--- title: "《太上感應篇》卷8 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/8/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/8/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷8，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷8本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 8 / 30 · 4,571 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1167` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：30 卷，约 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太上感應篇》卷8，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/8/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/8/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 8 / 30 大上咸應篇卷之八義八 李昌齡傳鄭清之賛剛強不仁 傳曰孔子以剛爲近仁太上以剛爲不仁 聖人之言豈相戾哉孔子所取之剛乃剛 毅之剛確然不奪乎内君子之剛也有殺 身以成仁故曰近仁又曰棖也慾焉得剛 太上所戒之剛乃剛強之剛忿然常見乎 外小人之剛也凌人暴物焉得仁哉故以 不仁又曰強梁者不得其死又曰堅強者 死之徒大抵剛強之剛不能自戒則便有 不仁之失在乎其間太上所以斷而書曰 不仁也昔桓範持節都督青徐諸軍事𥘉 到徐州與郡守徐𡵨爭屋便欲引節斬𡵨 𡵨奏于朝範以理屈坐免及知冀州時吕 昭才爲鎮北將軍冀屬鎮北範以昭才仕 進出其後意輕之語其妻曰吾寜能三公 長跪不能爲吕子展屈妻曰君在徐州便 欲引節斬𡵨人皆謂君難爲作下今到冀 州又不欲爲吕子展屈人必謂君難爲作 上範忿其言以刀鐶撞其腹妻墮胎死強 梁如此非不仁乎包孝肅内剛不屈僚屬 有所關白多面折之至於所言中理亦未 嘗不怡然而攺由是人皆服其剛而不愎 此即剛毅之剛與剛強之剛有所不同而 太上孔子言之所以亦有異也竊嘗論之 縱非剛強之剛而用剛不巳亦不保其無 失楊文公億以文章獨歩帝頗愛之竟以 剛不容物譛之者衆帝眷遂衰王内翰禹 **白话解读** 这里讲的是关于"刚强"与"仁德"的辩证关系。孔子认为刚毅近乎仁德，而太上老君（道教最高神）则认为刚强就是不仁。这两种说法看似矛盾，其实各有道理。 孔子所说的"刚"是君子的刚毅品格，内在坚定不动摇，甚至愿意牺牲生命来成就仁德，所以说"近乎仁"。就像他评价弟子申枨（棖）时说的：有太多欲望的人怎么可能刚毅？ 太上老君告诫的"刚"是小人的刚强暴戾，表现为外在的愤怒蛮横，欺凌他人、伤害万物，这当然谈不上仁德。所以《道德经》说："强横的人不得好死"，"坚硬的东西属于死亡一类"。这种刚强如果不加克制，就会导致不仁的恶果。 文中举了两个对比鲜明的例子：桓範就是个刚强不仁的典型。他在徐州为争房子就要用节杖（代表权力的信物）斩太守，后来在冀州又看不起上司吕昭，妻子劝他收敛反被用刀环击打致死。这种强横暴戾，正是不仁的体现。 