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title: "《太上感應篇》卷3 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷3本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 3 / 30 · 3,938 字

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- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上感應篇》卷3，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/3/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 3 / 30

太上感應篇卷之三義三

李昌齡傳鄭清之賛昆蟲草木猶不可傷

傳曰按經所說諸類衆生一身具足一切

形質隨造隨成無明爲卵生煩惱包裹爲

胎生愛水浸潤爲濕生歘起煩惱爲化生

於此四生人復析爲十二𩔖生於十二類

生每𩔖又各有八萬四千種𩔖差别總而

言之則一十二𩔖便有一百萬八千之多

然則衆生種𩔖差别何其多歟但即其曰

用觀之目覩珍竒便起貪想舌味肥脆便

起殺想意攀華麗便起慾想非獨眼舌意

三爲然耳鼻身三亦復如是如是妄想如

是顚倒念念不停洎合眼後更只紛然做

主不得臘月三十日脚忙手閙做得主乎

佛所謂十二𩔖生一百萬八千種類差别

端起乎此昔佛在世㳺化諸國獨有一國

化不能從及遣目連傾國而至衆疑問佛

佛言此一國人於徃昔世本一聚蜂目連

本一樵夫因採薪觸著𣗳枝羣蜂驚擾爭

欲蠆之目連謂曰汝等本有佛性以惡業

流轉至此今也尚有小忿欲逞毒乎願我

早登聖果首度汝等是時羣蜂若有所悟

領納在心今故見之悉皆隨順又在瞻婆

則中迦羅池畔爲衆說法時有一蛤聞法

歡喜躍出池上濳身草間傾誠諦聴偶爲

一聴法人柱杖剌殺命終之後生忉利天

爲忉利主復從忉利日徃佛所聴說妙義

以開悟故證須陀洹然則昆蟲一𩔖雖曰

**白话解读**

这段经文讲述了众生平等、因果报应的道理。文中通过几个佛教故事说明，即便是微小的昆虫草木也不该伤害，因为它们同样具有佛性（觉悟的本性）。

首先解释众生的四种出生方式：因愚昧无知而卵生，被烦恼缠绕而胎生，受欲望浸染而湿生，突然起烦恼而化生。人类又细分为十二大类，每类再分八万四千种，总计百万种生命形态。这些差别都源于众生的妄想执念——眼睛看到珍宝就起贪念，舌头尝到美味就起杀念，心思攀附华丽就起欲念，六根（眼耳鼻舌身意）都在制造颠倒梦想。

接着讲了两个典故：一是目连尊者（佛陀弟子）前世是樵夫，曾惊扰蜂群，后来成道时度化这些转世为人的蜜蜂；二是一只蛤蟆听佛陀说法心生欢喜，虽意外死亡却因这份善念转生为天神（忉利天主人），最终证得初果（须陀洹）。

最后点明：昆虫虽微小，但伤害它们会招致恶报，善待则能结善缘。就像蜜蜂因前世与目连的因缘而得度，蛤蟆因闻法欢喜而超升，证明一切生命都值得尊重。腊月三十（象征临终时刻）能否做主，全凭平日是否积德行善。

