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title: "《太上感應篇》卷4 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷4本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 4 / 30 · 4,014 字

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上感應篇》卷4，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 4 / 30

太上感應篇卷之四義四

李昌齡傳鄭清之賛見人之得如已之得見人之失如巳之失

傳曰文殊問道場於維摩曰如何是道場

維摩曰平心是道場趙州問道於南泉曰

如何是道南泉曰平心是道然則平心即

道歟道場歟歐陽文忠修好賢樂善常以

平心為難彭中丞思永好學不倦常語人

曰吾不為他學自㓜即學平心然則平心

果難歟須自學歟大抵心之為物即體非

有隨用非無必欲平心在我而巳夫復何

難前輩以為難者歎無人也示後學也世

之見人得失不能如巳之得失者必不曉

此惟其不曉是以物我常勝罪來集身如

水歸海日成深廣尚何足以道場與道之

說而告之哉昔薛瑗身相燕國不䏻平心

見人有得如巳有失見人有失如已有得

未嘗薦一士舉一賢有可稱者嫉之如仇

遏截使不得進晚歳一子死於獄餘皆肓

聾喑啞傴僂顚癡時公明子臯見而憐之

因詰責曰此皆縁汝心行不好罪當滅門

諸子雖爾未足以盡子之罪瑗聞大懼懇

求救護子臯於是以赤松子中誡授之瑗

誓志力行僅全一子所謂中誡果何書哉

竊嘗伏詩其與此篇無以異也大扺皆是

指出人之錯用心處其為拔罪最為有力

薛瑗敬受中誡而能得免滅門周箎宣揚

此篇而能得脫餓死不有力乎嗚呼世間

**白话解读**

这段经文通过几个历史人物的故事，讲明"平心待人"的重要性。首先引用文殊菩萨与维摩诘（佛教著名居士）的对话，指出"平心是道场"——保持平常心就是修道的场所；又记载赵州禅师向南泉禅师问道，得到的回答同样是"平心是道"。

欧阳修（北宋文学家）虽然推崇贤人、乐行善事，却常感叹保持平常心很难；彭思永（宋代官员）终身好学，自称从小就在学习"平心"。这些事例说明，心本身无形无相，但要做到平等对待他人得失，关键全在自己。前人之所以说难，是感叹能做到的人太少，以此警醒后学。

经文严厉批评了薛瑗（战国燕国宰相）的作为：他看见别人有所得就像自己有所失，看见别人倒霉就像自己得利；从不推荐贤能之士，反而像对待仇人般打压人才。晚年报应惨烈：一个儿子死于狱中，其他孩子都成了盲聋哑巴或驼背痴呆。相术师公明子皋指出这是"心行不正"的恶果，传授他《赤松子中诫经》（道教劝善经典）后，才勉强保住一个儿子。

最后强调，这部《太上感应篇》与《赤松子中诫经》同样重要，都是指出人们错误心态的经典。薛瑗因遵行诫命免于灭门，周箎因宣扬此篇逃脱饿死，足见遵循"见人得失如己得失"的教诲，方能避免灾祸、积累福德。

