--- title: "《太上感應篇》卷5 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/5/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/5/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷5，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷5本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 5 / 30 · 5,039 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1167` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：30 卷，约 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太上感應篇》卷5，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/5/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/5/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/5/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 5 / 30 太上感應篇卷之五義五 李昌齡傳鄭清之賛施恩不求報 傳曰君子有心於施恩無心於求報茍有 心於求報即是利在於報初非爲人報未 必可求而怨必先之烏足謂之恩哉是以 不求之報常見於無心之恩昔尚霖爲巫 山令邑尉李鑄最强悍無何感疾遽至困 劇霖憐之因請所托尉拭淚以老母少女 對及卒霖爲割俸送其母及其函骨歸河 東且爲嫁其女于二族一夕夢尉如生時 拜且泣曰公本無子感公之恩巳爲力請 于帝今得爲公之子矣是月霖妻果孕明 年解官沿流而歸毎遇灘險必見尉隱約 立岸上如指呼狀將抵荆渚又夢尉曰某 明日當生府公必以小合送及生府公果 以小合貯粟米爲麋粥之須因呼之曰合 名之曰頴及長極寛厚敏於仁篤於孝官 至大理寺丞宇文英迪初領黔江都獄民 有扶愛之者常訴漕臺官吏適坐事繫獄 官吏恨之必欲文致于法英迪爲之不平 力爲辯雪竟從輕斷又三年英迪沿檄道 由南賔泝流而歸時六月忽大雨水遂暴 至波濤如山中流䌫絶舟人拱手坐待傾 覆俄見一小舟冉冉出没於煙波間逺來 相救旣濟乃扶愛之也相顧大驚曰吾昔 日平黔之獄初非有意於君君今日冒險 而來亦豈知將溺者之爲我豈天意故以 彰其事乎相與感嘆者久之嗚呼當霖之 **白话解读** 《太上感应篇》第五卷第五篇记载了李昌龄传述、郑清之赞颂的故事，核心讲的是"施恩不求回报"的道理。 有德之人帮助别人时，纯粹出于善心，根本不图回报。如果存着求报的心思，那就成了利益交换，这种帮助从一开始就不是真心为人。况且回报未必能求得，反而可能先结下怨恨，这怎么能算真正的恩惠呢？所以不求回报的善行，往往会在不经意间得到上天的回应。 