 惡深重自不容逃其餘不攺之人亦當獲 罪俟吾二十七日再降更看如何然則燎 獵是可爲乎惜人不知一切衆生皆有佛 性導之以義亦無不曉昔韋南康鎭蜀時 有一鸚鵡甚慧馴養者曉以佛理曰若欲 念佛當由有念以至無念即仰首奮翼若 聽若承及使念佛則黙然不答或詰其不 念則唱言阿彌陁佛一聲意若有悟以有 念爲縁生以無念爲眞際也一日不震不 仆歛翼委足揜然而絶焚之有舍利十公 爲立塔瘞之號曰鸚鵡塔孰謂無佛性乎 衞敬瑜妻李氏年二十而寡父毋欲嫁誓 志不許所居有雙燕一日忽孤飛李氏感 **白话解读** 这段记载讲述了几个关于杀生与慈悲的故事。在密州（今山东诸城），程嗣昌看到猎人捕杀鸟雀的残忍场景——有的被鹰隼啄碎头颅，有的被网罟折断翅膀。当晚他就焚香祷告上天，决定将家中珍藏的《戒杀图》刻版印刷，希望教化当地人改过。 有个叫彭景的人领了一本《戒杀图》，他妻子华氏却愤怒地撕毁扔进污秽处。第二天她买鱼准备宰杀时，鱼突然跳起戳伤她的眼睛，流出的血竟化作虫子缠绕其身。当地官员向孰恍惚见到真武大帝显灵，说程嗣昌印送《戒杀图》本是善举，华氏撕毁经书罪孽深重，其他不改过的人也将受罚。 接着用两个故事说明众生皆有灵性：唐代韦南康在蜀地养了只通人性的鹦鹉，当人们教它念佛时，它懂得从"有念"到"无念"的佛理，死后火化出现舍利子，人们为它建了"鹦鹉塔"。另一个是守寡的李氏，因感动于失偶孤飞的燕子而坚守贞节。 这些事例都在告诫人们：春季狩猎杀生是大忌（"春月燎猎"指春季大规模围猎），动物同样具有佛性（觉悟的本性），伤害它们会招致恶报。真武大帝（道教重要神明）的警示和华氏的现世报应，都体现了道教"善恶有报"的核心理念。 之謂曰能如我乎因以縷誌其足明年復 來孤飛如故李作詩曰昔年無偶去今春 猶獨歸故人情旣重不忍復雙飛又明年 復來則李氏巳死或告之巳死及葬處即 俓往墓側悲鳴不食而死人因瘞之號曰 鷰塜孰謂不尚義乎太上戒人燎獵而以 春月爲言者蓋春月乃萬物發生之際若 縱燎獵獵之傷殺尚猶有數一火之過是 有數乎月令一書亦自言之其可不戒 賛曰 周典夏苗擇取不孕則知春蒐 弊禽尤靳意在訓兵非殺之徇 鳥獸孳尾生理方順焚林而獵 仁者奚忍對北惡罵 傳曰薄拘羅尊者未證果時甞罵人喫飯 遲爲牛銷草至爲羅漢尚不免有牛飼之 報善住天子作維那時甞罵客僧爲眼瞎 漢及作天子受天福盡亦不免有眼瞎之 報孰謂惡罵爲無害乎況對北乎北者至 尊所居有北辰焉辰有五星第一星即天 皇大帝第五星即北極大帝斗有九星第 七星破軍號曰天之上帝玄陽天關摇光 太明太上玉皇道君其爲尊也餘皆可知 按本生經元始上帝曰若有信心男女於 上春日一心齋戒肅爾神明設九光醮迎 請紫光聖毋并七元君䖍恭奏獻縱有十 惡重罪𡨚家苦報如九日輪照於冰山應 時消釋福壽増延無量天眞俱來擁衞見 世圓滿子孫昌盛所有福德如彼甘泉隨 **白话解读** 这段经文讲述了几个关于因果报应的故事，并强调了春季戒杀的重要性。 首先讲了一个关于义燕的故事：一只燕子连续三年独自飞来，当得知恩人李氏去世后，竟在墓前绝食而死，人们为它修建了"燕冢"。这说明动物也懂得报恩重义。 接着强调春季要戒杀生，因为春天是万物生长的季节。《月令》这本书也说过这个道理。文中引用《周礼》说明古代春季狩猎的规矩：只猎取不孕的动物，目的是训练士兵而非肆意杀戮。焚林而猎的行为，仁者怎能忍心？ 然后讲了两则恶语伤人的报应故事：薄拘罗尊者前世骂人吃饭慢如牛吃草，成罗汉后仍要遭受被牛舔食的报应；善住天子当维那(寺院执事)时骂客僧是瞎子，福报享尽后果然双目失明。