--- title: "《太上感應篇》卷30 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/30/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/30/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷30，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/30/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷30本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 30 / 30 · 3,482 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1167` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：30 卷，约 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太上感應篇》卷30，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/30/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/30/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/30/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/30/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 30 / 30 太上感應篇卷之三十退七 李昌齡傳鄭清之賛又諸横取人財者乃計其妻子家口以當之漸至死䘮若不死䘮則有水火盜賊遺亡器物疾病口舌諸事以當妄取之直 傳曰魏明太后常幸絹藏命王公嬪主從 行者百餘人各自負絹稱力取之時尚書 令李崇牽武王融負絹過重各足蹶顚仆 崇傷腰融損足惟侍中崔光止取兩疋太 后恠其取少對曰臣兩手惟堪兩疋由是 衆皆大沮慚愧無地嗟乎世人臨財多是 如此准其如此是以横逆之財亦所不問 夫豈悟太上有如是之戒冒之便當掇如 是之禍乎昔韋公幹爲瓊州牧瓊多烏文 呿陁皆竒木也公幹驅匠沿海採伐至有 不中程而以斤自刃者又竭夷獠膏血鞭 撻過酷及受代具二大舟一實烏文器雜 以銀一實呿陁器雜以金浮海而歸行未 百里二舟俱没非水災而折之者乎吕師 造爲池州剌史剽竊公帑侵漁百姓厚載 而歸舟泊竹篠忽有一道士狀如狂醉躍 入舟中直穿而過隨所穿處火即隨發一 舟之物盡成煨燼惟舟與人了無所傷非 火燒而折之者乎丁晉公貶朱崖至龍門 南彭婆店忽遇巨盜盡失所有所寳玉枕 今在頴陽富家盜所質也非盜賊而折之 者乎馬襄爲西川漕劉旰之亂襄忙惶間 親持五十兩大銀十鋌以竿送下井中亂 **白话解读** 《太上感应篇》这段内容通过几个历史故事，揭示了强取不义之财的恶果。 强行夺取他人财物的人，其报应会降临在妻子儿女身上，逐渐导致家破人亡。即便不死，也会遭遇水灾、火灾、盗贼、财物丢失、疾病、口舌是非等灾祸，这些都是在抵偿非法获取的财物价值。 北魏时，魏明太后带百官参观绢库，让每人自取绢布。尚书令李崇和武王元融贪心多拿，结果一个摔伤腰，一个扭伤脚。只有侍中崔光只拿两匹，太后问他为何拿这么少，他回答"臣双手只能拿两匹"。