尚霖担任巫山县令时，县尉李铸性格刚烈，后来突然重病垂危。尚霖怜悯他，询问后事安排。李铸流泪托付老母和幼女。李铸去世后，尚霖用自己的俸禄安顿其母，将灵柩送回河东，还帮他的女儿操办婚事。后来尚霖梦见李铸前来拜谢，说："您本应无子，因感念您的恩情，我已向天帝请求，让我转世做您的儿子。"当月尚霖妻子果然怀孕。后来尚霖乘船返乡，每逢险滩都隐约看见李铸在岸上指引。孩子出生时，果然应验了李铸梦中说的会有官员送来米粥的事，于是给孩子取名"合颖"。这孩子长大后宽厚仁孝，官至大理寺丞。 另一个故事讲宇文英迪在黔江任职时，曾为受冤百姓平反。三年后他乘船遇险，恰被当年救助过的百姓冒险相救。两人感慨说："当初平反并非特意为你，今日你也不知落水的是我，这大概是天意要彰显善有善报的道理吧。" 这两个故事说明，发自内心的善行虽不求回报，但上天自有安排。就像尚霖和李铸的因缘，以及宇文英迪的奇遇，都印证了道家"善恶之报，如影随形"的至理。 爲尉也不過曰同官當如是而巳安知有 今日爲子之報乎當英迪之爲愛之也不 過曰斷獄當如是而已安知有今日救溺 之報乎此皆無心之恩不求之報者也曏 使有心則未必然也古語云恩雖亂施有 不期而自㑹怨不可作恐窄路之或逢真 至言也 賛曰 怵惕惻隱仁心自生内交要譽 利心乃萌仁本天理遇物而亨 利則人欲其末必爭毫髮千里 宜謹權衡與人不追悔 傳曰老子曰旣以爲人巳愈有旣以與人 巳愈多大抵人之臨財多至吝嗇一毛不 㧞者有之與而復悔者有之今也乃能與 而不悔非真實樂施安能如是福德自此 而長豈不愈有愈多乎昔柳仲塗少時飲 于酒肆見一書生將謁魏守求貲葬其父 母仲塗問所費幾何書生以二十萬對仲 塗即日歸家罄其所有得白金百兩見錢 數萬以與悉之略無吝色范文正公賞遺 其子堯夫歸姑蘇取麥舟次丹陽見故人 石曼卿以三喪未舉不得歸盡以五百石 麥舟付之旣歸未及言文正曰見故人否 堯夫以曼卿三喪未舉爲對文正曰何不 以麥舟付之曰付之矣堯夫怡然喜見于 色若二公者是有悔乎此固偉人宜有此 舉然求之其次不爲無人比李謙者冨室 也嘗值歳歉出粟千石以貸鄕人明年又 歉人無以償公即對衆焚劵曰債已了矣 **白话解读** 当官的人常说"同僚之间本该如此"，哪会想到日后会得到他人子女的报恩？审案时只想着"判案本该公正"，又怎料到今日会因当初的善举获救于危难？这些都是无心行善却自然获得的回报。若是刻意求报，反而未必能如愿。古话说得好：善行虽非刻意，福报自会相逢；恶念不可妄生，狭路终将相逢。这真是至理名言啊。 赞叹说：恻隐之心是天然萌发的仁德，结交权贵博取名声则是私心作祟。仁德顺应天理，遇事自然通达；私利源于欲望，终将引发争端。善恶之别看似微小，结果却差之千里，应当谨慎权衡。 《太上感应篇》中老子说："越是帮助他人，自己拥有的就越多；越是给予他人，自己的收获就越大。"世人面对钱财往往吝啬至极，有人一毛不拔，有人施舍后又后悔。能够慷慨给予且毫不懊悔，若非真心乐善好施，怎能做到？这样的福德自然会不断增长。 宋代柳仲涂年轻时在酒馆遇见一位书生，正要去向太守借钱安葬父母。问清需要二十万钱后，柳仲涂立即回家倾尽所有，拿出百两白银和数万现钱相赠，毫无吝色。范仲淹曾让儿子尧夫去苏州运麦，船经丹阳时遇见故友石曼卿因无钱安葬三位亲人而滞留，尧夫便将整船五百石麦子相赠。