微物其爲有知與人異乎又如草木一𩔖

在吾儒言之固若有生而無知驗以佛書

則亦不可一槩謂爲無知按傳燈録昔有

一僧久爲梵摩淨德及其子羅㬋羅多受

供養以道眼未明虚霑信施命終之後乃

於淨德園中生爲木菌日充淨德父子蔬

食他人欲取不復可得然則草木一𩔖亦

一槩謂爲無知可乎若曰昆蟲草木尚不

可傷人則尤不可傷也

賛曰

恭惟哲皇弗踐螻蟻濓溪之庭

草觀生意有生有知此性無異

吾仁所充際天極地不見其間

一物可棄宜憫人之凶

傳曰太上言樂人之善而首言憫人之凶

當知所謂凶者乃凶人爲不善之凶非凶

喪之凶也大抵人之性眞上與諸聖一體

無二能自率性則便可爲聖爲賢若但任

情不免爲凶爲忒是故太上書以吿人使

人皆知導之以善不然則永爲凶人不復

反於善矣太上告眞武曰一切衆生競赴

善惡輪轉生死無有窮巳汝宜普爲斷除

邪見察其罪福增益功行逐月輪定日分

遊奕世間善者以福加之不善者以善解

之然則太上所以憫乎凶者爲如何哉昔

巢州居民飡啜之外競㗖水族不知毎年

十二月二十五日乃玉帝奏告三清遊歷

諸天下觀世界予决罪福之日其日九天

採訪使者日月星宿天地百神嶽瀆社廟

皆得條具以聞一日玉帝召中天北極紫

**白话解读**

微小生命与人类在感知上真的有本质区别吗？就像草木这类植物，按照儒家观点似乎是有生命但无知觉的，但佛经记载却证明不能一概而论。《传灯录》记载有位僧人长期接受梵摩净德父子供养却未真正开悟，死后转生为净德家菜园中的蘑菇，专供他们食用，外人采摘时就会消失。这说明草木类生命也并非全然无知，更何况人类呢？若说昆虫草木都不该伤害，那人就更不该伤害了。

赞词说：圣明的君王连蝼蚁都不忍践踏，周敦颐（濂溪先生）观察草木生长而悟得生生之理。万物皆有生命与觉知的本性，这种本性并无差别。仁爱之心充塞天地，世间没有应该被抛弃的生命。因此更应当怜悯那些行凶作恶之人。

《太上感应篇》特别强调要乐于见人行善，但首先提到的是怜悯凶恶之人。这里说的"凶"是指作恶的凶徒，而非遭遇凶丧之人。其实人的本性原本与诸圣相通，若能遵循本性就能成圣成贤，若放纵私欲就会沦为凶恶之徒。所以太上老君写下这些教诲，希望引导世人向善，否则将永远沉沦恶道。太上曾告诫真武大帝：众生在善恶轮回中生死流转永无止境，你要广破邪见、明辨罪福，每月定期巡视人间，对善人赐福，对恶人善加开导。

这种悲悯凶徒的深意何在呢？就像过去巢州居民除了日常饮食，还滥食水族生灵。他们不知道每年腊月二十五是玉皇大帝向三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）汇报，巡视诸天判定世人罪福的日子。这天九天采访使者、日月星辰、天地众神、山川社庙都要上奏人间善恶。某年玉帝召见中天北极紫微大帝...