众人听后都羞愧难当。世人面对财物时往往如此贪婪，却不知这种行为已触犯天道戒律，必招灾祸。 唐代韦公幹任琼州牧时，强征工匠砍伐珍贵木材，压榨少数民族，离任时满载两船珍宝。结果船行不到百里就沉没，这就是水灾报应。吕师造任池州刺史时贪污公款，剥削百姓，返乡时船上突然出现一个疯道士，穿过船身引发大火，所有财物烧成灰烬，这就是火灾报应。丁谓被贬时遭遇强盗，失去所有财物，连珍贵的玉枕也被典当，这就是盗贼报应。马襄在西川动乱时，匆忙将银两藏入井中，后来再也找不到，这就是财物丢失的报应。 这些故事说明，通过不正当手段获取的财富，终将以各种方式失去，甚至祸及家人。这就是道教所说的"因果报应"之理。 定取不可得繼募水工窮水而取水輙隨 發竟失所在不復可得非遺亡而折之者 乎金昱世患白癩傳至昱身巳三世矣時 何奎有道術能知禍福昱往問之奎曰汝 家必有他人功德或供養之具亡者無依 憑之作祟爾昱歸問毋毋曰今佛前紗窻 乃圍城中所得急撤起醮祭遣之病果獲 愈非疾病而折之者乎劉沼被命㸃檢蜀 宫時内庫珠寳無筭頗招物議及解軄乃 自請押綱以塞前謗無何初至新都忽遇 羅今璠遂爲所殺盡劫而去非口舌而折 之者乎然則折當之說孰謂爲不然乎 賛曰 貪者一得萬有餘䘮財悖而出 狼籍莫狀廉者不取乃無盡藏 福禄傳家舉世所上請擇於斯 天理無妄又枉殺人者是易刀兵而相殺也 傳曰所謂枉殺取功於時者言之不過有 三一者斷獄二者用藥三者破胎斷獄不 明忽至失錯非枉殺乎用藥誤謬遽至不 起非枉殺乎破胎損子賊及無辜非枉殺 乎殺人之罪天所不赦不有人禍必有隂 誅雖曰殺人適足自殺太上所謂易刀兵 而相殺此皆是也昔者趙時爲無爲軍教 授夜夢一囚訴𡨚曰某不幸爲祖翺枉殺 死䰟無歸奈何時曰祖公明習法律又處 巳廉謹安有枉者囚曰不然某死雖非祖 意然寔因其一疑遂致移獄竟以死論𡨚 有所自非翺而誰某巳訴之于天翺不乆 **白话解读** 这段经文通过几个故事说明"因果报应"的道理，强调作恶必遭天谴。 第一个故事讲金昱家三代患白癩病（类似麻风病的恶疾），道士何奎指出这是因为他家占用了亡者的供品。原来金昱母亲在战乱时拿了佛前纱窗（寺院供奉用的窗帘）自用。他们赶紧撤下供品并做法事超度，病就好了。这说明侵占他人之物会招致病痛。 第二个故事讲刘沼在蜀宫任职时，内库珍宝无数引发非议。他卸任后主动押运货物想平息议论，结果在新都被强盗罗今璠杀害劫财。这就是因贪财招致的杀身之祸。 第三个故事讲枉杀无辜的三种情况：判错案子、用错药、堕胎伤人。这些杀业都会招致报应，就像用刀杀人反被刀杀。举例说祖翱审案时因一个疑点就将犯人改判死刑，虽然并非故意，但死者冤魂已向天申诉，祖翱不久就遭报应。 最后总结说：贪财者看似得到，实则损失更多；清廉者不贪不占，反而福泽绵长。天道公正，杀人者终将自食其果，就像用刀杀人反被刀伤。这些都是太上（指道教至高神太上老君）所说的因果报应之理。 （注：文中"醮祭"指道教超度仪式，"押纲"指负责押运货物，"移狱"指改判案件） 矣月餘果卒此但一疑遂成枉殺然則斷 獄可不審乎婦人楊阿剰自㓜貧病晚益 狼狽臨終乃自言曰我前身本一男子行 醫但按本草失於詳審一日有一婦人自 稱病蠱不復辨其是孕遽以芫花酒下之 是夕婦人及腹中二子俱斃即是我一舉 而殺三人也隂司罪我受苦滿足罰受女 身今巳三反世世常爲賤𨽻長困飢渴多 病少安可語世人當用藥時要當以我爲 戒然則用藥可不謹乎婦人有頴娘子者 厭多子自毒其胎者屢莫乾道戊子又孕 亦復毒之以藥血遂洞下伏枕者六年臨 終之日明見十數小兒前後挽撮語聲琅 然一家老稚莫不皆聞良乆遂卒然則破 胎損子可不戒乎 賛曰 挺刃殺人初非有異止不甞藥 猶名爲弑伯仁之死茂洪所致 