而包拯（孝肃）虽然性格刚直，下属汇报有错必当面指出，但只要说得有理也会欣然改正。所以人们都佩服他的刚毅而不固执。这就是君子的刚毅与小人的刚强之别。 最后补充说，即便不是暴戾的刚强，但过分刚硬也难免有过失。比如杨亿（文公）虽然文采出众受皇帝宠爱，但因过于刚硬不能容人，遭人谗言最终失宠。王禹偁（内翰）的情况也类似。这说明刚毅也需要适度，刚柔相济才是正道。 偁亦以文章獨歩帝有意於用之亦以剛 不容物沮之者衆命竟不下然則用剛不 巳豈不有累於身乎二公尚爾况餘人乎 賛曰 剛非克剛暴而無親強非自強 必多上人是謂凶德又焉得仁 善念斯絶何惡不臻𨤲爾多福 枯木難春狠戾自用 傳曰狠戾自用按如佛說譬之惡馬言難 調也難調如馬當爲無等人乎是故太上 於法輪經嘗以不自用故彰勉人今於此 篇又以狠戾自用爲戒而吾夫子亦曰愚 而好自用賤而好自專如此者災及其身 三教聖人言皆如此其可不戒大抵狠戾 自用者則吾友知識必不親近性命道德 必不喜聞日用之間一切拗強能無失乎 惜其不知從善如流君子所踐其可自用 况狠戾乎昔李文正公昉毎自言曰周顯 德末吾爲翰林學士丁太夫人憂起復充 職時禮部侍郎竇儼嘗責吾曰夫魚袋之 取事君夙夜匪懈之義以黄金爲飾者亦 身之華也子居太夫人憂恩詔抑奪不當 有金玉之飾吾遽謝不敏自是每誌于心 曰夫爲人子者䘮禮固非預習然三年之 制苟不中禮非惟有𧇊名教亦何面目處 身於搢紳之列乎於此益知竇君之言真 長者也正叔先生過范堯夫治所謂堯夫 曰聞舊帥死公始代之數日便設筵張樂 宴犒軍將有之乎曰有之先生曰當𥘉只 **白话解读** 这段经文通过几个历史典故，告诫人们不可刚愎自用、暴戾专横。文中提到： 性格刚强不等于能克制暴戾，如果总是盛气凌人，这种凶暴的品性怎么可能带来仁德？善念一旦断绝，各种恶行就会接踵而至。就像枯萎的树木难以逢春，暴戾专断之人终将自食恶果。 文中引用佛教比喻说，这种人就如同难以驯服的恶马。太上（指老子）在《法轮经》中也强调不要自以为是，孔子同样告诫：愚蠢却刚愎自用，卑贱却独断专行的人，灾祸必定降临。儒释道三教圣人都如此警示，怎能不引以为戒？ 接着用两个典故说明：北宋名臣李昉（谥文正）在守丧期间，因佩戴金玉装饰被同僚窦俨规劝后立即改正，并终身铭记"守孝三年若不合礼制，不仅有损名教，更无颜立于士林"的道理。程颐（字正叔）听说范纯仁（字尧夫）刚接任官职就设宴作乐，当即严肃指出这不合礼制。 这些事例都在说明：为人处世要懂得听取劝谏，像流水般从善如流。若一味固执己见、凶狠暴戾，不仅会失去朋友师长指点，更会与道德修养背道而驰，最终招致灾祸。 合打散使知所以不給財食者舊帥亡也 堯夫面熱汗洽愧集于中明日追送先生 于界上曰非先生逺出不聞此言賢矣哉 二公臨事從善如此是宜名振當時而澤 流後裔也狠戾自用者是可望乎 賛曰 仲虺有方自用則小善必難遷 狂不可矯吝心封閉私眉膠擾 愎諌陵物惡積釁兆災及其身 乃其自召是非不當 傳曰莊子曰彼亦一是非此亦一是非果 且有彼是乎哉果且無彼是乎哉此則超 出於是非之外視是非固若無是非也苟 或尚與世接不免事有是非一是一非皆 計利害在一國則計一國之利害在一家 則計一家之利害孰謂不然乎是故荀子 曰是是非非之謂智非是是非之謂愚愚 之爲言猶言不顧利害而妄有非是是非 也敗人之事不爲愚乎惜其不知處心平 正不敢妄有非是是非即日便當度世不 聞尹鄒之事乎昔尹師魯與人談論是是 非非無所隱避不爲苟止亦不苟隨惟務 窮盡道理乃巳臨終之日先以手書别文 正文正馳至則公巳沐浴衣冠端坐而逝 矣文正哭之慟公復張目曰巳與公别何 用復來死生常理希文豈不曉乎言訖復 揖而逝曏非平日是是非非無所隱避死 主之際能如此乎鄒宿爲内殿崇班正直 無二是是非非未嘗妄發至於背義貪殘 **白话解读** 这段经文通过几个历史典故，讲明了为人处世应当明辨是非的道理。 