微大帝問曰南贍部洲呉國分野地號巢

州善惡如何北極奏曰此方居民實是凶

惡殺害物命不知紀極深恐積日之久𡨚

䰟愈結非連地址蕩爲大湖不足以蕩除

累年殘忍殺害厭觸腥穢之氣玉帝曰可

北極旣退召眞武吿曰汝爲三界遊奕檢

察善惡豈不知巢州之民造如是惡厭穢

之氣上犯玉帝勝游日月爲之無光星辰

爲之失次乎玉帝有命盡令全城䧟殁此

事屬汝可速奉行眞武曰千里之廣未必

一一皆然若一例䧟殁恐多𡨚濫容臣下

降更問地祇回奏北極曰彼州神祇皆巳

奉勑遷徃他所矣眞武乃大嘆曰痛哉一

物之命尚在輪回未易出離况此千里盡

為水界展轉相害大𡨚愈結何可救㧞又

復力請自差部下天罡神將再行審驗旣

而天罡化爲大鼈浮遊溪面先是守倅差

人臠取次及百姓亦復如是天罡回奏眞

武又請自降於是化爲一雲遊道人廵街

乞水如是七日家家腥穢最後一家號曰

焦婆水獨清淨眞君詰之婆曰某一家三

口久厭腥穢蔬食而巳眞君曰吾非人也

此州不逺當蕩爲大湖誠欲救之巳不可

矣汝宜速徃他所未幾雨果暴至洪亦隨

發一州千里頃刻之間波濤如山浩渺無

際是日眞君復降告焦婆曰汝可便主此

湖數日婆死其子及婦亦死遂得爲神因

名其湖曰焦從婆姓也然則天眞所以憫

**白话解读**

这段经文讲述了一个关于因果报应的道教故事：

北极神向玉皇大帝报告，巢州（今安徽巢湖一带）的居民凶恶残暴，肆意杀害生灵，血腥污秽之气冲天，导致日月无光、星辰失序。玉帝决定将整座城池沉入湖底作为惩罚。

真武大帝（道教重要神祇，掌管三界善恶）得知后心生怜悯，认为全城百姓未必都该受罚。他先派天罡神将（北斗七星之神）化身为大鳖试探，结果从官员到百姓都争相宰杀分食。真武又亲自化作云游道人，连续七天挨家乞水，发现只有焦婆一家坚持素食、供奉清净之水。

最终天罚降临，暴雨倾盆，巢州沉没为湖。真武救出焦婆一家三口，让他们成为湖神。这个湖就被称为"焦湖"（即今巢湖），取自焦婆的姓氏。

故事通过三个关键情节展现道教核心教义：

1. 杀生害命会招致天谴

2. 神明会细致考察善恶

3. 积德行善者终得善报

其中"守倅"指地方官员，"地祇"是土地神，"天罡"属于北斗星君体系。故事中反复出现的"腥秽"不仅指血腥味，更象征道德污浊。焦婆一家因坚持"蔬食"（素食修行）获得救度，体现了道教清净修身的理念。

人之凶者爲如何書曰汝無忿嫉于頑亦

此意也

賛曰

人之凶惡豈皆本情見如探湯

惻怛已形無忿于頑書訓丁寧

死喪刑辟擿埴顚冥有拯其迷

闇室之燈樂人之善

傳曰吾之一字最能成就一切行願人發

善願天上間之聲如爆竹諸佛無不護念

上真無不主持心契故也按唐文粹昔髙

邁見鄕之俊傑主寳融寺經藏院長明燈

精進成就喜而發願銘而頌之巳而迫於

多事斯文莫構忽染目疾朦朧如隔綃縠

每自嘆恨不審得罪之由一夕夢神告曰

子於長明燈其有負乎邁應聲而寤寤而

起起而作頌明日目愈然則諸佛所以護

念於善者爲如何按啓聖録程嗣昌常在

宻州見郊西鎭人好食鳥雀獵徒數輩日

常打捕或碎首宂胷於鷹鶻爪觜之下或

拗脚折翅於網羅𦊨𦊙之中或被箭穿或

遭彈擊哀聲悲切所不忍聞於是夜起露

立於星斗之下仰天告曰某欲將家藏一

切所食衆生並同七世父毋因縁戒殺圖

子一本覆板印行庶幾此方皆知攺悔今

日正當眞武眞君下降之日願慿聖力俾

獲流通覆畢印行攔頭彭景亦請一本歸

示其妻其妻華氏三娘一見大怒𢮎破投

之穢處移時買得一魚操刀欲膾魚忽跳

躣觸破其眼血遂迸流俄化爲蟲縁遶其

身處處𠰼噬方喧傳間監鎭孰向怳見一

**白话解读**

这段经文讲的是善恶报应的道理，通过几个故事说明行善积德的重要性。

第一部分引用《尚书》的话，意思是说：不要对顽固不化的人产生愤怒嫉妒之心。人的凶恶本性并非天生，就像手碰到沸水会本能缩回一样，人本有恻隐之心。经典中反复告诫我们，要拯救那些像盲人摸象般迷失在死亡、刑罚中的愚昧者，就像在暗室中点亮明灯。

第二部分讲发善愿的力量。经文中说"我"这个字最能成就一切善行。当人发出善愿时，天上会有如爆竹般的声响，诸佛菩萨都会护持这样的善念。唐代有个叫高迈的人，见到宝融寺藏经阁的长明灯修行精进，心生欢喜发愿写颂文，后因琐事耽搁。后来他突患眼疾，眼前像蒙着纱绢。有天梦见神明提醒他亏欠了长明灯的承诺，醒来立即作颂文，第二天眼疾就好了。

