--- title: "《太上感應篇》卷6 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/6/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/6/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷6，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷6本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 6 / 30 · 5,735 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1167` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：30 卷，约 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太上感應篇》卷6，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/6/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/6/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 6 / 30 太上感應篇卷之六義六 李昌齡傳鄭清之賛所作必成 傳曰世間無不成之事天下皆可作之人 苟有其志無不成也昔張仲賔之祖本一 善謀利者但以翻然改圖篤意教子其子 仲容仲賔果皆登第明年仲安又登第于 令儀本一市井小民亦以翻然改圖篤意 教子其次子傑姪子傚亦皆登第然則有 志之士欲有所作是有不成者乎況能力 行衆善者乎竇公之事便可見也竇公禹 鈞者燕山人也初夢其祖謂曰汝無子又 不壽曷不早修隂德以回造化禹鈞惶懼 於是内外姻婭有喪未舉有女未嫁皆𦔳 成之乃至焚劵嫁㒒夫之女得金還去失 之人苟可修德無不爲者又於所居建四 十間屋聚萬卷書延文行師儒居之師席 有志之士聽其自至由是英俊四集由公 門而貴者前後接武公之身官至左諫議 大夫年八十無疾而卒今爲洞天眞人晚 得五子皆登第儀禮部尚書儼禮部侍郎 𠈉左𥙷闕偁參大政僖起居郎嗚呼欲長 壽而得長壽欲得子而得五子欲官爵而 有官爵好修德而得登眞然則世間所作 是有不成者乎 賛曰 求仁得仁叔齊伯夷孳孳爲利 盗跖之歸天旣與善惡亦稔之 貪回隂狡動遂其爲成效美惡 要終可知神仙可冀 傳曰張楊閱道藏見一壁魚身有五色爛 **白话解读** 这段经文讲述了几个通过行善积德改变命运的故事。首先提到张仲宾的祖父原本是个商人，后来决心改过向善、专心教育后代，结果他的儿子仲容、仲宾都考中进士，第二年仲安也金榜题名。另一个叫令仪的小商贩同样改过自新、重视教育，他的次子张杰和侄子张效也都高中进士。 接着详细记载了窦禹钧（燕山人）的事迹。他梦见祖父告诫说："你命中无子且短寿，何不早修阴德改变命运？"窦禹钧从此广积阴德：帮贫困家庭办丧事、嫁女儿，烧毁欠条免除债务，拾金不昧归还失主。他还建造四十间房屋设立书院，收藏万卷书籍，聘请名师教学，培养出大批人才。最终他官至左谏议大夫，八十岁无疾而终，成为洞天真人（道教高级仙职），五个儿子都考中进士，分别担任礼部尚书、侍郎等重要官职。 最后用赞语总结：追求仁德就会得到仁德（引用伯夷叔齐典故），贪图私利终会走向盗跖的结局。天道会根据善恶给予相应报应，善恶到头终有分明，通过修行甚至可以成就神仙之道。 