持法不平操刀無二犴獄鹵莽 罪亦稱是取非義之財者譬如漏脯救飢鴆酒止渴非不暫飽死亦及之 傳曰財非已有起心取之即不義也又有 至不仁者取及死人尤不義者也昔王玄 象爲下邳太守民垣有一古塜日初昇即 見一女子立于其上迫而視之則遂隱玄 象聞之立命發掘剖棺乃一女子年可二 十姿貌如生謂玄象曰妾乃東海王女也 不日當生塜中之物任君悉取惟妾此身 切不可害玄象見女子臂有玉釧又復斬 而取之女子哭曰此番又是死矣奈何其 **白话解读** 这段记载讲述了几个因果报应的故事，提醒人们要谨慎行事。 第一个故事讲一个叫杨阿剰的妇人，从小贫病交加，临终前坦白自己前世是个男医生。有一次给一个自称患蛊病的妇人看病，没仔细诊断就开了芫花酒（一种堕胎药），结果导致孕妇和腹中双胞胎死亡。阴司（阴间官府）判他受罚，三世转生为贫病交迫的贱民。 第二个故事讲一位颖娘子，因为嫌弃孩子多，多次用药堕胎。在乾道戊子年又怀孕时再次堕胎，结果大出血卧床六年。临终时看见十几个小孩拉扯她，全家人都听见小孩的说话声，不久就死了。 后面用典故说明：用刀杀人和用药杀人本质相同。伯仁（晋代名臣）之死就是因他人进谗言所致。不公正执法和草率判案同样罪孽深重。 最后讲获取不义之财就像吃腐肉充饥、喝毒酒止渴，虽然暂时满足但终将丧命。特别提到盗墓是最不仁不义的行为，举了王玄象盗掘古墓的例子：他挖开一座古墓，发现棺中躺着个像活人般的二十岁女子，女子自称是东海王女儿，允许他拿走陪葬品但别伤害她身体。王玄象贪图女子手臂上的玉镯，强行砍下取走，女子哭着说"这次真要死了"。 这些故事都在告诫人们：行医用药要谨慎，不可轻易堕胎，执法要公正，更不能贪图不义之财，否则终将自食恶果。 玄象尋亦以此伏誅爲玄象者眞不仁矣 惜其不知太隂錬形古來本有昔趙成子 死于山谷之下後五年山行者見其五臟 復生以手披之於五臟間各得一枚小石 知必異人因併吞之又五年有一老翁皤 然白髮來至屍所其山行者所吞五石劃 時從口吐出飛入成子身中成子遂能起 行山行者立至殞命繼遂服滅盜石故也 然則塜可發乎物可劫乎 賛曰 董卓盜漢郿塢是築曽不旋踵 太炷然腹崇在江陵剽劫行戮 白首東市何有金谷漏脯鴆酒 未足爲毒夫心起於善善雖未爲而吉神巳隨之或心起於惡惡雖未爲而凶神巳隨之 傳曰田子與隰子登臺田子悵然南望未 甞言伐木也而隰子巳知其意明日盡伐 向南之木曹公下鷄肋之令未甞言退師 也而楊脩巳知其退師大抵意有所向即 是巳露人尚可得而察況鬼神乎昔王文 正公旦初釋褐知臨江獄有一囚罪當死 公求計出之乆而未得一夕不寐至五鼓 時忽然有得急趨出則吏卒半皆巳起驚 呼相向公恠而問之則曰直更者方擊五 鼓忽聞空中有聲曰起公將出矣方起整 衣則公果出公黙然心契因引囚出問竟 爲平反胡宿通判宣州有一囚獄成當死 公疑之引出審問囚憚楚榜不敢言公一 日正衣冠焚香堂上靜而思之俄而假寐 **白话解读** 这段经文通过几个历史典故，揭示了一个核心道理：人的起心动念会招致相应的福祸报应，连鬼神都能感知人的意念。 先说一个修炼奇闻：古代有个叫赵成子的人死在山谷，五年后有路人发现他的五脏重新生长，还在脏器间找到五颗小石子。这人吞下石子后又过五年，一位白发老人出现，那些石子突然从路人口中飞出回到赵成子体内，使他复活，而吞石的路人当场毙命。这说明强行夺取不属于自己的东西（比如盗墓劫财）终将招致恶果。 接着列举历史案例：董卓盗掘汉陵修建郿坞（豪华堡垒），很快就被杀；孙峻在江陵劫掠杀人，最终老迈时被处决。这些恶行就像饮用毒酒、食用腐肉般危险。 重点讲心念的力量：只要心生善念，即使还没行动，吉神就已经跟随；若起恶念，凶神也会立即盯上。