这些故事说明恶口伤人必有报应，更何况是对着北方(尊神所在方位)恶骂。 最后引用《本生经》说：在立春时节诚心斋戒，设九光醮(道教仪式)迎接紫光圣母和七元星君，即使有十恶重罪，也会像阳光融化冰山般消解，获得福寿绵长、子孙昌盛的福报。这些福德就像甘泉一样源源不断。 注：文中提到的"北辰"指北极星，"紫光圣母"是斗姆元君的别称，"七元君"指北斗七星君，都是道教重要神明。 汲隨發受用無量命終之後超生大梵眞 天然則對北可惡罵乎不聞劉俊本命醮 祭而果䝉宥罪䖍婁爲父禱祈而果獲延 年乎又不聞李答奉事而有子衞公爲唐 功臣武侯有女効彭女奉事而亦獲上昇 乎此皆載於教典其事甚衆姑摘一二以 示世云 賛曰 人之北面尊歸我后天之北極 曰辰與斗俯仰之際冝無所苟 一朝對櫛管寧追咎居如不容 矧敢滕口無故殺龜打蛇 傳曰應世眞人曰一切翾飛蠢動皆不可 殺若夫龜蛇二物尤不可殺若輙殺之或 至殺有靈者其隂精定當害人是以識者 常切救䕶昔劉彦向其父爲湖州剌史僚 屬從銀坑回有以一大龜爲獻者曰得此 龜者壽當千歳其父即日復自送于坑所 父殁彦回爲房州司士忽山水暴至平地 數尺一家驚恐未有所之俄有大龜似欲 引路從龜而行歷十餘地皆得淺處遂脫 水難是夕復夢大龜曰昔在銀坑甞䝉先 使君救脫之惠今故奉報孫眞人在世時 甞因山行道見村民擊一青蛇公力救之 月餘再過其地遥見一少年馳騎而至迎 公以歸旣至乃一王居有一絳服者出謝 曰昨日小兒癡騃幾乎遇害幸先生救之 此間血屬甚多無不感激故遣長兒迎致 略攄謝悃旣而引入深宫復有一妃携一 青衣小兒出拜致謝再三延留凡三日珍 **白话解读** 这段经文主要讲述了两层意思：一是通过几个历史故事说明虔诚奉道能获得福报，二是强调不可杀害龟蛇等灵性生物的道理。 前半部分列举了几个真实案例：刘俊通过本命醮（道教为祈求延寿举行的仪式）祭祀获得赦罪，娄姓女子为父亲祈祷果然延寿。李答因虔诚奉道得子，卫国公成为唐朝功臣，诸葛亮之女效法彭祖修行最终飞升。这些都是道教典籍明确记载的事例。 后半部分用两个故事说明龟蛇具有灵性：刘彦回父亲任湖州刺史时，有人献上据说能使人活千岁的大龟，他父亲当即将其放生。后来刘彦回遭遇洪水时，正是这只大龟引路救了全家。孙思邈（孙真人）曾救过一条青蛇，一个月后竟被龙宫使者接去，原来那青蛇是龙子，龙君全家都来感谢他。 最后强调：所有生灵都不可杀害，特别是龟蛇这类有灵性的生物。杀害它们，其阴灵必定会报复。有见识的人应当尽力救护这些生灵。 赞语部分指出：人们应当像敬重北斗那样敬畏自然规律，日常言行都要谨慎。就像三国时的管宁（著名隐士）连对着梳头都要反省过失，何况是随意恶语相向呢？ 饈美饍縑綃珠玉無不有之先生皆郤不 受惟受上帝所頒龍宫三十仙方以歸今 千金方蓋有得於三十方者也然則殺龜 打蛇是可爲乎 賛曰 龜預四靈蛇先百蟄豫且之網 不免於執白帝之精當道而泣 豈期無知患或偶及苟遇識者 冝拯其急如是等罪司命隨其輕重奪其紀筭筭盡則死死有餘責乃殃及子孫 傳曰如是等罪上文各巳隨事演注兹不 復論請以七趣受生因果言之庶幾各知 七趣輪回不得眞淨皆一虛妄殺盜淫習 尚隨順爾經云一切世間生死相續生從 順習死從變流臨命終時未捨暖觸一生 善惡俱時頓現死逆生順二習相交純想 即飛必生天上若飛心中兼福兼慧及與 淨願自然心開見十方佛一切淨土隨願 往生情少想多輕舉非逺即爲飛仙大力 鬼王飛行夜义地行羅刹遊於四天所去 無礙其中若有善願善心䕶持我法或䕶 禁戒隨持戒人或䕶神呪隨持呪者或䕶 禪定保綏法忍是等親往如來坐下情想 均等不飛不墜生於人間想明斯聦情幽 斯鈍情多想少流入横生重爲毛群輕爲 羽族七情三想沉下水輪生於火際受氣 猛火身爲餓鬼常被焚燒水能害已無食 無飲經百千劫九情一想下洞火輪身入 風火二交過地輕生有間重生無間二種 **白话解读** 这段经文讲的是因果报应和轮回转世的道理。 