文中还提到张杨在阅读道藏时，曾看见一条五彩斑斓的壁鱼（书虫），暗示修行中会出现神奇征兆。整段文字通过具体案例阐明"所作必成"的道理：只要诚心向善、努力修行，无论是功名、子嗣、寿数还是成仙的愿望，最终都能实现。 然奪目及開經卷則神仙字處蠧蝕殆盡 乃知壁魚蠧蝕神仙字遂能身有五色也 何諷買得一軸道如經中有一物狀如髪 捲規可四寸循環無端旣而截斷則頭尾 兩皆水出滴可升餘徧以問人無能知者 一日遇一得道者舉以問之則曰君遇此 物而不能羽化命也此乃壁魚三蝕神仙 字化爲此物名曰脉望以規映星星使立 降可得還丹復取其水服之便得換骨諷 歸取經畢讀則一軸之中神仙字處字字 果皆蝕盡又知壁魚三蝕神仙字遂能化 爲脉望也嗚呼一蟲尚爾況以人冀神仙 其有不可冀者也大抵人之與仙性眞本 一第以情勝遂失其眞一旦反眞塵情俱 盡即神仙也況能濟之以善求之于古如 子房之忠吳猛之孝王進賢之不失婦節 蘭期之友于兄第劉翊之損巳分人趙素 臺之濟窮䘏死許眞君之行符施水嚴平 君之以善導人周伯持之收瘗遺骸李五 郎之不欺斗斛陳安世之不殺物命李奚 子之拯濟飢禽楊敬直之閑則凝神唐若 山之性無忿恚乃至黄萬祐之鮮過景相 之酷好放生劉平阿本一醫人呉睦本一 縣吏劉妍本一妓女鮑靚本一店家賀生 本一屠兒丁約本一兵卒朱㹠本一劫盗 李正玄本一獵人此皆自人而得仙者也 求之于今如晁公逈之爲靜居天主章公 文起之爲司命眞君王公素之爲王京侍 **白话解读** 这里讲的是一个关于"壁鱼"（一种蛀食书籍的蠹虫）的神奇故事。何讽买了一卷道经，发现里面有条像头发般的东西，卷起来有四寸长，首尾相连没有端点。剪断后两端都会滴水，能接满一升多。没人知道这是什么。 后来遇到一位得道高人告诉他：这是壁鱼三次蛀食经文中的"神仙"字样后变成的"脉望"。用它在夜晚对着星星照射，就能让星星降下仙丹；喝下它滴出的水能脱胎换骨。何讽回去检查经卷，果然发现凡是写"神仙"的地方都被蛀空了。 作者感叹：连虫子都能通过啃食仙字获得灵性，何况是人呢？其实人和神仙本性相同，只是人被世俗欲望蒙蔽才失去本真。只要去除尘世欲望回归本真，人人都能成仙。 接着列举了历史上从普通人修炼成仙的例子：张良（子房）靠忠诚，吴猛靠孝顺，王进贤坚守妇道，兰期友爱兄弟，刘翊舍己为人，赵素台救济穷人，许真君画符施水，严平君以善导人，周伯持安葬无名尸骨，李五郎买卖公平，陈安世不杀生，李奚子救助饥民，杨敬直静修养神，唐若山不生嗔恨等等。 更特别的是，有些成仙者原本出身低微：黄万祐少有过错，景相喜欢放生，刘平阿本是医生，吴睦是小吏，刘妍是妓女，鲍靓是店主，贺生是屠夫，丁约是士兵，朱豚是强盗，李正玄是猎人。这说明无论出身高低，只要积德行善都能成仙。 最后提到当代（作者所处时代）也有成仙者：晁公迥成为静居天主，章公文起当上司命真君，王公素成为王京侍。这些例子证明修道成仙并非虚妄。 郎吕公晦之爲上帝司紏韓公琦之主紫 府冨公弼之司崑臺王公叟之掌翊聖鐵 輪金公三之爲佑聖風伯張公孝基之爲 嵩山主者竇公禹鈞之爲洞天眞人乃至 歐陽公脩之主神清王公安國之主靈芝 吕公溱之主羣玉石公延年之主芙蓉陳 公靖之判司直田公承君之主維陽此亦 自人而得仙者也按經云今中元二品左 洞陽宫所總地上九皇土壘四維八極其 靈宫僚屬共有九萬九千九十九萬衆皆 是在世有功之人受度而得進𥙷其職如 吾郷臺法何公熈志以注金剛經有𥙷於 世死後乃得𥙷爲西嶽㸃檢歷數官此雖 嶽府是亦受度孰謂神仙爲不可冀乎其 間亦有欲冀而終不能冀者非仙之不可 冀也所踐未足冀乎仙也不聞二眞人之 言乎鍾離曰仙之求人甚於人之求仙洞 賔曰人常以不得見吾爲恨雖日見吾而 不能行吾言於事何益此皆嘆人不能冀 夫仙也 賛曰 神仙之說多謂渺茫求而不得 漢武㤗皇亦如釋教地獄天堂 天堂果有必處忠良地獄果有 小人之郷夫欲求天仙者當立一千三百善欲求地仙者當立三百善 傳曰天仙地仙之有差在乎立善多寡之 有異篇中巳自言之固不在論請以百尺 竿頭更進一歩之說言之庶幾己得仙者 不復從墜一向超升未得仙者不假他求 **白话解读** 这段经文讲述了凡人通过积德行善得以位列仙班的事例。