就像田子与隰子登台时，田子只是向南眺望（暗含伐木意图），隰子就察觉并砍光了南面的树木；曹操说"鸡肋"，杨修立刻明白要退兵——人的意图一旦显露，连旁人都能察觉，何况鬼神呢？ 最后两个案例更说明问题：王旦（北宋名臣）任临江狱官时，想救一个死囚却苦无办法。某天五更时分，值班狱卒突然听见空中有人说"大人要出来了"，刚整理好衣冠，王旦果然出现——这是神明感应到他救人的诚心。同样，胡宿在宣州复审死囚案件时，通过焚香静坐获得启示，最终平反冤狱。 这些故事都在说明：天地间存在无形的感应法则，人的每一个念头都在被记录，善念招福，恶念引祸，这是比金银财宝更值得警惕的因果铁律。 忽夢一神告曰殺人者吳姓也公急引囚 屏左右細問囚始實告某旦起之田見一 人巳卧街中被姓吳者目死者之婦令執 某到縣乆聞姓吳者與此婦姦不得其實 何敢言也公命推究殺人者果吳姓也然 則太上所謂心起於善善雖未爲而吉神 巳隨之或心起於惡惡雖未爲而凶神巳 隨之豈不然乎 賛曰 陽萌於子猶在地中芸生泉動 仁氣巳通隂萌於午尚積虚空 靡草遽死殺氣巳鍾隂陽所兆 善惡則同其有曽行惡事後自攺悔諸惡莫作衆善奉行乆乆必獲吉慶所謂轉禍爲福也 傳曰老子曰善之與惡相去何若竊詳三 復斯言大抵善惡二途初不相逺特在日 用一念起處有是有不是爾儻能知此道 理常切㸃檢則自然全體是善福德無有 不増災禍無有不轉況太上明有科令許 令以福削刑以德削罰乎又不聞抱朴子 之言乎子曰立功爲上謝過次之以䕶人 疾病爲上功以忠孝和順仁信爲本行能 如此者則道合隂陽雖未拜太上亦爲仙 矣然則人之有過可不攺乎昔阿那律於 往昔世本一劫賊夜至佛寺見佛燈欲滅 拔箭挑之燈忽大明威光耀目那律悚然 即時捨去自此諸惡漸滅福德日増竟能 得道徹視第一朱㹠亦一劫賊以事敗深 入終南少室等山日夜懴悔眞人馮君憐 **白话解读** 有个人做梦时，一位神明告诉他："杀人者姓吴。"这人赶紧把囚犯叫来，私下询问。囚犯这才坦白：那天清早去田里，看见一个人躺在街上已经死了。死者妻子指认是他杀的，但自己其实知道姓吴的和这寡妇有奸情，只是不敢说。后来追查发现，凶手果然姓吴。 这说明《太上感应篇》讲的道理：心里刚起善念，善事还没做，吉神就已经跟随；恶念刚生，恶事未行，凶神就已盯上。确实如此啊！ 赞文说：阳气在子时（深夜）萌发，如同种子在地下，草木泉水都感应到仁德之气；阴气在午时（正午）出现，看似虚空，但荨麻草立刻枯萎，杀气已经凝聚。阴阳变化的征兆，对善恶都是同样显现的。 如果有人曾经作恶，后来诚心悔改，做到"诸恶莫作，众善奉行"，时间久了必定获得吉祥。这就是转祸为福的道理。 老子说过："善与恶的差别到底有多大？"仔细体会这句话，其实善恶最初差别很小，全在日常起心动念时的一个选择。若能明白这个道理，经常反省，自然能完全向善，福德增长，灾祸化解。何况太上老君明确立下天条，允许用行善积德来抵消罪过。 葛洪（抱朴子）也说过：修行以建立功德为最高，忏悔过错次之。治病救人是大功德，忠孝仁信是根本。能做到这些，就符合阴阳大道，即使没拜太上老君，也能成仙。所以人有过错怎能不改？ 就像阿那律前世本是强盗，有晚在佛寺见油灯将灭，用箭杆挑亮灯芯，突然光明大作。他顿生敬畏，从此弃恶从善，最终修成天眼通。还有个叫朱㹠的强盗，犯罪后逃入终南山日夜忏悔，得道士冯真人怜悯点化。 