萬事轉頭即空惟有因長為身累今注

此書正所以發明此說也知有此書者不

可不求一讀旣讀不可不行信能如是異

日生死路當得大力也

讃曰

百篇之書穆誓殿後人之有技

視若巳有民不恊極未離于咎

洪範之君錫福均受非曰為人

待巳則厚不彰人短

傳曰馬伏波戒子孫曰聞人有過如聞父

毋之名耳可得聞口不可得而言此已自

盡夫太上所謂不彰人短之說也至於龜

山先生則又為之語曰口固不可得而言

耳亦不可得而聞此則又出於馬伏波之

說向上一頭地也大抵人處塵勞不能無

短然短自其短何與於我在我只消一箇

不聞不知則其短終不自我而彰苟或一

語彰之則其短不免傳播聞望自此而減

素守自此而隳詰此之由咎當誰執當知

好彰人短君子有所不為小人為之而無

忌憚也昔龜城之民有祝期生者為人獧

薄好彰人短人有體相不具者譏笑之妍

### 美者嫉毁之愚昩者輕侮之智能者評品

之貧者鄙簿之富者訕謗之官僚則訐其

隂邪士友則發其隱由門閥才望皆出其

右無可擬議者則必巧求其短曰乃祖微

人也乃父鄙人也母家工商也妻家駔儈

也其弟不良也厥子不肖也有小過者亦

必溢詞增飾以成其短事無臣細一切如

此乃至以無為有以十為百以疑似為端

**白话解读**

世间万物转瞬即逝，唯有积攒的业力（因果报应）会成为人生的负累。这部《太上感应篇》正是为了阐明这个道理。知道这本书存在的人，一定要找来阅读；读过之后，更要身体力行。若能如此，将来面对生死关头时，就能获得强大的助力。

赞语说：百篇经典庄严神圣，后人即使有才能，也要把他人长处当作自己的。如果民众不能同心同德，就难免招致灾祸。《洪范》（《尚书》篇名）记载的圣王，赐福时一视同仁，并非偏私。真正有修养的人，对待自己严格，却从不宣扬别人的缺点。

古书里记载：伏波将军马援告诫子孙说，听到别人的过失，就像听到父母的名字——耳朵可以听，嘴里不能说。这已经达到了太上老君所说的"不宣扬他人缺点"的境界。而龟山先生（宋代学者杨时）更进一步说：不但嘴里不能说，连耳朵也不该去听。这比马援的说法又高了一层。

人在尘世中难免有过失，但那是别人的事，与我何干？只要做到不听不问，别人的缺点自然不会通过我传播。如果随口宣扬，就会使过失广为流传，自己的声望因此受损，平素的操守也因此败坏。追究起来，这责任该由谁承担呢？要知道，君子绝不会做揭人短处的事，只有小人才会肆无忌惮地这样做。

从前龟城有个叫祝期生的人，性情刻薄，专爱揭人短处。见到残疾就嘲笑，见到美貌就嫉妒，见到愚笨就轻蔑，见到聪明就挑剔，见到穷人就看不起，见到富人就诽谤。对官员就揭发其隐私，对朋友就暴露其秘密。若是遇到家世才学都无可挑剔的人，他就挖空心思找茬，说人家祖父卑微、父亲粗鄙，母亲出身工商，岳家是市侩，弟弟不学好，儿子没出息。即便别人犯小错，他也要添油加醋。无论大事小事，他都如此对待，甚至无中生有、夸大其词、捕风捉影。

的以偶然為故犯以不得巳為優為以錯

誤為情實度其人可欺即面折之衆辱之

過毀之待他人亦如此待親族亦如此平

生知識無不在其貶剥中甚者目父毋為

頑嚚目兄弟為管蔡或教人興訟巳復和

之教人詛罵已復證之習之旣久不以為

非晚年忽病舌黄每作必湏砭剌出血數

升乃巳旣而復作又湏剌之一歳之間作

者五七痛苦切至殆不可言竟至舌枯而

卒此事與道士章齊一好嘲誚人竟至嚼

舌而死一也然則彰人之短是可為乎

讃曰

我所自立欲為聖賢彼亦人耳

何獨不然邂逅有過尚可滌湔

一播其迹終身之諐是以掩惡

君子貴焉不衒巳長

傳曰老子曰良賈深藏若虚盛徳容貌若

愚孔子曰君子之道闇然而日彰小人之

道的然而日亡大抵人之為人其可畧無

所長苟有所長自當如是要在益加韜晦

善自涵養必使日新又新然後可以成德

苟𢦙不然不免輕躁衒露自呈褊淺豈所

謂盛德容貌若愚君子之道闇然而日彰

也哉是故歐陽文忠公修長於文章毎對

客論談則言政事而不及文章蔡端明襄

長於政事毎對客論談則言文章而不及

政事此皆自晦者也惜人不知多至自衒

昔李泌極聰慧年七歳巳能文嘗賦長歌

行曰天覆吾地載吾天地生吾有意無不

**白话解读**

这里讲的是那些故意找茬、强词夺理的人。他们总是把偶然的过失说成是故意犯错，把不得已的行为说成是刻意为之，把无心之失说成是存心作恶。看到别人好欺负，就当众羞辱、过分贬低。对陌生人这样，对亲戚朋友也这样，一辈子都在贬低别人。