文中列举了多位历史人物死后成为神仙的例子：吕晦担任天帝纠察官，韩琦掌管紫府（道教仙境），富弼执掌昆台，王叟管理翊圣铁轮，金三担任佑圣风伯，张孝基成为嵩山山神，窦禹钧被封为洞天真人，欧阳修掌管神清宫，王安石管理灵芝园，吕溱统管群玉山，石延年主管芙蓉城，陈靖担任司直判官，田承君治理维阳。这些都是从凡人修炼成仙的实例。 根据道经记载，中元二品左洞阳宫（道教神仙机构）统管人间九皇、四方八极，其下属仙官共有九万九千九百九十九位，都是在世时立下功德之人，通过修炼超度后获得仙职。就像我家乡的何熙志，因为注解《金刚经》功德圆满，死后就被任命为西岳（华山）点检历数官。虽然这只是岳府（山神体系）的职位，但也是通过修行获得的。谁说成仙是遥不可及的呢？ 不过也有人想成仙却始终未能如愿，这不是成仙本身不可企及，而是他们的修行还不足以达到仙道。就像两位真人（钟离权、吕洞宾）所说：钟离权说"神仙寻找可度之人，比人求仙还要迫切"；吕洞宾说"人们常遗憾见不到我，但即便天天见到我，若不按我说的去做又有何用？"这都是感叹世人难以真正追求仙道。 赞语部分指出：人们常说神仙之说虚无缥缈，难以求证。就像汉武帝、秦始皇追求长生，佛教讲的地狱天堂之说。如果真有天堂，那必定是忠良之士的归宿；真有地狱，也定是小人的去处。 经文最后阐明修行要诀：想成为天仙（高级仙真），需积累一千三百件善行；想成为地仙（地方性神仙），需完成三百件善行。天仙与地仙的差别就在于行善多少。已经得道成仙者要继续精进，避免堕落；尚未得道者更应专注修行，不必外求。 即日便到釋迦曰仙有十種一曰地行仙 二曰飛行仙三曰遊行仙四曰空行仙五 曰天行仙六曰通行仙七曰道行仙八曰 照行仙九曰精行仙十曰絶行仙旣而又 曰是等皆是不循正覺别修妄念存想固 形遊於山林人不到處壽千萬歳斯亦輪 回妄想顛倒報盡却來散入諸趣(堅固服/餌而不) (休息食道圓成名地行仙堅固草木而不/休息薬道圓成名飛行仙堅固金石而不) (休息化道圓成名遊行仙堅固動止而不/休息氣清圓成名空行仙堅固精液而不) (休息潤德圓成名天行仙堅固精色而不/休息吸粹圎成名通行仙堅固呪禁而不) (休息術法圎成名道行仙堅固思念而不/休息思憶圎成名照行仙堅固交遘而不) (休息感應圎成名精行仙堅固變/化而不休息覺性圎成名絶行仙)鍾離曰 仙有五種一曰鬼仙二曰人仙三曰地仙 四曰神仙五曰天仙旣而答大道之問則 又曰道本無問問本無答萬物之中最靈 最貴者人也若能窮萬物之理盡一已之 性窮理盡性以至于命全命保生以合乎 道自然與天地齊其堅固而同其長乆矣 (一者不悟大道惟務速成正令心若死灰/形如槁木神識内守一志不移定中以出) (隂神然窮其歸究竟只名清虚之鬼不得/爲純陽之仙名曰鬼仙二者暫於人中得) **白话解读** 这段经文主要讲述了道教对仙人的分类和修行路径。首先提到释迦（这里可能指佛教影响下的道教分类）将仙人分为十种： 地行仙（靠服食丹药修行）、飞行仙（靠草木药石修行）、游行仙（靠金石炼丹修行）、空行仙（靠调息炼气修行）、天行仙（靠精气修炼修行）、通行仙（靠采补阴阳修行）、道行仙（靠符咒法术修行）、照行仙（靠冥想观想修行）、精行仙（靠感应交感修行）、绝行仙（靠变化通神修行）。但这些都被认为是偏离正道、执着妄念的修行方式，虽然能获得长寿，终究还是在轮回之中。 