第三部分讲杀生的恶报。程嗣昌在密州时，见当地人喜欢捕食鸟雀，用鹰爪网罗残害生灵，鸟雀哀鸣令人不忍。于是在真武大帝降临日发愿，要印行戒杀图劝化乡里。有个叫彭景的人请了戒杀图回家，他妻子华三娘见后大怒撕毁。后来她买鱼准备宰杀时，鱼突然跳起戳伤她的眼睛，伤口化脓生虫，遭此现世恶报。这时当地官员恍然看见...

这些故事都在说明：善念善行会得到神明护佑，而残害生灵、毁谤善法则会招致恶报。特别是提到在真武大帝（道教重要的护法神）降临日发愿，更彰显道教重视择吉日行善的修行传统。

神立于其前自言吾是眞武察知此地有

一大善乃興化軍程嗣昌印施戒殺圖子

不謂婦人華氏乃敢𢮎破擲之穢處罪惡

深重即當死矣其他不悔之人亦當獲罪

俟吾二十七日再降更看如何然則上眞

所以主持於善者爲如何嗚呼上眞與佛

皆已久住解脫樂人之善尚爾如此况人

正在苦海可不然乎求之世間非無人也

胡文定見李文靖澹然無欲又能濟之以

學喜曰若此人者八九分地位人也見王

所公儼然不動加以篤學文曰若此人者

亦八九分地位人也邵康節見司馬温公

忠厚友悌恭儉正直喜曰若此人者脚踏

實地八九分人也見韓欽之論事上前無

所囘避又曰若此人者可謂至清而不耀

至直而不激至勇而能温誠難能也又如

杜正獻聞人有善喜若巳出劉集賢聞人

有善稱道不巳文潞公見人有善惟恐弗

及韓忠獻聞一小善必曰𤦺所不及若數

君者非眞實樂善巳到於樂則惡可巳也

之地能如是乎

賛曰

人無不善出於天性胡爲忌嫉

私心之勝克伐怨欲交相爲病

惟其無我此心不競見人之善

如月在鏡濟人之急

傳曰諾詎羅尊者曰若人大智慧耿耿籠

中燈若人大福德飄飄海上漚若人大方

便乙乙空中雨今也於人之急力能濟之

即所謂大方便也如雨普潤其爲及物可

**白话解读**

这里讲的是真武大帝（道教重要神祇）显灵的故事。当时真武神降临人间，发现有个叫程嗣昌的人印制戒杀生的图画劝人行善，这本是好事。但有个姓华的妇人竟敢撕毁这些图画扔到污秽之处，罪孽深重，真武神当即判定她该死。其他不知悔改的人也会受到惩罚，真武神说二十七日后再来查看情况。这说明神明对善恶之事何等重视。

接着列举了几位品行高尚的贤人：胡文定见到李文靖淡泊寡欲又勤于治学，称赞他是"八九分的好人"；看到王所公庄重沉稳又专心学问，也说他有八九分德行。邵康节评价司马温公忠厚孝悌、恭俭正直，认为他"脚踏实地"；称赞韩钦之敢于直言进谏，说他"清正而不炫耀，耿直而不偏激，勇敢又温和"，实在难得。

还提到杜正献听到别人行善就高兴得像自己做的，刘集贤总是不停称赞他人善举，文潞公生怕错过别人的善行，韩忠献听到小善也要说"我做不到这么好"。这些贤人都是真心乐于见人行善，已经达到"见善则喜"的境界。

最后用偈语总结：人本性都是善良的，之所以会产生嫉妒，是因为私心作祟。只有放下自我，才能像明月映照在镜中那样，真心为他人的善行感到欢喜。

引用佛经《诺讵罗尊者》的话说：有大智慧的人像笼中明灯，有大福德的人似海上浮沤（水泡），有大方便（善巧）的人如空中细雨。现在能尽力帮助他人解决急难，就是最大的善巧方便，就像细雨普润万物那样利益众生。