回家后范仲淹问起故人，得知此事便说："为何不把麦船给他？"得知儿子已这样做，范仲淹面露欣慰。像他们这样的高风亮节，何曾有过半分后悔？ 当然，这般境界非常人所能及，但次一等的善人也不少见。比如富人李谦，遇到荒年就借出千石粮食给乡亲。次年又逢灾荒，乡亲无力偿还，他当众烧毁借据说："债务就此了结。" 不須復償明年大熟人爭償之一無所受 明年又大歉公復竭家貲設粥以濟賴以 全活者動以萬計死者復爲瘞之或曰子 隂德大矣公曰隂德猶耳鳴已自知之人 無知者子今巳知何足爲德李浩然者亦 冨室也拯濟貧困積四十餘年未嘗少怠 若二公者亦有悔乎其後柳范益通顯二 李孫皆登第所謂愈有愈多豈不然乎 賛曰 爲德不終古人所賤與其諾責 寧有已怨君子不吝果於爲善 貨惡棄地藏已則淺隨力所及 斯爲方便所謂善人 傳曰孔子曰善人吾不得而見之矣得見 有常者斯可矣然則善人者當何修何飾 而能到其地乎曰無他但能踐篇中之言 即能到其地也篇之言曰爲臣當忠爲子 當孝兄弟當曉夫婦當和正已化人慈心 於物不欺闇室不履邪徑進退以道積累 有功䘏寡矜孤敬老懷㓜憫凶樂善濟急 救危不衒已長不彰人短遏惡揚善取少 推多受辱不怨受寵若驚施恩不求報與 人不追悔人得人失如已得失乃至澤被 昆蟲仁及草木所踐如此非善人歟昔李 文正公昉旣致政因上元張燈太宗命安 輿迎之坐之御榻之側手酌御樽且選果 核之珍者賜之曰如卿者真善人君子也 兩在相位未嘗有傷人害物之心此朕所 以念卿也公歸語其子曰吾雖無竒功偉 **白话解读** 这段经文讲述了行善积德的故事和道理。先说了一个富人连续两年遇到灾荒，第一年他开仓放粮救济灾民，结果第二年收成特别好，别人都争着还他粮食，他却分文不收。第二年又遇大旱，他再次倾家荡产施粥救济，救活上万人，还安葬死者。有人夸他积了大阴德（暗中行善的功德），他却说阴德就像耳鸣，自己知道就行，不必张扬。 接着提到另一个叫李浩然的富人，四十多年坚持救济贫困从不懈怠。后来这些行善者都得到好报，子孙科举及第，印证了"越施舍越富有"的道理。 后面引用孔子的话说"善人很难见到，能见到有恒心行善的就不错了"。要成为善人其实很简单：做臣子要忠心，做子女要孝顺，兄弟和睦，夫妻和谐，以身作则感化他人。具体要做到：心存慈悲，不欺暗室（独处时也谨守本分），不走邪路，进退有度；体恤孤寡，敬老爱幼，救危济困；不炫耀长处，不揭人短处，抑恶扬善；得到少却付出多，受辱不怨，受宠若惊；施恩不图报，给人东西不后悔；把别人的得失当作自己的得失，甚至把仁爱推广到昆虫草木。 最后举了李文正公（李昉）的例子，他退休后元宵节被宋太宗用御轿接进宫，坐在龙榻旁，皇帝亲手斟酒赐果，称赞他是真正的善人君子，说他当宰相时从未有害人之心。李昉回家对儿子说：我虽无大功业，但一生问心无愧，现在得到这样的礼遇，可见上天不会亏待行善之人。 