接着钟离权（八仙之一）提出更正统的五等仙分类：鬼仙（只修阴神不悟大道）、人仙（养生延年未得大道）、地仙（长生住世不离人间）、神仙（超脱形质变化自在）、天仙（与道合真与天同寿）。他强调修行的根本在于：探究万物规律，完善自我本性，最终达到性命双修、与道合一的境界。真正的成仙不是追求神通变化，而是通过穷理尽性来保全生命本质，最终与天地同寿。 关于修行方法，文中特别指出鬼仙的局限——虽然能通过入定修炼出阴神，但终究只是"清虚之鬼"；而人仙则停留在养生延年的层面。暗示真正的修行应当追求更高层次的地仙、神仙直至天仙境界。 (聞大道然業重福溥或以魔退或僻在一/偏確守不變絶五味者不知有六氣忘七) (情者不知有十戒行咽潄者笑吐納之爲/錯著採捕者指清靜之爲愚好接物以奪) (天地之炁者不肯休糧好存想而採日月/之精者不肯導引孤坐閑息者不知有自) (然屈體勞形者不誠於無爲但能延年安/樂而巳名曰人仙三者法天地升降之理) (取日月生成之數身中用年月日中用時/刻識龍虎配坎離辯水源清濁分氣候早) (晚收眞一察二儀别三才分四象列五行/定六氣聚七寳序八卦行五行九州顛倒) (氣傳子毋液行夫婦三田反復燒成丹藥/永鎮下田鍊形住世長生不死名曰地仙) (四者巳得地仙用功不巳超凡入聖却反/三山名曰神仙五者巳得神仙傳道於世) (於道有功爲人有行功行滿足超居洞天/便得效職列爲仙官若又於天地有大功) (於古今有大行從此漸進仙階陞擢歷任/三十六洞天反於八十一陽天復從八十) (一陽天超入虚無自/然之境名曰天仙)然則釋迦所謂正覺 鍾離所謂大道果何說哉夫正覺即大道 大道即正覺也大抵必欲識取自心不落 情解不聞僧那之說乎僧那曰欲明自心 但於日用中行住坐卧常自審諦思察遇 色遇聲未起覺觀時心何所之是有耶是 **白话解读** 这段经文讲的是修仙的五个层次，以及如何通过修行达到不同境界。 首先提到有些人虽然听闻大道，但因业障深重、福缘浅薄，要么被魔障阻碍，要么固执己见。比如有人死守戒律不吃五味（酸甜苦辣咸），却不懂顺应六气（风寒暑湿燥火）；有人刻意忘掉七情（喜怒忧思悲恐惊），却连十戒都做不到。各种修行方法之间互相嘲笑：练咽津漱液的看不起吐纳呼吸的，热衷采补之术的认为清静修法是愚笨，喜欢通过接触外物吸收天地元气的不愿辟谷，专注存想日月精华的又不肯练导引术。这些都是偏执一端的表现。 接着详细说明修仙五等： 第一等"人仙"只能延年益寿，安享快乐。他们效法天地升降规律，把握日月运行周期，在身体修炼中运用年月日时的节律，识别龙虎（阴阳）、调配坎离（水火），分辨元气清浊，掌握火候早晚。 第二等"地仙"更进一步，能在体内凝结金丹（将精气神炼成丹药），永驻下丹田（脐下三寸处），达到长生不死。他们精通阴阳八卦、五行运转，使体内元气如子母相生，精液如夫妇交合，三丹田（上中下三处修炼要穴）循环往复。 第三等"神仙"已超越地仙境界，能脱离凡尘，返回蓬莱等三座仙山。 第四等要继续济世度人，功德圆满后可在洞天福地担任仙官。 第五等"天仙"是对天地有大功德者，能逐步晋升，遍历三十六洞天、八十一阳天，最终达到虚无自然的至高境界。 最后指出，释迦牟尼说的"正觉"和钟离权说的"大道"其实是一回事。关键在于认识本心，不被情欲见解束缚。就像僧那大师说的：要明白本心，就在日常生活中时刻观察，在接触声色时，念头未起之前，看看心在何处。这才是真正的修行要诀。 