有个故事说，有人想用美食、丝绸、珠宝来供奉一位修道者，但这位先生都不接受，只接受了天帝赐予的龙宫三十个仙方（神仙药方）。后来流传的《千金方》就是根据这三十仙方而来的。但即便如此，杀害乌龟、打死蛇类这种事能做吗？ 文中特别提到：乌龟属于四灵（龙、凤、麟、龟）之一，蛇是百虫中最早冬眠的灵物。像豫且（古代捕龟人）那样用网捕捉灵龟，白帝（西方之神）的精魂都会为此哭泣。这些生灵并非无知无觉，灾祸可能会偶然降临。如果遇到有见识的人，应该救助它们的危难。 如果犯下杀生等罪过，司命神（掌管寿命的神）会根据罪过的轻重扣除人的寿命。寿命扣完就会死亡，死后还要承担余责，甚至殃及子孙。 接下来解释七种轮回转世的因果规律： 世间众生在生死中轮回不断，生时随顺习气，死时随业流转。临死时身体尚有余温，一生善恶业力会同时显现。死亡时的业力与生前的习气相互交织：如果纯粹是清净念头，就能飞升天上；如果兼有福报和智慧，加上清净愿力，就能见到十方诸佛，随愿往生净土。 情欲少而清净念头多的人，会成为飞行仙、大力鬼王或夜叉（半神半鬼）、罗刹（恶鬼），能在四天自由往来。其中若有善愿善心护持佛法、持守戒律、修持咒语或禅定功夫的，就能亲近如来。 情欲与清净念头相当的人会转生人间：清净念头多就聪明，情欲重就愚钝。情欲多而清净念头少就会堕入畜生道：重的成为走兽，轻的成为飞禽。七分情欲三分清净的会沉入水轮，生在火界成为饿鬼，常受烈火焚烧，还要遭受饥渴之苦。九分情欲一分清净的会堕入风火地狱，最重的堕入无间地狱（永受煎熬的地狱）。 这些都是因为众生执着虚妄，沉迷杀生、偷盗、淫欲等恶习造成的轮回之苦。 地獄純情即沉入阿鼻獄若使心中有謗 大乗毀佛禁戒誑妄說法虛貪信施濫膺 恭敬五逆十惡更生十方阿鼻地獄循造 惡業雖則自招衆同分中兼有元地如是 地獄餓鬼畜生人及神仙天洎修羅精研 七趣皆是昬沉諸有爲相妄想受生妄想 隨業於妙圓明無作本心皆如空華元無 所有但一虛妄更無根緒此等衆生不識 本心受此輪回經無量劫不得眞淨皆由 隨順殺盜婬故何名七趣一者天趣經云 諸世間人不求常住未能捨諸妻妾恩愛 於邪婬中心不流逸澄瑩生明命終之後 鄰於日月如是一𩔖名四天王天於巳妻 房婬愛微薄於淨居時不得全味命終之 後超日月明居人間頂如是一𩔖名忉利 天逢欲暫交去無思憶於人間世動少靜 多命終之後於虛空中朗然安住日月光 明上照不及是諸人等自有光明如是一 類名須燄摩天一切時靜有應觸來未能 違戾命終之後上昇精微不接下界諸人 天境如是一類名兠率陁天我無欲心應 汝行事於横陳時味如嚼蠟命終之後生 越化地如是一𩔖名樂變化天無世間心 同世行事於行事交了然超越命終之後 遍能出超化無化境如是二類名他化自 在天如是六天形雖出動心迹尚交自此 巳還名爲欲界乃至色界一十八天無色 界四天是諸天人按如佛說皆是不了妙 **白话解读** 这段经文主要讲的是地狱和六道轮回的因果报应，以及七种生命形态（七趣）的成因。 