績驚世駭俗然未嘗蔽人之善忌人之進 不欺暗室度德守分於此四者自謂允蹈 今蒙聖上崇獎對羣臣前以善人君子見 稱夫善人君子者男子極善極美之稱也 孔子尚云不見吾何人而敢當之乎汝曹 當念聖上崇奬之言吾平日所踐四者之 說於君忠於親孝修謹自立庶幾可以無 忝其子宗諤亦能恪守先訓爲一時聞人 叅政李公穆之死也上郎時臨喪哭爲之 慟旣而顧左右曰天不使好人爲朕輔佐 耶何至奪之之早宗諤問文正曰從叔爲 事何如而能使聖上痛惜如此公曰叅政 公清簡亮恬澹寡欲直不忤物曲不苟合 乃至學術之該愽識量之深粹真大雅君 子矣加之善與人交敏於從政是故捐舘 之日識與不識莫不交口嘆惜不然何以 感致萬乗之尊親臨其喪爲之長慟乎嗚 呼二公所踐真可謂允蹈夫篇中所謂善 人之說也得名善人豈爲過哉 賛曰 乾卦六陽元爲善長寸隂不容 純乎天象受天之中在人能養 推而行之安利勉强陽長隂消 此心天廣人皆敬之 傳曰蓋巨源爲縣令因買羅於公㕔上手 自開托其侍婢從屏間見之即恚曰不意 今日乃來伏事一箇羅絹牙郞因求去不 可留范諷爲御史中丞有一閽吏𨽻臺巳 四十餘年事二十餘中丞矣毎能道丞之 賢否丞賢當聲喏時所執之杖必橫否則 **白话解读** 这段文字讲述了关于善人君子的标准及其典范事例，核心是阐释如何成为真正的善人君子。 文中首先提出成为善人君子的四个基本准则：第一，行为虽然出众但不掩盖他人优点；第二，不嫉妒他人进步；第三，独处时也不做亏心事；第四，量力而行，安守本分。作者自认为在这四方面都做到了。 接着通过两个具体事例说明什么是真正的善人君子：第一个是李穆（谥号文正），他去世时皇帝亲自吊唁痛哭，称赞他是"清简亮直、淡泊寡欲"的真君子，为官正直但不刻板，学识渊博又善于处理政务，因此无论认识与否的人都对他交口称赞。 第二个事例是范讽，他手下一个看门老吏能通过观察每位御史中丞到任时的细微表现（如执杖的姿势），就能准确判断其贤能与否。这说明真正的贤者连细微举止都自然流露出德行。 最后用《易经》乾卦的卦象作比：纯阳之象象征至善，就像人心若能培养善念并践行，就能使阳长阴消，最终达到"人皆敬之"的境界。真正的善人君子，其德行就像纯阳之气一样光明正大，自然能感化他人。 这段文字通过具体事例和理论阐释，生动说明了善人君子的标准不仅是道德高尚，更要体现在日常言行中，这样的人自然能获得世人敬重。 直此語久矣喧傳爲中丞者惟恐其挺之 直也一日挺直諷驚問故則曰比見中丞 約客喻庖者至于數四某私意異時作相 亦復如此毎事喋喋豈不煩碎心實鄙之 不覺挺之直也諷愧謝者再三嗚呼此皆 舉措偶失巳不爲婢僕所敬况能使人皆 敬之乎當知人皆敬者必其真可敬也不 聞温公與劉大諌之事乎昔温公之赴闕 也衞士見之莫不以手加額乃至百姓亦 復遮道告曰公無歸且留相天子活百姓 時王闢之過青州道見村民數百亦復歡 呼踴躣皆喧傳曰司馬作相吾儕大快活 矣公薨京師之民爲之罷市而弔鬻衣以 奠四方會葬者數萬人力至嶺南封州父 老亦皆相率而至炷香於頂相九百餘人 非人皆敬之能如是乎劉大諌之在宋也 人皆謂若過南京不見劉待制如到泗州 不見大聖及薨𦒿老士庶乃至婦人女子 田夫野䝤市井小民莫不爭持香劑誦佛 書以哭公門爲塡壅不得入因設大爐於 㕔下以受其香香價爲之踴貴非人皆敬 之能如是乎又如王沂公之在閣下楊文 公性恢諧一時僚友無不被其狎侮至公 則曰第四㕔舍人不敢奉戯陳襄陳烈周 希孟鄭穆皆以知天盡性爲學天下之重 爲巳任士人宗之號曰四先生雖誕突盜 傲不可率者亦不敢失禮於其門冨文忠 公嘗乘小徟過天津橋人隨觀之市中爲 **白话解读** 这段文字讲述了几个历史人物如何赢得他人敬重的故事，核心是说真正的尊敬不是靠权势强求，而是源于个人品德。 有个官员（中丞）总担心别人不尊重他，结果发现厨师私下议论他：每次请客都要反复叮嘱细节，将来要是当了宰相还这样啰嗦多烦人啊。