無耶旣不落有無處所自然心珠獨朗常 照世間無一塵許間隔刹那頃斷續之相 此即正覺即此大道也是故吕眞人旣因 不學錬金而得度世矣又因聞應無所住 而生其心之說而胷次始得豁然旣得胷 次豁然矣又嘗飯僧於潭之興化孫眞人 旣以留意方書而得度世矣又嘗咨決於 唐之宣律旣得咨決於宣律矣又嘗聽寳 塔品於成都之無名行僧此即百尺竿頭 必欲更進一歩者也若夫立善自當然也 縱不求仙亦當然也 賛曰 禮儀三百威儀三千待人而行 人道乃全積功累善必有後先 條目嚴備毫髪罔愆是乃仙道 以人合天若或非義而動背理而行 傳曰孟子曰理也義也人心之所同然者 也孟子所謂義理也大抵義理在人不可 非背苟或非背不免追隨汨没闒茸駔儈 無所不至矣其肯清靜自居味道爲樂乎 請以一二君子言之庶幾稍知愧恥昔郭 延卿以文行著名厭世澆薄葺園圃於水 南居之凡二十餘年足跡未嘗至城市少 則與張文定吕文穆游張吕相繼作相薦 之于朝得職官不肯就時錢文僖惟演爲 留守謝絳爲通判尹洙爲掌書記歐陽脩 爲推官皆一時文行之士慕其爲人一日 屏騎從同謁延卿對談良乆延卿以陶樽 果簌進文僖愛其野逸引滿不辭至晚吏 **白话解读** 这段经文讲的是修行得道的境界和为人处世的道理。 首先描述了一种超脱有无、明心见性的至高境界：当修行者既不执着于"有"也不执着于"无"时，心灵就像明珠般澄澈明亮，能照见世间万物而不受尘俗干扰，连刹那的间断都没有，这就是真正的觉悟，就是大道。 接着以吕洞宾（吕真人）和孙思邈（孙真人）两位得道真人为例：吕洞宾不仅因为不学炼金术而得道，还因领悟"应无所住而生其心"的佛理而豁然开朗；孙思邈不仅精通医书（方书）得道，还向唐代高僧宣律请教，又在成都听无名僧人讲解佛经。这说明修道之人要不断精进，就像站在百尺竿头还要更进一步。 然后强调行善积德的重要性：行善本就是应该的，即使不求成仙也该如此。赞词说，遵循各种礼仪规范（礼仪三百、威仪三千）待人接物，才能完善人道；积累功德善行要有先后次序，每一条都要严格遵守，毫发不差，这才是以人道合天道的仙道。 最后引用孟子的话说明违背义理的危害：义理是人心的共同准则，如果违背义理行事，就会沉沦堕落，不可能保持清净自守、体味大道之乐。并以宋代隐士郭延卿为例：他因厌恶世风浇薄而隐居二十多年，虽受宰相推荐也不肯做官，当时名士钱惟演、谢绛、尹洙、欧阳修等都仰慕他的为人，专程拜访。这提醒人们要知廉耻、守节操。 注： 1. 吕真人：即八仙之一的吕洞宾 2. 孙真人：即药王孙思邈 3. 宣律：唐代著名律宗高僧 4. 礼仪三百、威仪三千：出自《礼记》，指各种礼仪规范 5. 郭延卿：宋代著名隐士 報申牌府吏牙甲羅列庭下延卿徐曰公 等何官而從吏如是之多洙指文僖曰此 留守相公也延卿曰不圖今日肯顧野人 相與大笑更進數盃曁日入公辭歸延卿 送出曰某老病不能造謁幸勿訝文僖登 車茫然自失如入神仙之境旣而嘆曰此 人視冨貴爲何等事乎此則士大夫中清 靜自居味道爲樂者也杜五郎者本田家 也亦確然有守所居距縣三十里惟兩間 小屋一其自居一其子居之枵然一榻更 無他物時蘩陽尉孫軫慕其爲人乗閑謁 之良乆曰某村民無能何爲見訪軫因問 何以不出笑曰無用於時無求於人偶不 出耳又問何以爲生曰曏居邑南有田半 頃與兄之子共耕兄子旣娶自度不足贍 盡以付之因攜妻子至此適郷人有兩間 閑屋因借居之初則賣藥擇日以自給及 兒子長成郷人又以三十畝田令佃耕有 餘力又傭於人自此稍足不欲與人爭利 醫卜之類一切罷廢又問終日有何所爲 曰端坐而巳又問曽看經否曰二十年前 曽看一本淨名經初見其議論的當心頗 愛之今己忘却經亦不知所在矣對語移 時氣韻瀟洒言辭精簡軫大敬嘆曰眞有 道之士也自此數數訪之此則田野間清 淨自居味道爲樂者也彼非義背理而無 所不至者視此得無愧乎 賛曰 理本法意義爲條式原情定罪 **白话解读** 这段文字讲述了两个超脱世俗、安贫乐道的隐士故事。 第一个故事讲的是文僖公（北宋名相富弼的谥号）拜访一位名叫延卿的隐士。延卿家中陈设简陋，见到带着众多随从的文僖公时，只是笑着说"没想到您这样的贵人会来看我这山野之人"。两人相谈甚欢，文僖公离开时恍如从仙境归来，感叹延卿完全把富贵视为浮云，是真正懂得清静生活真谛的士大夫。 