更过分的是，有人把父母说成顽固不化，把兄弟比作管叔、蔡叔（周朝叛乱的诸侯）。教唆别人打官司又假装调解，怂恿别人骂架又出来作证。长期这样却不觉得自己有错，结果晚年得了舌头发黄的怪病，每次发作都要扎针放血好几升才能缓解。一年发作五六次，痛苦得无法形容，最后舌头干枯而死。

这和道士章齐一的故事很像，他喜欢嘲笑别人，最后也是咬舌而死。所以说，揭人短处真的合适吗？

赞语说：我们立志要做圣贤，别人不也一样是人吗？偶然犯错尚且可以原谅，一旦到处宣扬别人的过错，就会成为终身污点。所以君子推崇"隐恶扬善"的美德，不炫耀自己的长处。

《老子》说过：会做生意的商人深藏不露，德行高尚的人看起来笨拙。《孔子》也说：君子的道看似暗淡却日渐彰显，小人的道看似光亮却日渐消亡。人活在世，怎么可能没有长处？但真有长处就该像这样：更加内敛，善于修养，日日进步，这样才能成就德行。如果轻浮炫耀，只会暴露自己的浅薄，这哪算得上"大智若愚"的君子之道呢？

举个例子：欧阳修（谥号文忠）擅长写文章，但和人聊天只谈政事不提文章；蔡襄（谥号端明）精通政事，却总和人讨论文章不谈政事。这都是自我隐藏的典范。可惜世人不懂这个道理，总爱自我炫耀。

还有个故事：李泌小时候极其聪明，七岁就能写诗，曾作《长歌行》说"天覆盖我，地承载我，天地生我必有深意"。

然絶粒升天衢不然鳴珂遊帝都焉能不

貴復不去空作昂藏一丈夫一丈夫𠔃一

丈夫平生志氣多良圖請君看取百年事

業就扁舟泛五湖歌成莫不稱賞獨張九

齡力戒之曰藏器於身古人所重今君早

得美名必有所折宜自韜晦庶幾成德況

童子乎若為歌詩但只賞風景詠古今勿

自揚巳為妙泌若有悟泣謝再三從此不

復自衒曏使不巳安能成德為一代之名

相乎當知人有所長切忌自衒

讃曰

三才並立曰天地人綱紀兩間

繫人一身自賢而聖由聖而神

頃刻滿假其德不新顔淵如愚

端可書紳遏惡揚善

傳曰遏惡揚善在易謂之君子在篇謂之

善人易曰火在天上大有(大有包/容之象)君子以

遏惡揚善順天休命然則遏惡揚善即為

順夫天德休物之命乎天之休命果在是

乎大抵人非堯舜安能毎事盡善其不善

者即名為惡我能為之遏之使之不至自

棄復得勉而從善人誰不貴於善一言一

行苟有可取即名為善我能為之揚之使

人皆得聞知爭相率而為善天之休命豈

不然乎天之休命本如此我今於物亦如

此豈非順天休命乎中庸曰舜其大智也

與隱惡而揚善舜尚如此況餘人乎是故

趙康靖公槩專以掩惡揚善為務邵康節

公雍樂道人之善不及人之惡此皆得夫

**白话解读**

这段经文讲的是为人处世要谦虚低调、隐恶扬善的道理。

先说一个故事：有人写诗炫耀才华，众人都称赞，唯独张九龄（唐朝名相）劝诫说："古人重视韬光养晦，你年纪轻轻就到处显摆，恐怕会招致挫折。写诗应该多咏风景、谈古今，不要自夸为好。"这人听后醒悟，从此不再炫耀。正是这种谦逊态度，使他最终成为一代名相。这说明人即使有才能，也切忌自我炫耀。

接着用赞词强调：天、地、人并称三才，人通过修身可以从贤人成长为圣人、神明。但若骄傲自满，德行就无法进步。要像颜回（孔子最谦虚的弟子）那样大智若愚，这才是值得铭记的处世准则。