勝言哉所謂急者非一而已在疾病則以

湯劑爲急在死喪則以後事爲急在飢乏

則以飲食爲急在婚娉則以奩橐爲急此

外又有無限不可悉陳之急但能各隨其

急方便濟之皆爲濟人之急也昔許叔微

少嘗以登科爲禱一夕夢神告曰汝欲登

科須憑隂德叔微自念家貧無力惟醫乃

可於是精意方書久乃通妙人無髙下皆

急赴之旣而所活愈多聲名益著復夢其

神授以一詩曰藥有隂功陳樓間處堂上

呼盧喝六作五是年登第六名進士第上

一名陳祖言下一名樓材及注闕用陞甲

恩如第五名授職官以歸與詩中言無一

字差此則濟人之急者也范文正知邠州

暇日載酒率僚屬登樓觀賞初舉觴俄見

數輩衰絰徃來營理喪具公遣人問之乃

一寄居官方卒賵殮棺槨之具皆未有公

爲撤宴厚賙䘏之此則濟人死喪之急者

也范忠宣知慶州歳大飢餓殍滿路無粟

以賑公請發常平封樁粟麥郡官皆不許

曰須奏乃可公曰人不食七日即死奏而

後發豈能及事即日發之且曰諸君但勿

與吾當自坐此則濟人飢乏之急者也查

道未第時嘗遊湘漢間假貸於人得錢十

萬途次適見故人以嫁女理財甚急即罄

囊與之畧無吝色此則濟人婚娉之急者

也用心如此烏得無報其後許叔微竟能

登第范文正官至叅政范忠宣官至丞相

**白话解读**

这里所说的"急难"不止一种情况：遇到疾病时，最急需的是汤药；遇到丧事时，最急需的是后事安排；遇到饥荒时，最急需的是食物；遇到婚嫁时，最急需的是嫁妆。除此之外还有无数种急难情形，只要能够根据具体情况及时帮助，都是救人急难的表现。

从前许叔微年轻时曾祈求科举及第，有天晚上梦见神明告诉他："你想考中功名，必须积累阴德（暗中行善的功德）。"许叔微想到自己家境贫寒，只有医术可以济世，于是潜心研究医书，终于精通医术。无论贫富贵贱，只要有急症他都赶去救治。后来救活的人越多，名声越大。又梦见神明赠诗："药有阴功陈楼间，堂上呼卢喝六作五。"当年他果然考中第六名进士，前一名是陈祖言，后一名是楼材，后来官职升迁也如诗中预言分毫不差。这就是救人疾病之急的善报。

范仲淹（谥号文正）在邠州任职时，有次带下属登楼饮酒赏景。刚举杯就看见几个穿丧服的人在张罗丧事用品。派人询问得知是位客居官员去世，连棺材都置办不起。范公立即撤去酒席，厚赠钱财助其治丧。这是救助丧事之急的典范。

范纯仁（谥号忠宣）在庆州任职时遇上大饥荒，饿殍遍野。他请求开仓放粮，其他官员都说要等朝廷批准。范公说："人七天不吃饭就会饿死，等奏报回来哪还来得及？"当天就开仓赈灾，并表示愿意独自承担责任。这是救助饥荒之急的壮举。