第二个故事的主角是农民杜五郎。他住在离县城三十里的两间破屋里，家徒四壁。当地官员孙軫慕名拜访，发现他过着极其简朴的生活：年轻时曾与侄子共耕半顷地，后来把地全给了成家的侄子；靠卖药、帮工为生，从不与人争利。当被问及日常做什么时，他说只是静坐；问是否读经，回答二十年前看过《净名经》（即《维摩诘经》），觉得道理精妙，但后来连经书都找不到了。孙軫被他的气度折服，认为这才是真正的修道之人。 文末指出，这些安贫乐道、清静自守的人，与那些背信弃义、不择手段之徒形成鲜明对比，后者难道不该感到羞愧吗？最后的赞语强调，判断是非要依据天理本原，量刑定罪需考虑具体情况。 一毫不易銖銖戒謹猶差於石 矧越繩矩肆爲頗僻人而不誅 底天之辟以惡爲能忍作殘害 傳曰天道常與善人爾乃以惡爲能天地 之大德曰生爾乃忍作殘害違天背地非 爾而誰所謂能者不自以爲非也所謂忍 者殊無惻隱也諸惡之中莫此爲甚殘害 之中莫此爲慘地獄之設端爲是人異時 牛頭阿旁之屬亦豈恤爾而不加毒手乎 請以不忍之說急速救之庶幾不至已作 而不可復救昔西域僧名覺稱者來入中 國楊文公億一見即加禮旣而求去不可 留因命譯者問之則曰我土全不食肉今 入中國在處皆屠殺猪羊懸肉市肆甚不 忍觀吾意不樂居此暫到五臺禮文殊即 歸矣山谷詩有蕨牙已作小兒拳之句張 閣一見即蹙然不樂指爲忍人此但詩人 狀物初非忍者篕閣爲河内推官而通判 葛繁惟蔬食誦經閣亦斷肉故有此語若 使世人皆能有悟如覺公如張公於一切 物常存不忍愚保其必不敢以惡爲能而 忍作殘害也今故首表出之然後略叙因 果昔陸孝政欲收一聚蜂收不可得即怒 盡以熱湯沃之死無遺者未幾復於其地 忽爲一大蜂所螫而死周昻嘗晝寢户上 有一燕巢三雛呢喃待哺昻怒悉以蒺䔧 與之三皆胷裂而死其後三子皆喑金華 寺有栢數株怱生毛蟲色黄而長近二寸 **白话解读** 哪怕是一丝一毫的恶念都要警惕，就像称量金银时连一铢（古代重量单位）的误差都不能有。更何况那些肆意妄为、违背天理人伦的恶行呢？人若作恶却不受惩罚，那才是违背天道的。 有人把行恶当作本事，残忍伤害生灵却毫无愧疚。古语说"天道永远庇佑善人"，可这些人偏偏以作恶为能事。天地最大的恩德是孕育生命，这些人却忍心残害生灵，简直是违背天地之道，不是他们还能是谁？所谓"能作恶"的人从不觉得自己有错，所谓"忍心"的人完全没有怜悯之心。在种种恶行中，没有比这更严重的；在种种残害中，没有比这更残忍的。地狱就是为这种人设立的，到时候牛头马面（地狱鬼差）又怎会对你手下留情？ 我劝大家要用不忍之心赶快补救，或许还来得及。从前西域有位叫觉称的僧人来到中原，杨亿（北宋文学家）一见他就很敬重。后来僧人执意要走，杨亿让翻译问他原因，僧人说："我们那里完全不吃肉，可中原到处都在屠宰猪羊，市场上挂着肉食，实在不忍看。我打算去五台山朝拜文殊菩萨后就回去。"诗人黄庭坚有句诗写"蕨芽已作小儿拳"，张阁（宋代官员）看到后很不高兴，认为这诗句太残忍。其实这只是诗人描写景物，并非真残忍。张阁在河内做官时，与同僚葛繁一起吃素诵经，自己也戒了肉食，所以才有这种感受。 如果世人都能像觉称僧人和张阁这样对万物怀有不忍之心，我敢保证没人敢以作恶为能事，更不会忍心残害生灵。所以先举这些例子，再简单说说因果报应：从前陆孝政想收一窝蜜蜂没成功，就愤怒地用开水浇死了所有蜜蜂。没过多久，他在同一个地方被一只大蜜蜂蜇死。周昻白天睡觉时嫌屋檐下燕子窝里三只雏燕叫声吵，就用蒺藜喂它们，导致三只小燕子胸裂而死。后来他的三个儿子都成了哑巴。金华寺有几棵柏树突然生出黄毛虫，虫身近两寸长...