地狱中最严重的阿鼻地狱（无间地狱）是给那些完全被欲望蒙蔽、犯下重罪的人准备的。如果一个人心里诽谤佛法、破坏戒律、欺骗信众、贪图供养、假装恭敬，或者犯下杀父杀母等五逆重罪、十恶不赦的行为，就会堕入十方阿鼻地狱。这些恶业都是自己招致的，在共同的业报中还有各自不同的报应。 文中详细描述了七种生命形态：地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天人和阿修罗。这些都是由于执着于虚妄的念头和行为而产生的轮回现象。众生因为不认识自己清净的本性，沉迷于杀生、偷盗、淫欲等恶行，所以永远在轮回中受苦，得不到真正的清净。 接着具体解释了天道的六个层次（六欲天）： 1. 四天王天：世间人虽然还有夫妻恩爱，但能克制邪淫念头，死后可以住在日月附近。 2. 忉利天：对妻子爱欲淡薄，清净时能保持觉照，死后超越日月光明，住在人间最高处。 3. 须焰摩天：平时清净，虽有欲望但不执着，死后住在虚空光明中，不需要日月照耀。 4. 兜率天：没有欲念，行房事时如同嚼蜡，死后上升到更精微的境界。 5. 乐变化天：没有世俗欲望，超越男女之事，死后能随意变化。 6. 他化自在天：完全超越世间欲望，可以自由变化。 这六种天界虽然身体已经超脱，但心念还有执着。此外还有色界十八天和无色界四天，这些天人都未能真正觉悟妙明真心。 覺明心積妄發生妄有三界中間妄隨七 趣沉溺𥙷特伽羅各從其𩔖二者仙趣經 云復有不依正覺修三摩地别修妄念存 想固形遊於山林人不見處有十仙種堅 固服餌而不休息食道圓成名地行仙堅 固草木而不休息藥道圓成名飛行仙堅 固金石而不休息化道圓成名遊行仙堅 固動止而不休息氣精圓成名空行仙堅 固津液而不休息潤德圓成名天行仙堅 固精色而不休息吸粹圓成名通行仙堅 固呪禁而不休息術法圓成名道行仙堅 固思念而不休息思憶圓成名照行仙堅 固交遘而不休息感應圓成名精行仙堅 固變化而不休息覺悟圓成名絶行仙是 等皆於人中錬心不修正覺别得生理壽 千萬歳休止深山或大海㠀絶於人境斯 亦輪回妄想流轉不修三昧報盡還來散 入諸趣三者阿脩羅趣經云是三界中復 有四種阿脩羅𩔖若於鬼道以䕶法力成 通入空此阿脩羅從卵而生鬼趣所攝若 於天中降德貶墜其所卜居隣於日月此 阿脩羅從胎而出人趣所攝有脩羅王執 持世界力洞無畏能與梵王及天帝釋四 天爭權此阿脩羅因變化有天趣所攝别 有一分下劣脩羅生大海心沉水冗口旦 遊虛空暮歸水宿此阿脩羅因濕氣有畜 生趣攝四者人趣經云爲人豪貴或爲國 王或爲長者從禮事三寳中來爲人端正 **白话解读** 这段经文讲的是修行过程中可能出现的各种偏差和轮回状态。主要分为仙道、阿修罗道和人道三种情况： 先说仙道修行。有些人不是按照正法修行，而是执着于各种妄想和特殊修炼方法。比如专门吃特定食物修炼的"地行仙"，靠吃草药飞行的"飞行仙"，炼化金属矿石的"游行仙"，修炼呼吸导引的"空行仙"，吞食津液的"天行仙"，采补精气色的"通行仙"，专修咒语法术的"道行仙"，靠冥想念力的"照行仙"，阴阳双修的"精行仙"，追求神通变化的"绝行仙"。这些修行者虽然能活千万年，住在深山或海岛，但因为没修真正的觉悟，死后还是会堕入轮回。 再说阿修罗道（非天界众生）。这类众生有四种：第一种是从鬼道通过法术获得神通，属于卵生阿修罗；第二种是从天界贬谪下来的，住在日月附近，属于胎生阿修罗；第三种是有大力量的阿修罗王，能与天神争权，属于化生阿修罗；第四种是低等的海居阿修罗，白天在虚空游荡，晚上回到海底，属于湿生阿修罗。 