尧夫（北宋理学家邵雍）曾经因为吝啬财物而羞愧得面红耳赤，第二天特意追到边界送别先生，承认若不是先生远行，自己就听不到这番规劝。像这样能够及时改过的人，自然能名扬当世、福泽后代。相反，那些刚愎自用、凶狠暴戾的人，怎么可能有好的结果呢？ 文中引用仲虺（商朝贤臣）的话说：固执己见的人，连小善都难以做到。狂妄的人无法矫正，吝啬的人心门紧闭，刚愎自用的人终将招致灾祸。这些都是自己种下的恶果。 关于是非观，《庄子》提出"彼亦一是非，此亦一是非"的相对论，认为跳出是非之外看问题，就能超脱是非之争。但在现实生活中，我们总要面对具体的是非判断。荀子说：能明辨是非的叫做智慧，混淆是非的叫做愚蠢。愚蠢的人不顾利害关系妄加评判，最终只会坏事。 文中举了两个正面例子：尹师鲁（北宋名臣尹洙）与人论事时明辨是非毫不避讳，临终时还能从容整衣冠端坐而逝；邹宿（宋代官员）担任内殿崇班时正直无私，从不妄加评判。这两人都因为平日坚持是非分明，才能在生死关头保持从容。 这段文字告诫我们：为人处世要明辨是非，既不要固执己见，也不要混淆是非；既要学习庄子超脱的境界，也要像尹洙、邹宿那样在具体事务中坚持原则。这样才能避免灾祸，获得善果。 恣殺物命皆所不作竟爲真武真君收録 署之部下慶曆𥘉任鄭州監酒日忽風雹 大作下一無盖銅棺公即端簡入卧其中 不刹那頃復下一盖自與棺合震霆一聲 則其棺巳在半空冉冉向北而去矣今爲 北極壽限司判官毎歳一次隨真武真君 下降勘筭世人善惡功過校量壽限長短 曏非平日是是非非不敢妄發真武真君 其肯以此重職而輕付之乎二君如此而 超度如此彼非是是非者當如何哉 賛曰 誰毀誰譽三代直道是非之公 如辯白皂小智旣鑿臧否顚倒 醜正朋邪跖廉夷盗天鑒不迷 出日杲杲向背乖宜 傳曰向也者趨向之謂也背也者違背之 義也當向而背當背而向即太上所謂乖 宜也乖宜之事君子有所不爲而小人爲 之而無忌憚也昔王資政存議論平恕無 所向背志有所守確不可奪温公嘗稱之 曰並馳萬馬中而能駐足者其惟王存乎 是以始自東髮至於老耄歷事五朝所持 一心屢更變故所守一道劉忠肅贄嘗論 助役十害在位者責其向背下司農寺詰 令分析公曰臣所向者忠直所背者邪侫 所向者義所背者利所向者君父所背者 權臣政令如此獲罪固已自分然助役終 爲天下害願陛下勿忘臣言人皆爲公縮 頭公則不問若二公者其於向背有乖宜 **白话解读** 这段经文讲述了一个因果报应的故事。郑州监酒（管理酒务的官员）因为平日从不滥杀生灵，被真武真君（道教尊奉的北极四圣之一）收录为部下。庆历年间某日突然天降冰雹，他从容躺进一口无盖铜棺，瞬间棺盖自动合上，随雷声升空向北飞去。如今他担任北极寿限司判官（道教神职，掌管世人寿命），每年随真武真君下界考核人间善恶功过，核定寿命长短。 文中强调，若非此人一生明辨是非、不妄加评论，真武真君怎会委以重任？通过对比，反讽那些不明是非之人终将自食其果。 后面"赞曰"部分以诗歌形式阐明是非观：如同分辨黑白，愚者颠倒善恶；天道明察秋毫，如日昭昭。所谓"向背"（取舍立场），君子当向忠直、背奸邪，向道义、背私利。列举王存、刘贄两位贤臣为例：王存历经五朝始终坚守原则，被司马光赞为"万马奔腾中岿然不动"；刘贄虽因反对"助役法"遭责难，仍直言"我所向者忠义，所背者权奸"，宁可获罪也要坚持真理。 全文核心是道教"善恶有报"思想，通过神职任命故事和历史典故，告诫世人：明辨是非、坚守正道者终得善果，混淆黑白、趋炎附势者必遭天谴。 