（原文未完，此段讲因果报应事例） 蠶食枝葉莫知紀極寺僧秀榮惡之悉命 掃除埋瘗或棄於柴積其徒秀仁又取柴 積曬於日中俟蟲死方以供㸑數年秀榮 卒時寺内别有一僧亦卒旣而得還語秀 仁曰某到隂司見秀榮荷鐵枷坐烈日中 有萬萬毛蟲縁遶𠾱噬若不可忍秀仁聞 而大懼不數日亦發背而卒大慈寺僧修 凖新開一軒四面皆竹欄檻上多有蟻子 縁遶修凖怒立伐其竹盡取蟻子棄於火 中未幾怱患癬瘡頭面尤甚命醫視之醫 曰此名蟻漏瘡不可療也未幾遂卒又如 王愈忿鵲之噪而生斷其舌其後竟死舌 瘡張霖忿蛙之鳴而沃以熱灰其後忽爲 湯爛然則人之於物是可以惡爲能忍作 殘害乎旣作得無罪報乎 賛曰 智伯之賢盆成之才明推丹朱 捷稱惡來受天異禀如木産材 用以爲善其孰禦哉以能濟惡 豈不可哀隂賊良善 傳曰陳平多隂謀自知必當無後公孫弘 好陽與其後不復顯聞大抵隂謀不免陽 與陽與便有隂謀譬如彈丸擊物最爲暗 中施之餘人皆不可施之良善則尤不可 也蓋良善者民之望也在一國則一國重 在一郷則一郷重其可隂賊之乎昔李林 甫未顯時在槐壇遇一道士戒曰君名已 列仙籍縱不白日上升亦必爲二十年太 平宰相異時事權在手切記吾言不得妄 有隂賊林甫旣貴不復憶記一味怙寵多 **白话解读** 从前有个寺庙僧人叫秀荣，特别厌恶虫子爬满枝叶，就命令徒弟们把虫子全部扫除，要么埋掉，要么扔进柴堆。他的徒弟秀仁更过分，把带虫的柴火放在太阳下暴晒，等虫子死光了才拿来烧火。几年后秀荣去世时，寺里另一个僧人也死了，这个僧人还阳后告诉秀仁："我在阴间看见秀荣戴着铁枷，被烈日暴晒，还有无数虫子爬满全身啃咬，痛苦不堪。"秀仁听后吓得要命，没过几天也背上生疮死了。 大慈寺的修准和尚新建了间竹屋，发现栏杆上爬满蚂蚁，一怒之下砍掉竹子，把蚂蚁全扔进火里烧死。没过多久，他突然浑身长满癣疮，脸上尤其严重。医生诊断说这叫"蚁漏疮"，治不好的。很快修准就死了。还有王愈嫌喜鹊吵闹，割掉它们的舌头，后来自己舌头生疮而死；张霖讨厌青蛙鸣叫，用热灰烫它们，后来自己突然浑身溃烂像被开水烫过一样。 这些故事告诉我们：人对动物怎么能因为厌恶就残忍伤害呢？造下这些罪业，难道不会遭到报应吗？ 赞词说：像智伯这样的贤人、盆成这样的才子，他们的天赋就像上等木材，用来行善谁能阻挡？若用来作恶，岂不可悲？ 暗中陷害善良之人更是大忌。史书记载：陈平擅长阴谋诡计，自己知道会绝后；公孙弘表面友善背地使坏，后代就再没出过名人。阴谋就像暗处打出的弹丸最难防备，但用在善良人身上尤其不该。善良人是百姓的希望，无论在一国一乡都备受敬重，怎能暗害他们？ 李林甫还没发迹时，在槐坛遇见道士告诫他："你名字已在仙籍，就算不能白日飞升，也注定要做二十年太平宰相。将来掌权时切记不可暗害他人。"结果李林甫显贵后完全忘记，仗着皇帝宠信专搞阴谋诡计（最终遭恶报）。 所賊害乆之復夢道士責曰君豈忘吾言 乎令果獲罪矣於是命吏引入一處林甫 耳中惟聞瀟瀟風水聲旣至則府署嚴飭 帳榻華侈林甫復自喜曰正令居此亦自 不惡道士笑曰此乃鱗介所居其間苦事 最爲慘毒君尚以爲不惡欲如何而後謂 之惡乎林甫駭然汗洽而寤此則以隂賊 良善而將生水族者也許文規被攝至𡨋 司以曽活一人得延一紀而還旣出望見 一門守衞甚嚴許以問吏吏曰此都獄也 但凡世間讒譛忠良毀敗善類常行隂賊 之人死後無問貴賤皆當治罪于此此則 隂賊良善而必入地獄者也孰謂爲之爲 無罪乎當知明白洞逹坦然易見者近乎 陽也姦險狠愎深而難知者近乎隂也平 生宅心於隂死而復歸於隂理之必然亦 無足恠所謂水族所謂地獄非隂界歟 賛曰 犯法舞法冐法則均闘殺謀殺 同於殺人至於定罪輕重不倫 舞設智數謀秘鬼神發必命中 亦中其身暗侮君親 傳曰在人臣言之一味姦䛕肆其欺罔暗 侮也在人子言之空事虚文情實不至暗 侮也但凡爲臣爲子而不能盡其所以事 君事親之誠皆暗侮也使爲臣而皆暗侮 其君爲子而皆暗侮其親則爲君爲親者 尚何望於爲臣爲子者乎害教叛道莫此 爲甚太上所以言之昔曹武惠彬方在宥 **白话解读** 这段经文讲的是因果报应的故事。