最后说人道。经文指出，能成为尊贵之人如国王、长者，或者相貌端正的人，都是因为前世恭敬侍奉三宝（佛、法、僧）的善果。这里特别提到，人的福报和相貌与其前世积累的功德有关。 顔色潔白姿容第一從忍辱中來爲人精 進無有懈怠樂爲福德從精進中來爲人 安詳言行審諦從禪定中來爲人才明了 逹深法講說妙義開悟愚䝉聞其言者信 爲珍寳從智慧中來音聲清徹從歌詠三 寳中來爲人潔淨無有疾病從慈心中來 爲人多怖音聲嘶破從地獄中來爲人暗 鈍懈怠多食語不明了又復怯弱樂友癡 人偏喜黒暗從畜生中來爲人不淨從豬 中來爲人兇惡從蝮蛇中來無庶幾心從 狗中來狠戾自用從羊中來好美飲食恣 殺物命無有慈心從豺狼狸鷹中來不能 安詳及不忍事從獮猴中來又云爲人脩 長恭敬人故爲人短小輕慢人故爲人醜 陋好瞋恚故生無所知不學問故爲人顓 愚不教人故短命多病好殺生故無有資 生常苦貧困好偷盜故無有子息亂人妻 故子女婬亂亂人室女故鰥寡孤獨虐遇 子女故爲人饑餓好獨食故爲人奴婢負 債不償不禮三尊故爲人醜惡遮佛燈故 生水牛中爲官酷虐刻剥小民故生麞鹿 中驚怖人故生諸龍中好調喜故身生惡 瘡療治不効鞭撻人故人見歡喜對人懽 喜故人見不喜對人不喜故長官囚繫杻 械在身籠閉衆生故爲人吻𡙇好釣魚故 生祼形國輕衣唐突佛精舍故生馬蹄國 著屐踐佛地故生穿胸國布施作福生悔 心故又云彼䲷倫者酬足復形生人道中 **白话解读** 容貌端庄、肤色洁白的人，这种美好的相貌是从能够忍受屈辱中修来的。一个人做事勤奋不懈怠，乐于积累福德，这种精进的态度是从持续努力中培养出来的。言行安详稳重、思虑周密的人，这种特质是通过禅定（静坐冥想）修行获得的。 那些能够深入理解佛法、讲解精妙义理、开导愚昧众生的人，他们说的话被人珍视如宝，这种智慧是从明理修行中得来的。声音清亮悦耳的人，是因为前世常常赞颂佛法僧三宝。身体健康洁净无病的人，这种福报是从心怀慈悲中修得的。 相反，如果一个人总是惊恐不安、声音嘶哑，这是前世在地狱受苦的业报所致。愚钝懈怠、贪吃多言、思维混乱又胆小怕事的人，喜欢结交愚痴之辈、偏爱黑暗环境，这种习气是从畜生道带来的业报。 身体污秽不净的业报来自前世为猪；性格凶残暴戾来自前世为毒蛇；毫无廉耻之心来自前世为狗；固执己见来自前世为羊；贪图美食、肆意杀生、毫无慈悲心的习性，是从豺狼、狐狸、老鹰等肉食动物带来的业报。无法保持安详、缺乏忍耐力的性格，则与前世为猕猴有关。 身形修长是因为前世恭敬他人，身材矮小是因为前世轻慢他人；相貌丑陋源于经常发怒；愚昧无知是因为不肯学习；短命多病是由于杀生害命；贫穷困苦是因为前世偷盗；没有子嗣是因为破坏他人婚姻；子女品行不端是因为前世玷污他人女儿；成为孤儿寡妇是因为虐待子女；常受饥饿之苦是因为贪吃独食；沦为奴婢是因为欠债不还；相貌丑陋是因为不敬佛法僧三宝。 遮挡佛前灯火的果报是转生为水牛；当官时残酷剥削百姓的果报是转生为麋鹿；惊吓他人的果报是转生为龙类；喜欢戏弄他人会导致身患恶疮难以治愈；鞭打他人会招致众人厌恶；囚禁虐待众生的人会遭受枷锁加身的报应；喜欢钓鱼的人会转生到裸体国；轻慢佛寺的人会转生到马蹄国；穿鞋践踏佛地的人会转生到穿胸国；布施行善后又后悔的人，其福报会大打折扣。这些业报偿清后，才能重新获得人身。 