后段专门解释"遏恶扬善"：在《易经》中这叫君子之道，在经文中称为善人。就像"火在天上"的卦象（象征光明普照），君子应当抑制恶行、弘扬善举，这才符合天道。因为凡人都有缺点（恶），我们要帮助他人改正；只要言行有可取之处（善），就应当表扬鼓励，带动大家向善。这就是顺应天意的表现。

最后举例：舜帝（上古圣王）尚且隐恶扬善，赵康靖（北宋名臣）专门做掩恶扬善的事，邵雍（北宋理学家）也乐于称道他人优点而不提缺点。这些贤者都深谙这个道理。

遏惡揚善之說者也惜人不知成人敗人

皆在一言言之出口其可不謹昔㓂萊公

之在鎮也因生日造一山棚為監司所奏

上大怒玉音甚厲謂王文正公旦曰㓂凖

毎事必欲效朕何也文正曰㓂凖誠賢能

但騃耳上曰但騃耶遂不復問曏非文正

一言則山棚之怒安得便霽賢能之說安

得上聞乎王文康公𥌓治蜀盗無輕重皆

論死有謗其大苛㑹劉燁召還眞宗問曰

凌䇿與王𥌓治蜀孰優燁曰凌䇿值歳豐

故得以平易治之王𥌓值歳歛慮民為盗

不得不繩以法易地則皆然也眞宗善其

言曏非劉燁一言則大苛之疑安得遽釋

皆然之語安得上聞乎此遏惡揚善太上

所以稱為善人易所以讃為順天休命者

也

讃曰

善惡之念實同一初舉抑進退

如轉轆轤遏彼揚此繫其機樞

春意所感百蟄昭蘇易順休命

其天心乎推多取少

傳曰推多取少似主兄弟言之大抵義屬

大倫臨財自當如是苟或反是義復何在

況財者尤貴乎義天之察人多在乎此今

日取多豈遂多乎今日取少豈遂少乎昔

薛包與兄弟析産奴婢取其老者田疇取

其荒頓者器物取其弊折者徐積與二叔

析産先請二叔畢取所欲惟餘一篋圖書

兩間弊屋積怡然受之畧無愠色又如魏

公感熈之畧取一二种東染世衡之但取

**白话解读**

这段经文讲的是"遏恶扬善"的道理，可惜人们不明白，成就一个人或毁掉一个人，往往就在一句话之间。所以说话必须谨慎。

文中举了两个历史典故：第一个是寇准（北宋名臣）过生日时搭建了豪华的山棚（庆典装饰），被监察官员举报。皇帝大怒，质问宰相王旦。王旦巧妙地说寇准虽然能干但有些呆傻，皇帝听后怒气就消了。如果不是王旦这句话，皇帝的怒火怎能平息？寇准的才能又怎能被皇帝知晓？

第二个故事是王曙（谥号文康）治理蜀地时对盗贼处罚严厉，有人批评他太苛刻。当刘烨被召回时，真宗皇帝询问他和凌策谁治理得更好。刘烨解释说两人面对的情况不同：凌策遇到丰收年景可以宽松治理，王曙遇到灾年必须严惩盗贼。皇帝接受了这个解释。如果不是刘烨这番话，对王曙"太苛刻"的质疑怎能消除？

后面还列举了"推多取少"的美德：薛包分家时主动要年老的奴婢、贫瘠的田地、破旧的器具；徐积分家时让两位叔叔先挑选，自己只得到一箱书和两间破屋却毫无怨言。这些例子都说明，在利益面前谦让，正是天理看重的品德。

最后的赞语总结道：善恶的念头最初都一样，关键在于如何引导。遏制恶念、发扬善念就像转动辘轳（古代汲水工具）一样，掌握好关键就能让善念生长。顺应天意、节制欲望，这才是符合天心的做法。