查道未中举时曾在湘汉一带游学，借了十万钱。路上遇到老友正为女儿出嫁缺钱发愁，立即倾囊相助毫无吝色。这是救助婚嫁之急的义举。

这些善心善行怎会没有回报？后来许叔微果然高中进士，范仲淹官至参知政事（副宰相），范纯仁更官至丞相。

查道官至侍從非其報歟大抵人處世間

於人急處自當如此

賛曰

君子周急非相爲私如人在穽

脩綆弗施有力不用猶已殺之

揖遜拯溺無乃自欺以已望人

其急可知救人之危

傳曰雲笈七簽曰能救一人之命當延一

紀之年若所救又是善人延壽又當倍之

然則於人之危其可不救所謂危者死生

之命也昔王均亂蜀朝廷忿蜀再亂命雷

有終將兵平討意欲屠城時蜀士范璨尚

氣節范璲好讀書文鑒大師有名行皆蜀

中所素敬者因相率從間道出迎王師叩

頭告曰蜀人懦弱城中皆平民其脅從者

特畏死耳城下之日願無肆戮鋤其凶黨

可也三人者皆堂堂丈夫且陳議慷慨忘

身爲物出於至誠有終爲之攺容曰不聞

長者之言屠城必矣由是一城之民得脫

於死范與鑒之力也章郇公得象之髙祖

仔事閩爲建州剌史其大人練氏有智識

仔嘗出兵二將後期欲斬之夫人救之得

免二將後仕南唐爲將攻破建州時仔已

死矣夫人居建州二將遣使厚以金帛遺

夫人并以一白旗授之曰吾屠城夫人植

旗于門吾以戒士卒勿犯也夫人反其金

帛并旗弗受曰君幸思舊德願全此城必

欲屠之吾家與衆俱死耳不願獨生二將

感其言遂不屠城練之力也范氏今爲蜀

中望族子孫蕃衍有官者常百數人章氏

**白话解读**

这段经文讲的是救人危难的重要性，通过两个历史故事说明善行必有善报的道理。

当官做到侍从这样的高位，难道不是善行的回报吗？人在世上，看到别人遇到急难，自然应该出手相助。君子救助急难之人并非出于私心，就像看到有人掉进井里，明明有绳子却不施救，有力气却不用，这跟亲手杀人有什么区别？如果一边假意谦让一边见死不救，岂不是自欺欺人？

《云笈七签》记载：救一人性命可延寿十二年，若救的是善人，延寿还能加倍。生死关头怎能不救？这里讲了两个真实故事：

第一个是宋朝王均叛乱时，蜀地文人范璨、范璲和文鉴大师冒着生命危险，从小路出城向朝廷军队求情。他们慷慨陈词，说服将领雷有终放弃屠城计划，救下全城百姓。后来范家成为蜀中望族，子孙昌盛。

第二个故事讲章郇公的祖母练氏夫人。当年她救下两名违令的将领，后来这两人带兵攻打建州时，念及旧恩想用白旗保护练氏一家。但练氏退回金银和白旗，表示要救就救全城百姓，否则宁愿同死。将领被她的义举感动，最终保全了整个建州城。

这两个故事说明，救人危难不仅积德延寿，还能福泽子孙。道教认为，行善积德会带来现世福报和阴德积累，这也是《太上感应篇》的核心思想——善恶之报，如影随形。

亦爲建之大族位至卿相者相踵皆練氏

後公其一也嗚呼二家所救如此而天之

報之亦如此此固非世常有但於水火盜

賊飢寒疾疫刑獄逼迫逆旅狼狽一切危

急皆能如此存心事體雖不相侔其爲救

危則皆一也

賛曰

孺子及井怵惕皆有器將墜地

觀者舉手轉危爲安起痿而走

彼難旣脫我喜亦厚以仁存

**白话解读**

这段讲的是两个显赫家族（练氏和後公氏）世代位居高官（卿相），因为他们家族长期坚持行善积德。特别提到这两家人遇到他人遭遇水灾、火灾、强盗、饥荒、疾病、牢狱之灾，或是旅途中遭遇危难时，都会全力救助。

文中用生动的比喻说明：就像看见小孩快要掉进井里会立即伸手去救，看见器物即将坠地会赶紧接住，这些善举看似微不足道，但能转危为安。帮助别人渡过难关后，行善者自己也会感到欣慰。只要心中常怀仁爱之心，就永远不会后悔自己的所作所为。

这里提到的"太上感应"是道教重要概念，指上天会根据人的善恶行为给予相应的福报或灾祸。文中特别强调，无论救助的形式大小，只要心存善念出手相助，都能积累功德。

心

必無悔咎太上感應篇卷之三

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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