叅合頑𩔖咎徴叅於愚類狐倫叅於庸𩔖 毒倫叅於狼類蛔倫叅於微𩔖食倫叅於 柔𩔖服倫叅於勞類應倫叅於文類休徴 叅於明𩔖循倫叅於逹𩔖是等皆以宿債 畢酬復形人道皆無始來業計顚倒相生 相殺不遇如來不聞正法於塵勞中法爾 輪轉此輩名爲可憐憫者五者地獄經云 此等衆生自業所惑造十習因受六交報 云何十因一者婬習二者貪習三者慢習 四者瞋習五者詐習六者誑習七者怨習 八者見習九者枉習十者訟習云何六報 一切衆生六識造業所招惡報從六根出 一者見報招引業果此見業交臨命終時 先見猛火滿十方界亡者神識飛墜乗煙 入無間獄二者聞報招引業果此聞業交 臨命終時先見波濤没溺天地亡者神識 降注乗流入無間獄三者齅報招引惡果 此齅業交則臨終時先見毒炁充塞逺近 亡者神識從地踊出入無間獄四者味報 招引惡果此味業交則臨終時先見鐵網 猛燄熾烈周覆世界亡者神識下透挂網 倒懸其頭入無間獄五者觸報招引惡果 此觸業交則臨終時先見大山四面來合 無復出路亡者神識見大鐵城火蛇火狗 虎狼獅子牛頭獄卒馬頭羅刹手執鎗矟 驅入城門向無間獄六者思報招引惡果 此思業交則臨終時先見惡風吹壞國土 亡者神識被吹上空旋落乗風墮無間獄 **白话解读** 这段经文讲的是众生因不同恶业而堕入地狱的因果报应。根据《太上感应篇》所说，那些顽固愚昧、庸碌无为的人，以及像狐狸、狼虫这样凶残的生物，都是因为前世欠下的业债未还，今生才投生成这些形态。这些人从无始劫以来，由于颠倒妄想，不断互相伤害、互相残杀。如果不遇到佛法（如来指代佛法），不听闻正法，就会在尘世烦恼中不断轮回。这些众生实在可怜可悯。 经文接着详细解释了堕地狱的十种恶因和六种恶报。十种恶因是：淫欲习气、贪婪习气、傲慢习气、嗔恨习气、欺诈习气、诳语习气、怨恨习气、邪见习气、冤枉他人和好讼争胜。这十种习气会招致六种恶报，都是因为众生的眼耳鼻舌身意（六识）造业，通过六根（感官）显现的报应。 具体六种恶报是： 第一是眼识造业（见报），临终时会看见漫天大火，亡者的神识随着烟气坠入无间地狱。 第二是耳识造业（闻报），临终时听见滔天巨浪淹没天地，神识随波逐流堕入地狱。 第三是鼻识造业（嗅报），临终时闻到毒气弥漫，神识从地下涌出进入地狱。 第四是舌识造业（味报），临终时看见铁网火海笼罩世界，神识头朝下挂在网上坠入地狱。 第五是身识造业（触报），临终时看见大山从四面压来，又见铁城中火蛇火狗、牛头马面等鬼卒拿着兵器，把神识赶进无间地狱。 第六是意识造业（思报），临终时遭遇恶风摧毁一切，神识被卷上高空又重重摔入地狱。 这些描述都是在告诫人们，起心动念、言行举止都会形成业力，最终招致相应的果报。 於此六報一一報中又各發明二種惡相 此即名爲地獄十因六果大抵皆是衆生 迷妄所造若諸衆生惡業圓造入阿鼻獄 受無量苦經無量劫六根各造及彼所作 兼境兼根則入八無間獄身口意三作殺 盜淫則入十八地獄三業不兼中間或爲 一殺一盜則入三十六地獄見見一根單 犯一業則入一百八地獄由是衆生别作 别造於世界中入同分地妄想發生非本 來有六者餓鬼經云是諸衆生非破律儀 犯菩薩戒毀佛𣵀槃諸餘雜業歷劫燒然 後還罪畢受諸鬼形若於本因貪物爲罪 是人罪畢遇物成形名爲恠鬼貪色爲罪 遇風成形名爲魃鬼貪惑爲罪遇畜成形 名爲魅鬼貪恨爲罪過虫成形名蠱毒鬼 貪憶爲罪遇衰成形名爲癘鬼貪慠爲罪 遇炁成形名爲餓鬼貪罔爲罪遇幽成形 名爲魘鬼貪明爲罪遇精爲形名爲魍魎 鬼貪成爲罪遇明爲形名役使鬼貪黨爲 罪遇人成形名傳送鬼是人皆以純情墜 落業火燒乾上出爲鬼餓鬼一趣尤爲至 苦以諸貪故雖有所思終無所得以諸嫉 故見人飽滿巳常飢乏以毒害故身自出 火還自焚燒以驕慢故福力至微一切小 鬼巳皆不勝昔佛在維耶離國晨出有八 萬四千餓鬼哀告曰我等先身雖甞見佛 不知有佛雖甞聞法不知有法雖甞見僧 不知有僧我不作福轉教他人亦不作福 **白话解读** 这段经文讲的是众生因造作恶业而遭受地狱报应的具体情况。