圖書杜正獻衍之盡與諸昆杜神童淳之

悉與季弟此皆推多取少者也至於官爵

亦有推而不受者如申積中兩遇郊恩悉

推以官其二弟徐禧恩命巳下復推以待

其兄之子是也彼錙銖必校尺寸必爭者

旋踵破敗何足以此而語之哉

讃曰

知雄守雌大白若黑不貪為寳

老氏之嗇自廣狹人豈曰盛德

意防侈大身務儉抑徒以財言

未盡天則受辱不怨

傳曰按涅槃經昔有一人讃佛為大福德

相聞者乃大怒曰生𦆵七日毋便命終何

者為大福德相讃者曰年志俱盛而不卒

暴打而不瞋罵亦不報非大福德相乎怒

者心服大抵惟有福德方能如是惟能如

是乃有福德固非局量𥚹淺者之所可窺

不聞本朝大福德者乎昔吕蒙正拜參政

將入朝堂有朝士於簾下指曰是小子亦

參政耶蒙正佯若不聞旣而同列必欲詰

其姓名蒙正堅不許曰若一知其姓名終

身便不能忘不如不聞也富文忠公少時

嘗有詬之者文忠聞如不聞或以告之文

忠曰恐罵他人曰明呼公名弼曰天下豈

無同姓名者竟至不問此固文士或亦能

之若夫武臣而亦能者誠亦可取狄武襄

為眞定副帥一日宴孫沔有劉易者亦與

座易素踈訐見優人以儒為戲乃勃然曰

黥卒乃敢如此甚至詬罵武襄不絶口俄

又擲樽爼而起時孫沔觀武襄氣殊自若

**白话解读**

这段经文讲述了几个关于谦让和忍耐的故事，通过这些事例来阐释道教的处世智慧。

杜衍（北宋名臣）和杜淳（神童）兄弟在分配家产时，总是把多的让给别人，自己取少的。在官职爵位方面也有人主动推让，比如申积中两次遇到朝廷封赏，都把机会让给两个弟弟；徐禧接到任命后，也把官职让给了哥哥的儿子。相比之下，那些斤斤计较、寸利必争的人，往往很快就会遭遇失败。

接着用《道德经》的思想总结：知道刚强却安守柔弱，看似明白却保持低调，不贪求才是真正的珍宝。老子提倡的节俭之道，是通过约束自己来扩大德行，这难道不是崇高的品德吗？真正的修行要防止奢侈放纵，保持节俭克制，如果只停留在财物层面，就还没有领悟天道真谛。

后面讲述了几个关于忍辱的故事：有人赞叹佛陀有大福德，旁人反驳说佛陀出生七天母亲就去世了，算什么福德？赞叹者解释：能在盛年时不突然死亡，挨打不还手、挨骂不报复，这才是大福德。就像北宋名臣吕蒙正担任参知政事时，听到同僚在帘子后嘲笑他"这小子也配当参政？"却假装没听见，连对方姓名都不愿打听，说"知道了反而会记一辈子"。

富弼年轻时被人辱骂也置若罔闻，别人告诉他时，他说"可能骂的是同名的人"。武将狄青（武襄）宴请时，有个叫刘易的人借戏子扮演书生之机当众辱骂他是"黥面小卒"，甚至摔盘子泄愤，狄青始终面不改色。这些故事都说明，只有真正有福德的人，才能做到如此包容大度。