之授以道要修之不怠凡二十八年轉入 東阮修之又一百四十七年竟能輕舉楊 仲和本許州推司天聖中被差至蔡州鞠 獄以枉斷公事爲北極繳奏將受重罰仲 和悔懼立捨吏役誓修百善以贖前過毎 遇往來僧道貧乏道人鰥寡孤獨死䘮疾 急無不拯䘏如是數年家道一空甚至無 以自給止有一子亦復賣與他人朝夕惟 奉眞武眞君香火未甞少怠竟以勇於攺 過爲眞君憐憫化爲道人授以十二眞君 靈籖俾之養道繼蒙東嶽收録𥙷爲麻溪 注禄主簿朝廷追封悟本眞人吳睦亦一 縣吏以枉刻人民爲民所訴睦惶懼避罪 逺入深山忽遇眞人孫君爲之誦經講道 談論禍福睦即心開盡出平生所爲不善 之罪摶頰懴悔竟䝉眞君授以道要亦得 上昇然則太上所謂轉禍爲福豈不然乎 賛曰 悔而作誓聖經録秦變夷用夏 衮筆書麟念狂作聖觀過知仁 六隂盡剥一炁爲春吾觀其復 君子若人故吉人語善視善行善一日有三善三年天必降之福凶人語惡視惡行惡一日有三惡三年天必降之禍胡不勉而行之 傳曰伯夷目不視惡色韓昌黎一視而同 仁視善也燕肅公一言而天下奏讞不死 吕文靖一言而天下不稅農器語善也髙 柴仁及草木黄萬祐澤及飛禽行善也必 欲三者皆善在我日用而巳夫復何難陳 **白话解读** 这段经文讲述了两个官员改过向善最终得道的故事。杨仲和本是许州（今河南许昌）的司法官员，在天圣年间因错判案件将被天庭重罚。他悔恨恐惧，立即辞去官职，发愿做百件善事赎罪。此后遇到贫苦僧道、孤寡老弱、丧葬急难都全力救助，几年间散尽家财，甚至卖掉独子，仍坚持供奉真武大帝（道教重要神祇）。最终真武大帝被其诚心感动，化身道士授予他十二真君灵签（道教占卜法器），后来被东岳大帝收录为麻溪注禄主簿（道教神职）。 另一个官员吴睦也因欺压百姓被告发，逃入深山遇到真人孙君讲经说道。他痛悔前非，诚心忏悔，同样获得真君传授修道要诀而飞升。经文以此证明《太上感应篇》"转祸为福"的道理。 最后强调：吉人（善人）每天做到语言善良、目光慈祥、行为端正，三年上天必降福；恶人若每日口出恶言、目露凶光、行为不端，三年必遭天谴。并举历史人物为例：伯夷非礼勿视，韩愈仁心待人（视善）；燕肃一句话免除冤狱，吕夷简谏言减免农税（语善）；高柴仁爱草木，黄万祐慈悲禽兽（行善）。 结尾指出：这三种善行就在日常生活中践行，其实并不困难。就像冬天过后必是春天，改过向善之人终将获得福报。 舉曰爲善者必享福報積隂德者子孫必 昌不殄天物不肆淫盜不毀正教善事也 救死扶傷急人患難無縱隱賊隂德也不 作善事不積隂德則惡趣無所不入昔李 光玄精勤求道積有年矣一日於少室山 過一異人明告之曰爾今求道惟當提拔 世人耶惟當只了自已耶若只自爲一身 神仙不取然則爲善固佳又須提拔世人 提拔當如何開示悟入是也(妙法蓮華經/七卷之言其) (要亦盡在開示/悟入四字也) 賛曰 太上立言至正大公金科玉條 訓迪愚䝉厥有深旨見諸篇終 舍爾舊惡開其新功一念遄返 **白话解读** 做好事的人一定会得到福报，积累阴德（暗中行善不为人知的德行）的人子孙必定兴旺。不糟蹋天生万物，不放纵淫欲偷盗，不诋毁正统教化，这些都是行善的表现。救助垂死之人、帮助伤者，急人所难，不包庇隐藏坏人，这些都是积阴德的方式。 如果不行善积德，各种灾祸就会接踵而至。从前有个叫李光玄的人，多年勤奋求道。有一天在少室山遇到一位异人（得道高人），那人明确告诉他："你现在求道，是要帮助世人呢，还是只顾自己？如果只为自己成仙，神仙是不会接纳的。"所以说行善固然好，但更要帮助他人。 那么该如何帮助他人呢？关键在于"开示悟入"四个字（指开启智慧、示现真理、使人领悟、引导入门）。就像《妙法莲华经》七卷的要义，也全在这四个字中。 赞曰：太上老君（道教最高神）立下的教诲极为公正无私，这些金科玉律（不可更改的法则）是为了开导愚昧之人，其中深意都体现在文章末尾——抛弃过去的恶念，开创新的善功，只要一个念头及时回转，万般善行都能通达。多么仁德的玄妙造化啊，生生不息永无穷尽。 萬善畢通仁哉妙造生生無窮太上感應篇卷之三十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/30/