乎至於李師中呉孝宗之流便不然矣李 師中平日議論與荆公大不合及荆公權 盛師中復欲合之於舒州作一亭榜曰傳 巖以荆公曽倅舒而又始封舒也呉孝宗 𥘉對䇿力抵熈寧新法及荆公得君孝宗 復爲十卷巷議以上荆公言閭巷之間皆 言新法之善荆公鄙之乖宜如此爲君子 耶爲小人耶 賛曰 事得其宜此之謂義見理必明 用心勿貳從違旣决禍福頓異 母逺仁賢母近邪僞惟順人道 斯合天意虐下取功 傳曰燭遇暗則成破暗之功舟得水則成 載物之功大抵水到渠成功當自立固無 待乎取也苟有意於取之則便有虐下之 失在乎其間功未必立而禍必先之矣所 謂虐取其財虐用其力皆爲虐也請以虐 取其財言之盖財者人所急也不聞王咨 馬絳之事乎昔王咨以強鷙處官紹興𥘉 爲四川都轉運司幹辦公事被檄㩁井潼 川躬自詣井盡令井户承認大額合認五 十斤者必令倍認百斤利其没官而官自 煎也未幾井户皆至破敗咨亦暴卒遂受 牛身當死之夕其友楊使君舉家皆見咨 來求救則公裳下巳穿出一尾矣明日鄰 家果生一牛又有馬絳者亦爲幹宫性尤 苛虐毎出督錢不問額之虚實物之盈縮 一切必欲多得稍不滿意便敢肆暴人因 呼爲馬刷子言其好刷錢也或以咨事戒 **白话解读** 这段文字通过两个历史人物的故事，揭示了违背道义、压榨百姓的恶果。 李师中和吴孝宗这两人行事反复无常。李师中原本反对王安石（荆公）的政见，等王安石掌权后，却在舒州建"传岩亭"来讨好他。吴孝宗最初在科举对策中抨击新法，见王安石得势后，又编写《巷议》十卷吹捧新法。作者质问：这种见风使舵的行为，算是君子还是小人？ 接下来用赞语点明主旨：行事合乎道义才叫"义"，要明辨是非、心志专一。远离奸邪、亲近贤德，顺应人道才能合乎天意。 然后通过王咨和马绛的案例说明"虐下取功"的报应。王咨在管理盐井时，强迫井户缴纳双倍产量（五十斤硬要收百斤），导致井户破产，自己不久也暴毙转世为牛——临死当晚，友人全家都看见他拖着条牛尾巴来求救。马绛外号"刷子"，收税时不论实际数额，一味强征暴敛，最终也遭恶报。 文中强调：真正的功绩应如水到渠成般自然，刻意压榨百姓（包括强征财物、滥用民力）必招灾祸。就像蜡烛本为照明，舟船本为载物，若刻意"取功"，就会变成虐民工具。 之絳曰正令即日便生兩尾亦所不問旣 而疽發于背之左數日又發于右兩疽相 對宛如杖脊深可寸餘洞見五臟僚友省 問無不驚駭至是始自伏曰後之刷錢者 要當以某爲戒肉爛至盡一息方絶又如 李諮無子陳恕兵死林特子孫皆死非命 亦虐下也 賛曰 世有徤吏不畏簡書斬刈民力 以充苞苴囊槖旣溢復獻羡餘 髙爵易享華屋可居身及孫子 其終何如謟上希㫖 傳曰主知生死罪福之科爲之都司者無 若酆都酆都北帝之下惟玄滋天君助理 四君六天大魔天地水三小宫官不顯姓 字其於僚屬見於真誥者皆世之忠直之 士求之其上如邵公奭爲南明公呉季札 爲北明公是也求之其次如賈誼爲西明 都禁郎臧洪爲鬼官北斗君天門亭長是 也又求其次如紀瞻爲北天修門郎温嶠 爲監海開國伯是也曷嘗有諂上希㫖者 得與其列乎大抵事君貴忠一言之諂即 名不忠不忠之臣天所必譴何望超度昔 唐髙宗將立武昭儀爲后畏大臣異議未 决一日召李勣長孫無忌于志寧禇遂良 等計之遂良等皆持不可勣獨不出志寧 顧望不對後數日帝復宻以訪勣當此之 時使勣能以一語諫止在勣不失爲忠在 唐亦不至有宗室之禍勣則不然卒以陛 下家事無須問外人爲對由是帝意遂决 **白话解读** 这段文字讲述了几个因果报应的故事，并讨论了为官之道。有个官员贪污受贿，结果背上同时长出两个毒疮，左右对称像被杖责的伤痕，深可见内脏，最终在痛苦中死去。还有李咨、陈恕、林特等人因为虐待下属，都遭到断子绝孙或死于非命的报应。 