在六种基本报应中，每一种又分为两种恶相，合称为"地狱十因六果"。这些都是众生因迷惑妄念所造作的恶业所致。 如果众生造作种种恶业圆满（即恶行俱全），就会堕入阿鼻地狱（最苦的无间地狱），承受无量痛苦，经历无量劫难。如果六根（眼耳鼻舌身意）各自造业，加上所对应的外境，就会堕入八无间地狱。如果身、口、意三业同时造作杀生、偷盗、邪淫，就会堕入十八层地狱。如果三业不俱全，只犯其中一两种，比如只犯杀生或偷盗，就会堕入三十六层地狱。如果只用一根（如眼根）犯一种恶业，就会堕入一百零八层地狱。这些都是众生各自造作不同恶业，在世间共同承受相应果报，这些地狱都是妄想所生，并非本来就有。 接下来讲饿鬼道的众生。这些人不是因为破戒律、犯菩萨戒或毁谤佛法等重罪，而是因为其他杂业，经过劫火焚烧后罪业消尽，转生为饿鬼。根据他们生前所造的罪业不同，会变成不同种类的鬼： 贪财为罪的，遇物成形，叫怪鬼；贪色为罪的，遇风成形，叫魃鬼；贪恋迷惑为罪的，遇畜生成形，叫魅鬼；怀恨为罪的，遇虫成形，叫蛊毒鬼；贪恋回忆为罪的，遇衰败之气成形，叫疠鬼；傲慢为罪的，遇气成形，叫饿鬼；欺骗为罪的，遇幽暗成形，叫魇鬼；贪求聪明为罪的，遇精气成形，叫魍魉鬼；贪求成就为罪的，遇光明成形，叫役使鬼；结党为罪的，遇人成形，叫传送鬼。 这些都是因为纯粹的情欲堕落，被业火烧干后上升为鬼。饿鬼道特别痛苦，因为贪欲的缘故，虽然有所求但永远得不到；因为嫉妒，看见别人饱足自己却常受饥饿；因为毒害心，自身出火反烧自己；因为骄慢，福报极其微薄，连小鬼都能欺负他们。 最后举了个例子：佛陀在维耶离国时，早晨出门遇见八万四千饿鬼。这些饿鬼哭诉说：我们前世虽然见过佛，却不认识佛；虽然听过法，却不明白法；虽然见过僧人，却不认识僧人。我们自己不修福报，还教别人也不要修福。 見人作福言常笑之見人作罪意常歡喜 以種行至惡墮此趣中巳七萬歳毎見小 水尋復不見若見大水即爲鬼神羅刹遮 䕶雖值大雨身亦如處熱沙幸望哀救佛 因教令持水奉佛及僧遂得免苦阿難在 迦毗羅城見一餓鬼自稱面然告阿難言 汝後三日決定命終墮我等趣阿難告曰 當作何計可以免此面然曰無非施我等 食令得飽足因得出離則汝亦得脫免阿 難投佛佛言汝欲施食當先施一淨器置 食其中誦我陁羅尼呪七遍出於户外彈 指七下施諸鬼神彼得出離則汝亦得脫 免兼得延年即說呪曰那摩薩縳怛他羯 多縳路枳帝唵三跋羅三跋羅吽阿難信 受奉行果得脫免七者畜趣經云鬼業旣 盡則情與想二俱成空方於世間與元負 人怨對相值身爲畜生酬其宿債物恠之 鬼物銷報盡生於世間多爲梟𩔖風魃之 鬼風銷報盡多爲咎徴一切異𩔖畜魅之 鬼畜死報盡多爲孤類蟲蠱之鬼蠱滅報 盡多爲毒類衰癘之鬼衰窮報盡多爲蛔 類受炁之鬼氣銷報盡多爲食𩔖綿幽之 鬼幽銷報盡多爲服𩔖和精之鬼和銷報 盡多爲應類明靈之鬼明滅報盡多爲休 徴一切諸𩔖依人之鬼人亡報盡多爲循 𩔖是等皆以業火乾枯酬其宿債傍爲畜 生亦皆自虛妄業之所招引若悟菩提則 是妄縁本無所有又云從是畜生酬償先 **白话解读** 看到别人行善积德时，总是嘲笑讥讽；见到别人作恶犯罪，反而暗自高兴。