这说明连仆人都看不起他，因为他的行为确实不值得敬重。 对比司马光（温公）的例子就完全不同：他去京城时，守卫见到他都行礼致敬，百姓拦路请求他留下当宰相救民。他去世时，京城百姓自发停市悼念，连偏远地区都有近千人赶来祭拜。 刘大谏（刘待制）在南京时，人们说"到南京不见刘公就像去泗州没拜大圣像"。他去世时，各种身份的人都争相焚香诵经悼念，香火价格都因此暴涨。 还有王沂公在官署时，同僚们都爱开玩笑，唯独对他不敢造次；陈襄等四位学者因学识德行被尊为"四先生"，就连最狂妄的人也不敢对他们失礼；富弼（富文忠公）坐小车过桥时，百姓自发围观，市场都为之空巷。 这些例子说明，真正的敬重来自高尚的品德和为民的作为，不是靠官位强求的。就像文中反问的：连日常行为都让仆人看不起，怎么可能让所有人真心敬重呢？ 之一空徐孝節廬于墓側城中之人日徃 致敬市中亦爲一空申顔特立獨行毎過 市肆市人爲之起邵康節毎出遊城中士 夫無不倒屣而迎此亦人皆敬者非真可 敬能如是乎 賛曰 敬心之生得於未施林宗之巾 紫芝之眉至于君實走卒所知 匪求于人人則即之不然回紇 曷拜子儀天道祐之 傳曰天道祐之之說即易所謂自天祐之 吉無不利之說也大抵天道無親常與善 人不言而善應不召而自來我果有以格 之無有不爲所祐也昔劉器之旣登第不 即就選復歸從學毎以漆雕開斯未能信 爲戒大爲温公所知初拜諌官即抗䟽二 十有四甄别朝臣邪正又抗䟽一十有九 論章子厚小人不可用人皆爲縮頸公則 不問及子厚用事公遂走竄人言春循梅 新與死爲隣髙竇雷化說著便怕凡此八 州公歷其七雖盛暑畏途亦必令所屬監 督日行一程或泛海冒險人皆謂公必死 公則安然年八十未嘗一日病時公貶所 有一納粟者揣知子厚意自求爲子厚殺 公子厚即日自選人擢爲本路運判其人 飛馭徑至距公貶所纔二十里而止明日 將有以處公左右莫不爲懼無何夜半怱 聞鐘鳴則運使者若爲物擊暴吐血而死 矣曏使運使不死公則必死非天道祐之 能如是乎庚子輿者亦吉人也其父出守 **白话解读** 这段文字讲述了几个关于"天道佑善"的故事，核心是说善良正直的人会得到上天的庇佑。 第一个故事讲徐孝节在墓旁结庐守孝，城里人每天都去致敬，连市场都空了。申颜特立独行，每次经过集市，商贩们都起身致敬。邵康节（北宋理学家邵雍）出游时，城里的士大夫都急忙出来迎接。这些人之所以受人尊敬，是因为他们确实有值得尊敬的品德。 接着用几个典故说明"敬由心生"的道理：林宗（东汉郭泰）的头巾、紫芝（唐代隐士）的眉毛、君实（司马光的字）连仆从都敬重他，这些都不是刻意求来的，而是自然获得的。就像回纥人为何会拜服郭子仪一样。 重点讲述了刘器之（刘安世）的故事：他考中进士后不急着做官，反而继续求学，以"漆雕开斯未能信"（孔子弟子漆雕开说"我对做官还没有信心"）为戒。司马光（温公）很赏识他。刘安世当谏官时，先后上了二十四道奏章辨别朝臣忠奸，又上十九道奏章反对任用章惇（子厚），大家都为他捏把汗。后来章惇掌权，刘安世被贬到南方瘴疠之地，先后流放七州，别人都觉得他必死，他却活到八十岁都没生过病。 最神奇的是，有个想讨好章惇的人主动请命去杀刘安世，章惇立即提拔他当转运判官。这人快马加鞭赶到离刘安世住处二十里处，准备第二天动手。结果半夜突然钟响，这人像是被什么东西击中，吐血暴毙。