不少動笑語愈温易歸方自悔則武襄巳

踵門求謝矣王吉為添差都監從征劉旰

吉謹愿寡語狀若無能動輙為同列詬斥

吉不問惟盡力王事奮不顧身竟能衝破

賊軍遷統制非氣量超越能如是乎此皆

有前程享福德處孰謂佛語為不然乎

讃曰

顔子不校隨會能賤下惠袒裼

師德唾面稱美當時垂芳記傳

心和氣平笑觀物變虚舟飄瓦

吾又何怨受寵若驚

傳曰太上於寵辱章曰寵為下得之若驚

失之若驚是謂寵辱若驚今於此篇又曰

受寵若驚然則受寵果若驚乎大抵福𠔃

禍所伏當受寵時不無盛滿萬一盛滿則

便有無限禍事伏乎其間一旦寵失禍必

勃至豈不果可驚乎是故君子受之常若

驚也昔王文正公旦初登第知平江即通

判鄭州尋拜右正言知制誥攺集賢殿修

撰遷翰林學士拜工部侍郞參知政事加

同平章事從封泰山祀汾隂兼玉清昭應

宫使迎奉聖像天書刻玉兖州太極觀奉

上寳册使拜太尉兼侍中晚年官益重毎

家人出賀必止之曰遭遇如此愈増憂懼

何可賀也及為朝修使自禁中乗車輅出

都門百官餞送莫不交口稱賞公之榮遇

公則不然曰但覺反側不安耳他人處此

能如是乎張忠定公詠之拜吏部侍郎也

謂所親李畋曰今蒙聖恩㩴為天官少宰

**白话解读**

这段经文讲的是人在面对荣宠时要保持警惕和谦逊的道理。

文中举了两个例子：王吉（北宋名将）虽然常被同僚嘲笑无能，但他默默做好本分，最终立下战功升任统制；王文正公（王旦）虽然官至宰相，每次家人要庆贺升迁时都制止说"官位越高越要谨慎"。张忠定公（张咏）被任命为吏部侍郎时也对亲友说"蒙受皇恩反而感到惶恐"。

经文解释说，福气中往往暗藏祸患。当人受到宠爱时，如果骄傲自满，灾祸就会潜伏其中。一旦失去宠爱，灾祸就会突然降临。所以有智慧的人接受恩宠时总是战战兢兢，就像《道德经》说的"得宠和失宠都让人惊惶"。

最后用四位古代贤人作比：颜回不计较得失，随会甘居下位，柳下惠不介意粗露身体（指不计较外表），娄师德被吐唾沫在脸上也不动怒。说明真正有修养的人能够心平气和地看待世事变化，把荣辱看作随风飘荡的小船和破碎的瓦片一样平常，自然不会心生怨恨。

（注：文中"玉清昭应宫"是宋代皇家道观，"天书"指皇帝受天命的神圣文书，"刻玉"指雕刻玉册的仪式，这些都是宋代重要的宗教政治活动）

可畏可畏若轉下而思則身不危轉上而

思則恐必敗慄慄若有懼色他人處此能

如是乎惟其如是所以能有其寵苟𢦙不

然不免立取禍敗不聞盧多遜與种放之

事乎盧多遜初拜參政服用漸侈其父億

即愀然不樂曰吾家世儒素一旦富貴遂

至如此未知稅駕之地矣多遜不能念父

之言竟以事敗种放初為朝廷所召聲名

大振其毋即恚謂放曰吾勸汝勿聚徒無

求名今果為人知不得安處矣放不能念

毋之言竟以名敗此皆受寵不能若驚者

也

讃曰

犧尊青黄乃木之災孤犢衣繡

寧活草萊軒冕所寄外物儻來

貪榮保存禍

**白话解读**

这段话讲的是人在得势时要保持敬畏之心，否则容易招致灾祸。文中举了两个历史人物的教训：

卢多逊（北宋大臣）刚当上参知政事（相当于副宰相）就开始奢侈享乐，他父亲忧心忡忡地说："我们家世代清贫读书，突然富贵到这个地步，真不知将来如何收场啊。"卢多逊不听父亲劝告，最终果然因事获罪。

种放（宋代隐士）被朝廷征召后名声大噪，他母亲生气地说："我劝你不要收门徒、不求虚名，现在被人知道了，再难安宁。"种放也没听母亲的话，最终因名声太盛而遭祸。

这两个例子都说明，人在受宠得意时若不懂得戒惧，灾祸就会随之而来。就像雕刻精美的酒器（牺尊）对树木来说是种伤害，给小牛穿锦绣还不如让它活在草丛里。官位爵禄（轩冕）都是身外之物，贪图荣华反而会埋下祸根。明白这个道理的人，怎能不心存敬畏呢？

这段文字出自《太上感应篇》第四卷，核心是告诫人们：身处高位时要常怀敬畏，富贵时要记得根本，否则容易乐极生悲。文中用具体事例和比喻，生动说明了"福兮祸所伏"的道理。

身之胎夫知道者

可不懼哉太上感應篇卷之四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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