这种恶劣行为会让人堕入恶道。 有个饿鬼（佛教中指因生前贪婪而受苦的亡灵）在迦毗罗城遇见阿难尊者（佛陀的弟子），自称名叫面然。他警告阿难："三天后你也会命终堕入饿鬼道。"阿难请教解救方法，面然告诉他："只有布施食物让我们饱足，你才能免于此难。" 阿难向佛陀求助，佛陀教导说："准备一个干净的食器盛放食物，诵念陀罗尼咒（具有特殊力量的咒语）七遍，再到户外弹指七下布施给饿鬼。这样既能超度他们，也能让你延寿。"佛陀传授的咒语是："那摩萨缚怛他羯多缚路枳帝，唵三跋罗三跋罗吽。"阿难照做后果然化解了灾厄。 当饿鬼的业报（因果报应）消尽时，他们的情识与妄念都会消散。这时就会转生为畜生来偿还前世欠下的债务。不同种类的鬼魂转生为不同的动物： - 物怪之鬼会投生为枭类猛禽 - 风魃之鬼（制造旱灾的鬼）多变为预示灾祸的异兽 - 畜魅之鬼（动物精怪）常转世为狐狸 - 虫蛊之鬼多数投生为毒虫 - 衰疠之鬼（传播疾病的鬼）多变成寄生虫 - 受炁之鬼（依赖气息存活的鬼）常转为食腐动物 - 绵幽之鬼（潜伏暗处的鬼）多投生为服丧时用的动物 - 和精之鬼（调和阴阳的鬼）常化为应和天时的生物 - 明灵之鬼（通晓灵性的鬼）多变为预示吉凶的征兆 - 依附人类的鬼魂在人死后，多转为循常动物 这些都是被业火煎熬后偿还宿债，转生为畜生的情形。其实这些苦难都源于自身妄念造作的业力。若能觉悟菩提智慧，就会明白这些孽缘本是虚妄。经文中还说，畜生道众生都是在偿还前世亏欠的业债。 債若彼酬者分越所酬此等衆生還復爲 人反徴其剰如彼有力兼有福德則於人 中不捨人身酬還彼力若無福者還爲畜 生償彼餘直當知用錢物或没其力償足 自停如於中間殺彼身命或食其肉如是 乃至經微塵劫相食相誅猶如轉輪互爲 髙下無有休息不聞兠調以貢髙好罵而 死受狗身李六郎以放債倍利而亦身死 爲狗乎 賛曰 不善所積降殃有餘積旣由漸 餘亦難除欒黶汱虐族黨畢誅 秦稔苛酷子嬰素車施報 **白话解读** 这段经文讲的是因果报应的道理。如果有人欠债不还，来世就会变成对方来讨债。那些欠债的人转世为人后，债主就会反过来向他们追讨剩余的债务。 如果欠债者本身有福报（指前世积累的善行功德），就能保住人身来偿还债务；如果没有福报，就会转生为畜生来抵债。要知道，用钱财或劳力偿还债务，直到还清为止。如果在还债过程中杀害债主性命，或者吃了对方的肉，这种冤仇就会延续无数劫（佛教术语，指极长的时间单位），互相残杀报复，就像车轮转动一样循环往复，永远没有尽头。 文中举了两个例子：一个叫李六郎的人因为放高利贷（收取加倍利息）而死后转生为狗；另一个人贡高因为喜欢骂人，死后也变成了狗身。 最后的赞语总结说：不善的行为积累多了，灾祸就会降临。恶行是逐渐积累的，恶果也难以消除。就像历史上栾黶（春秋时期晋国大夫）因为暴虐导致全族被诛，秦朝因为严刑酷法最终灭亡（子婴是秦朝末代君主，素车指投降时乘坐的白车）。善恶报应就像对立的两面，效果真实不虚。 （注：这段经文通过债务关系比喻因果报应，强调善恶终有报的道理。道教认为人的行为会产生相应的果报，善行得福，恶行招祸，这种报应可能现世显现，也可能来世应验。） 對立 效驗匪虛太上感應篇卷之二十九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/29/