如果不是这样，刘安世必死无疑，这不是天道保佑是什么？ 最后提到庚子舆（东汉名臣庚乘）也是吉人，他父亲出任太守...。这些故事都在说明：天道虽然不偏私，但总会保佑善人，善报不需要刻意追求就会自然到来。就像《易经》说的"自天佑之，吉无不利"。 巴西遷寧蜀而卒子輿扶護而歸時秋水 方壯灧𤃡微露水面而瞿唐之流尤爲湍 悍天又欲雨舟人大懼子輿因仰天大哭 一慟未終而水巳退减二十餘丈旣過水 復如初曏使水不退減事知如何非天道 祐之能如是乎當知天道祐之特在我而 巳耳况忠孝者百行之冠冕乎所謂善者 此其首也 賛曰 天者公理當然而然非有好惡 孰司其權與善輔德𦔳順尚賢 惠迪之吉動相周旋誰祐我者 在巳之天福禄隨之 傳曰詩曰樂只君子福禄申之樂只君子 福禄膍之此即篇中隨之之說也大抵善 人君子其吉祥愷悌足以招致福禄是故 所至不求而自然來宜有若隨也昔冨鄭 公以直言危論爲諌官旣知制誥宰相不 恱因薦公使不測之虜時歐陽丈忠公上 書引盧杞薦顔真卿使李希烈事言宰相 欲害公也書入不報及公使虜一言之間 乃能使虜之君臣相與誦公之言修好中 國不用兵者幾百餘年使回除樞宻直學 士又除翰林學士又除樞宻副使皆力辭 不受踰月除樞宻使又辭上必待公綴班 乃坐豈非福禄隨之而然乎此固大福大 禄非粗能有成者之所敢望然各在其身 言之但凡有成皆福禄也醫官甄百里者 本鄙野庸夫也然能善用其心病無大小 皆急赴之一日上不豫或薦其能一服果 **白话解读** 这段文字讲述了两个关于"天道佑善"的故事，并阐释了《太上感应篇》中"福禄随之"的道理。 第一个故事讲的是子舆（孔子的弟子曾参）护送父亲灵柩回乡时遇到洪水险情。当时秋汛水势凶猛，瞿塘峡水流湍急，眼看就要下雨，船夫们都很害怕。子舆仰天痛哭，还没哭完，水位就突然退去二十多丈，等他们安全通过后，水势又恢复如初。作者感叹：若不是天道庇佑，怎会如此？可见天道庇佑的关键在于人自身的德行，而忠孝正是所有善行中最崇高的。 文中赞词说：天道至公至正，没有私心好恶。它帮助善人、辅助德行，顺应天理、崇尚贤能。吉祥总是环绕着遵循正道的人，真正保佑我们的，其实是我们自己心中的天理。福禄自然会跟随这样的善人。 第二个故事用历史人物说明这个道理。宋代富弼（谥号郑公）因为直言进谏得罪宰相，被派往危险的辽国出使。欧阳修上书提醒皇帝，这就像当年卢杞推荐颜真卿出使李希烈一样，是宰相想害人。但富弼凭借智慧和德行，不仅化解两国兵戈，还促成百年和平。回朝后连连升官却多次推辞，直到皇帝坚持要他位列朝班。这正是"福禄随之"的体现。 最后提到一个叫甄百里的普通医生，虽然出身卑微，但用心治病，不论病人贵贱都急忙赶去救治。有一天皇帝生病，有人推荐他，果然一服药就见效。这说明即使是普通人，只要心存善念、踏实做事，福报也会自然跟随。 全文通过这三个事例阐明：天道公正，福禄不会凭空而来，而是随着人的善行自然产生。忠孝、正直、仁心这些美德，都是感召福禄的根本。 