后面评论说：世上有些强横的官吏，不顾法令压榨百姓，中饱私囊后还向朝廷进贡余财。虽然他们获得高官厚禄，住进华美宅邸，但自己和子孙最终都没好下场。 文中提到酆都（道教中的冥界）的官员都是忠直之士，比如邵公奭担任南明公，吴季札担任北明公，贾谊担任西明都禁郎等。从来没有阿谀奉承之徒能在冥界担任要职。侍奉君主贵在忠诚，一句谄媚之言就是不忠，不忠之臣必遭天谴。 最后以唐高宗立武则天为后的故事为例：当高宗犹豫时，李勣（唐朝名将）不但不劝阻，反而说"这是陛下的家事，不必问外人"，导致武则天被立为后，最终酿成李唐宗室的灾难。这说明为臣者若不能直言进谏，就会造成严重后果。 昭儀立而唐之宗室殱矣觀勣之意不過 私已畏禍以求自安不知已竟不可私禍 竟不可畏身死未幾赤族發冢禍皆及之 孰謂諂上希㫖爲無禍乎又有郭崇韜者 亦坐此也崇韜旣居顯位自見功髙心懷 反側於是白帝欲立劉后意在自固不知 人心難知易至反背其後殺崇韜者乃劉 后也然則諂上希㫖者是可爲乎爲之得 無禍乎 賛曰 諂上迎合希㫖開先所謂逢君 罪莫大焉主意未决或可變遷 一語從㬰惡力遂堅䘮身亡國 母寧怨天受恩不感 傳曰按法苑珠林云人之受恩譬如種榖 種雖因地非雨不生洎至榖成不可只言 因地不言雨恩也又按智度論云受恩不 感甚於畜生嘗讀柳文見一則事益知受 恩不感畜生有所不忍爲者爲人而不及 於畜生豈不甚於畜生乎昔薦福寺有一 鶻栖於浮屠之上冬之夕必取鳥之可以 盈握者不殺而左右轉易以暖其爪掌及 旦復完而縱之旣縱必極目逺觀鳥東没 則西飛西没則東飛意不欲復相見而再 攫之也嗚呼鶻之爲物但知攫物决裂而 食今於一夕暖爪掌之鳥乃能如是彼受 恩不感者豈不畜生所不爲乎惜乎不知 感恩之人最爲近道非感恩便爲近道即 其感恩則其平日履踐從可見矣宣和中 士夫有徐文中者嘗游東都所役兵偶爲 **白话解读** 这段经文通过历史典故和寓言故事，揭示了两个重要道理： 先说唐朝昭仪（武则天）的事例。她为了巩固个人权势，通过谄媚逢迎获得皇帝信任，结果导致李唐宗室几乎灭绝。表面看是为自保，实则祸患更大——最终自己死后不久，家族遭灭门、坟墓被掘，灾祸全都报应回来。郭崇韬（后唐功臣）同样因居功自傲，想通过拥立刘皇后来稳固地位，结果反被刘皇后所杀。这些例子说明，靠阿谀奉承讨好上位者，终究会招致灾祸。 接着用鸟类故事说明感恩的重要性。根据佛教典籍记载，人的受恩如同种庄稼，种子虽需土地，但没有雨水也不能生长，收获时不能只感谢土地而忘记雨露之恩。连猛禽都有感恩之心：荐福寺有只隼鸟（鶻），冬天夜晚总会抓些小鸟来暖爪子，天亮就放生。放飞时还会特意反向飞行，避免再抓到同一只鸟。这种猛禽尚且知道报答"暖爪之恩"，那些忘恩负义之人岂不是连禽兽都不如？ 最后点明：懂得感恩的人最接近大道。这不是说感恩就等于修道，而是通过一个人是否知恩，就能看出他平日的品行修为。文中还提到北宋宣和年间，有个叫徐文中的士大夫，他善待随行士兵的故事，同样说明这个道理。 （注：文中"浮屠"指佛塔，"决裂而食"形容猛禽撕碎猎物的进食方式） 車轢蹩不能行遇一道人傳以少藥歩履 如𥘉兵大感激徧遊天下訪求其人少致 謝悃一日復遇諸途哭泣拜謝道人曰吾 施恩於人者多矣未嘗有一人得如子者 於是授以祕訣兵遂得道文中聞之詣兵 問道兵曰清靜是道簡易爲上文中頓若 有省竟亦得道孰謂無有感恩而能得道 乎世之如兵者有幾人乎 賛曰 世有忍人甚於豺虎藉其卵翼 報以斨斧人道斯絶無君無父 翳桑衛盾𣾰身没豫負恩報恩 施者勿顧念怨不休 傳曰德山示衆云毫𨤲繫念三途業因瞥 爾情生萬劫羈鎻此但念念在法爲累尚 爾况念怨之念念念不休者乎當知念怨 不休最能令人自縛永劫不得解脫淪入 三途其速如箭不聞懴法所謂若無怨懟 