有个叫林甫的人长期作恶害人，后来梦见道士责备他："你难道忘了我的话吗？"果然不久就获罪了。他被带到一处地方，耳边只听见风水声，看到华丽的府邸还很得意。道士告诉他："这是水族（指水中生物）居住的地方，充满痛苦折磨，你居然觉得不错？"林甫吓得浑身冷汗醒来，这就是残害善良之人死后要变成水族的报应。 另一个叫许文规的人被带到阴间，因为曾经救过一个人得以延寿十二年。他出来时看见一座守卫森严的大门，阴差告诉他："这是都狱（阴间监狱），凡是世间陷害忠良、毁谤善人、暗中作恶的人，死后不论贵贱都要在这里受罚。"这就是残害善良必下地狱的报应。 经文指出：光明正大的行为属阳，奸险阴毒的行为属阴。一个人如果一生心怀阴毒，死后自然归于阴界，变成水族或下地狱都是理所当然的。后面还特别强调：为人臣子若用奸诈手段欺骗君父，表面恭敬实则轻慢，就是"暗侮"，这是最严重的背叛道德行为。文中举了曹彬（字武惠）的例子，他为人正直，所以得到善终。 这段经文通过具体事例说明：暗中作恶、残害善良的人，死后必定遭受变成水族或下地狱的报应；而忠厚正直、救人行善的人，则会得到善报。 宻常公服危坐如對君父旣歸私第亦必 閉閣宴居不敢妄通賔客五鼓纔動即待 漏於禁門如此八年雖雪霜甚寒未嘗輙 易其操王文正公旦雖在私第亦如在朝 一日歸自朝中即冠帶入靜室黙坐不出 家人惶恐亟遣其弟詢之趙公安仁安仁 曰適議事公不欲行未決而歸必憂國家 耳彼暗侮其君者視此得無愧乎郭琮㓜 喪其父獨有母在常懷罔極之嘆凡三十 年不茹葷不飲酒朝夕𧆛禱必欲爲母祈 壽其母張氏果得一百四歳耳目不衰飲 食不減孟熈者市井人也日以販賣果實 養其父母雖不知學問而於温凊定省出 告反面之道皆能曲盡其至知學問者徃 徃不及其父死寢苫於地不食鹽酪哀毀 過節幾至滅性如是三年始終如一彼暗 侮其親者視此得無愧乎惟其不敢暗侮 所以曹氏王氏二家特盛郭琮明詔褒賞 旌表門閭孟熈因掘地於鋤下得金遂成 富室然則天於忠孝其報之也曷嘗爽乎 賛曰 恭不侮人僞無戴爾事父事君 恭莫大此不用吾情是欺而巳 **白话解读** 这段经文通过几个历史人物的故事，阐述了忠孝之道的具体表现和感应果报。 密国公（金朝宗室）日常极为庄重，穿着官服端坐如同面见君主。回到家中也保持肃穆，闭门谢客，每天五更（凌晨3-5点）就到宫门等候上朝，这样坚持了八年，即使严寒大雪也从不改变。王旦（北宋名相）即便在家中也如同在朝堂般严谨，有次下朝后直接穿戴整齐进入静室默坐，家人惊慌地让弟弟去询问，赵安仁解释说："他是在为未决的国事忧虑。"那些暗中欺瞒君主的人看到这些，难道不惭愧吗？ 郭琮幼年丧父，侍奉母亲三十年不吃荤腥不饮酒，早晚虔诚祈祷为母延寿。其母张氏果然活到一百零四岁，耳聪目明。孟熙是个市井商贩，虽不懂学问，却完美践行了冬温夏凊（冬天保暖夏天纳凉）、晨昏定省（早晚请安）的孝道。他父亲去世后，他睡草席、戒盐酪，哀痛过度几乎伤身，这样坚持了三年。那些暗中亏待父母的人看到这些，难道不羞愧吗？ 正因不敢暗中欺瞒，曹彬和王旦两个家族特别兴旺；郭琮获得朝廷明令表彰；孟熙锄地时挖到黄金成为富户。可见上天对忠孝的回报从不会差错。 最后赞语说：真正的恭敬不会轻慢他人，虚伪则无所依凭。侍奉父亲和君主，最大的恭敬就是发自真心，否则就是自欺欺人。若还有人不知此理，神明自会明鉴。 （注：文中"静室"指道教修行用的清净房间，"晨昏定省"是古代子女每日向父母请安的礼节，"五更"是古代计时法中的凌晨时段） 有既面目爲人臣子借曰未知 神明彰矣太上感應篇卷之六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/6/