愈於是寵冠諸醫出入宫禁半年之間金 如熟薄所積巳二萬餘片酒如上樽亦常 貯三千餘缾此雖未足謂之福禄然在甄 身比之曩日非福禄乎當知福禄隨之亦 在我而巳耳 賛曰 顔天陋巷夷餓首陽貧歸原憲 刑及范滂福禄之應幾於反常 當知數子日月爭光此福此禄 千載明昌衆邪逺之 傳曰衆邪者不正之類也其類不一故曰 衆邪大抵邪正殊途勢不兩立正之所至 邪自不容譬如日輪照於氷山日固自如 氷當自釋所謂逺者求之于古如禁呪之 不能加曇顯素娥之不敢出梁公是也昔 道士陸脩靜等善呪術能呪僧衣鉢及宫 殿梁柱皆飛舉振動髙自矜誇以爲神仙 輩也時法師曇顯聞之斥曰爾曹未遇勍 敵敢以小術自肆遂以稠禪師袈裟置地 使呪之道流併力作法逾時不能動顯即 自取置梁間使呪梁柱亦不能動修靜等 慚縮無人色如武三思嘗買得一妾名素 娥真絶色也毎宴朝士出以自誇一日約 狄仁傑仁傑將至娥遂深匿不肯出武入 呼之則入堂奥隙中聲若屬絲曰妾本花 月之妖梁公正人何敢出也自此遂不復 出求之于今如方公諸君是也若方謙之 者清靜自居味道爲樂者也時所居之方 多病山瘧謙之書名與之無不立愈或請 其方謙之曰嘗聞心正可以治邪吾居貧 **白话解读** 这位医生（指甄权）深受皇帝宠信，经常出入皇宫。短短半年间，他收到的金片（赏赐）就堆积了二万多片，美酒更是常年储存着三千多瓶。虽然这还称不上大富大贵，但比起他过去的清贫生活，难道不是福气吗？要知道福禄的降临，关键还在于自身修为。 古人说得好：颜回住在破巷子里挨饿，伯夷叔齐在首阳山采薇而食，原宪穷得连鞋子都穿不起，范滂更是遭遇酷刑而死——这些圣贤的命运看似与福禄无缘。但要知道，他们的德行如同日月般光辉，这才是真正的福气，千年之后仍被世人传颂。至于那些邪祟之物，自然不敢靠近正直之人。 所谓"众邪"，指的是各种不正之气。邪与正就像水火不能相容，正气所到之处，邪气自然退散。就像太阳照在冰山上，阳光依旧灿烂，冰雪自然消融。从古至今都有例证：比如邪术对高僧昙显无效，花妖素娥不敢在狄仁杰面前现身。 当年道士陆修静等人擅长咒术，能用法术让僧人的衣钵和宫殿梁柱飞起来，自以为神通广大。昙显法师听说后，把稠禅师的袈裟放在地上让他们施法，结果众道士合力念咒，袈裟纹丝不动。昙显随手把袈裟挂在房梁上让他们再试，梁柱也岿然不动，陆修静等人羞愧难当。 又比如武三思买了个叫素娥的美妾，常在宴会上炫耀。有次邀请狄仁杰赴宴，素娥却躲着不敢出来。武三思追问原因，只听她在暗处细声说："妾身本是花月之妖，梁国公（狄仁杰）是正人君子，岂敢现身？"从此再不敢露面。 当今也有这样的正人君子，比如方谦之。他清静自守，以体悟大道为乐。当时他居住的地方疟疾流行，方谦之只要写下自己的名字给病人，立刻就能痊愈。有人问其中奥妙，他说："心正自然能克邪。我虽然清贫..." 無財可施但日誦法輪道德經隨喜衆善 慈悲靖惡自謂可以自治亦可治邪如是 而巳此則見名而逺者也張乖崖者始終 挻然無所屈撓者也與髙士傅霖相善一 日欵于近郊夜飲劇談時彼方大疫諸隣 多有病者是夕如洗頓然皆愈明見鬼物 云云若爲二公而去此則聞聲而逺者也 彭公逹者淡然寡欲廉謹不苟者也嘗知 湖州州宅素號多怪前後守臣不獲安處 及公到官乃至解去未嘗問其怪之有無 其怪亦不敢輙呈伎倆始終帖然殊無小 撓此則見之而逺者也非我有以服之而 然乎至於張玄感之任淮南漕也則不然 矣到官之後日爲鬼物所撓時有一武弁 善治鬼因命治之旣至叱曰運使尊官朝 廷重任爾等何鬼輙敢干之鬼乃大笑曰 我豈比你班行苟且取奉以求薦舉自此 益塗糊(上鶻/下突)不可制豈非兩皆無以服之 乎 賛曰 有道之世其鬼不靈清明在躬 物無遁情無邪爾思所存者誠 泰宇旣定迅雷不驚是氣無餒 何物敢攖神靈衞之 傳曰神靈者聰明正直者也在處皆有之 也所敬者道德所與者忠孝所契者正直 所取者隂德然則人其可無是四者乎苟 果有之神靈無不衞也昔韓魏公自成德 移帥中山將至沙河前驅回白水暴至不 可前公曰業巳至此避之何益命速具舟 **白话解读** 这段经文讲述了几个关于道德感应的故事，说明不同人面对鬼神时的不同境遇。 