無有惡道之說乎謹按經云怨習交嫌發 于衘恨是人命終未捨暖觸以前便有飛 石投櫪匣貯車檻甕盛囊撲等事現于其 前此即念怨不休死當墮入地獄者也又 云貪恨爲罪是人罪畢得出地獄遇蟲成 形名蠱毒鬼此即念怨不休又當墮入鬼 趣者也又云蟲蠱之鬼蠱滅報盡生於世 間多爲毒𩔖此即念怨不休又當墮入畜 趣者也佛語無誑孰謂爲不然乎其間又 有巳墮三惡而念尚不休者如冀州之盗 旣以劫盗而死墮地獄矣尚以郡守張冀 法外殺之爲念念而不休必欲追冀到獄 **白话解读** 这段经文讲述了一个关于感恩与怨恨的对比故事。有个跛脚士兵遇到一位道士，道士给他少量药物就让他恢复了行走能力。士兵心怀感激，走遍天下寻找恩人想要道谢。后来再次相遇时，士兵哭着跪谢，道士感动地说："我帮助过很多人，但从未有人像你这样知恩图报。"于是传授他修炼秘诀，士兵最终得道。 文中另一人听说后也来请教，士兵告诉他："清净无为就是道，简单自然最重要。"这人听后恍然大悟，同样得道。这说明懂得感恩的人才能得道，但世上像这士兵一样知恩图报的人实在太少了。 后面的赞文批评了世上那些忘恩负义之人，他们比豺狼虎豹更狠毒，受人恩惠却以怨报德，完全丧失了做人的基本道德。并举了历史典故：春秋时晋国大夫赵盾曾在桑树下救过饿汉灵辄，后来灵辄为报恩在危急时刻救了赵盾；而豫让则为了报智伯的知遇之恩，不惜毁容为智伯报仇。 经文接着引用佛教观点说明怨恨的可怕后果：如果心中充满怨恨，死后会堕入地狱、饿鬼、畜生这"三恶道"。具体描述说，怀恨而死的人，在断气前就会看到飞石砸来、被关进笼子等恐怖景象；地狱受报结束后转生为蛊毒鬼；再转世可能成为毒蛇蝎子等有毒生物。经文强调这些报应真实不虚，并举了冀州盗贼的例子：这盗贼死后堕入地狱，仍念念不忘怨恨判他死刑的太守张冀，这种执念让他无法解脱。 整段经文通过正反对比，告诫人们要知恩图报、放下怨恨，否则会招致严重的业报后果。 是也如毗婆論所載之鬼旣以積罪而死 墮鬼趣矣尚以女子於五百世前曽一殺 之爲念念而不休竟至復斷女子之命是 也如楊褒廐中之騾旣以惡業而死墮畜 趣矣尚以得道王鶴舊嘗與之有怨爲念 念而不休竟至蹄殺王鶴是也然則怨之 一字豈不最能令人自縛永劫不得解脫 ### 乎不聞第三十祖璨大師之言乎第三十 一祖道信大師向璨致敬曰願和尚慈悲 乞與解脫璨曰誰縛汝信曰無人縛璨曰 旣無人縛何用更求解脫信於言下有悟 遂得解脫使璨此言廣行流布則不休必 休不解脫必解脫矣 賛曰 夷齊不怨志於求仁禮人不答 孟子反身情恕理遣無物不春 郤克記笑 **白话解读** 这段经文通过几个故事说明"怨恨"对人的束缚。第一个故事讲一个因罪业堕入鬼道的鬼魂，因五百世前被一名女子所杀，始终怀恨在心，最终又害死了那个女子转世。第二个故事说杨褒家中有头骡子因恶业转生为畜生，仍记得与得道者王鹤的旧怨，最后用蹄子踢死了王鹤。 这些例子说明"怨"这个字最能让人自我束缚，永远不得解脱。接着引用禅宗第三十祖僧璨大师的典故：第三十一祖道信向僧璨求教解脱之法，僧璨反问"谁束缚你"，道信答"没人束缚"，僧璨便说"既然无人束缚，何必求解脱"。道信闻言顿悟，获得解脱。这说明若能明白这个道理，执着自然放下，不解脱也会解脱。 最后的赞语列举几个典故：伯夷叔齐不怨天尤人，专心求仁；孟子遇到无礼之人先反省自身；用情理宽恕他人，万物都能感受春意。相反，像郤克那样记恨他人一个笑容，就会引发连锁恶果。这些都在说明：一点小小的怨恨，可能成为万恶之源。 暴骨交隣一念芥蔕 萬惡之因太上感應篇卷之八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/8/