第一种情况是"见名而远"：有些人虽然没有钱财布施，但坚持每天诵读《道德经》，心怀善念，以慈悲化解恶念。这样的人不仅能修养自身，还能驱除邪祟。就像张乖崖（宋代名臣）那样，他一生刚正不阿，与隐士傅霖交好。有次他们在郊外夜谈时，正值瘟疫流行，当晚周围病人的症状都突然好转，据说是有鬼神因为敬畏他们的德行而退避。 第二种是"闻声而远"：像彭公达（宋代官员）这样清心寡欲、廉洁谨慎的人。他任职湖州时，官署素来闹鬼，历任官员都不得安宁。但他到任后，鬼怪自动消失，从未作祟。这不是因为他有什么特殊能力，而是他的德行让鬼怪自然退避。 第三种是反面例子：张玄感任淮南转运使时，天天被鬼怪骚扰。他找来一个会驱鬼的武官，武官呵斥鬼怪说："这是朝廷命官，你们怎敢冒犯？"鬼怪却嘲笑说："我们可不比你们这些阿谀奉承、求取功名的人。"从此骚扰更甚。这说明双方都缺乏真正的德行。 最后总结道：在道德昌明的时代，鬼神都不会作祟。人若内心清明，万物都无法隐藏。只要心怀真诚，就像稳固的天地，连迅雷都不会惊扰。这种正气充盈的状态，任何邪物都不敢侵犯。神灵（指天地间的正气）会护佑那些具备四种品质的人：崇尚道德、践行忠孝、正直无私、积累阴德。就像宋代名臣韩琦（韩魏公）从成德调任中山时，遇到洪水挡路，他说"既然来了，逃避有什么用"，命令准备船只继续前行，最终平安无事。这说明正直之人自有天助。 旣濟行李未絶而波濤如山後騎猶有未 得渡者時徐濟之民皆見公方渡時有神 龍偃截上流水爲之立淺梅公儀嘗知滑 州夜報河决公即躬率官屬分役兵夫夜 趨河上隨處堤塞正窘急間明見一白鬚 老人載一舟稭稈徃來佐助意其豪民心 大喜之及水定天亦曉命吏請之則白鬚 老人不復見矣此皆神靈衞之者也 賛曰 神之爲道聰明正直洋洋在上 鑒臨微側呵禁不祥以奉有德 匪求于神彼則受職惡 **白话解读** 这段记载讲述了两个关于神明护佑善人的故事。第一个说的是梅公仪（北宋官员）在滑州任职时，某夜接到黄河决堤的急报。他立刻带领官员和士兵连夜赶往决口处抢险。正当情况危急时，人们看见一位白胡子老人划着小船运送秸秆（用于堵决口的材料）来回帮忙，大家都以为是当地热心百姓。等到水势稳定天亮了，派人去找这位老人时，却发现他消失不见了。 第二个故事讲某位官员（公）渡河时，队伍还没完全过完就遇到惊涛骇浪。当时百姓们亲眼看见，有神龙横卧在上游挡住激流，让河水变浅便于渡河。 文末总结道：神明行事的原则是明察秋毫、公正无私。他们高高在上，能察觉最细微的事情，驱除不祥之兆来护佑有德行的人。真正有德之人并不刻意求神，神明自然就会庇佑他；而那些作恶之人，反而会遭到神明的惩罚。 （注：这段体现了道教"天人感应"思想，认为人的善恶行为会招致神明相应的奖惩，强调积德行善的重要性。） 人反是 神所罰殛太上感應篇卷之五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/5/