--- title: "《太上感應篇》卷9 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/9/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/9/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷9，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/9/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷9本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 9 / 30 · 5,498 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1167` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：30 卷，约 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太上感應篇》卷9，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/9/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/9/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/9/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/9/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 9 / 30 太上感應篇卷之九義九 李昌齡傳鄭清之賛輕蔑天民 傳曰輕蔑天民此特刻核之軰旋踵及禍 固無足道請以一二愛民君子言之庶幾 皆知則效昔韓忠獻公𤦺初為益利路體 量安撫使拯濟飢民所活者一百九十餘 萬及鎮河北適河決歳又大飢公復多方 措劃賑濟安輯所活者又七百餘萬富文 忠公鎮清社適河決八州之民坌入京東 公勸民出粟得十餘萬斛随處貯之以濟 殍者且括公私閑舍得十餘萬區散處其 人使便薪水明年麥熟各計地里逺近受 糧使歸所活者五十餘萬滕章敏元發知 鄆州適淮南京東飢公葺城外廢營一千 二百餘間以處流民所活者五萬李允則 知潭州適𡻕飢公請發廪賑而後奏運司 不許公曰須奏後發安能及事於是請以 家財為質發之所活者五萬陳文惠堯佐 知夀州適𡻕飢公曰與其令率孰若身先 於是自出已錢以濟貧民吏民爭出為助 所活者數萬王懿敏素知太原適汾河大 溢水灌平晉將灌州城公急備舟明日水 至民得無恐且勸大姓出粟賑濟所活者 十萬胡文恭宿為楊子尉適大水民多漂 溺公出私錢雇舟以濟巳溺而復活者數 千曽中書鞏知洪州適大疫公自州及縣 乃至市鎮亭傳皆貯湯劑以待病者兵民 有病而無舍可居者皆以官舍舍之所活 **白话解读** 这段经文通过历史事例说明轻视百姓的官员会很快招致灾祸，而爱护百姓的官员则能获得福报。文中列举了多位宋代官员救灾济民的善行： 韩琦（谥号忠献）担任益利路安抚使时，救济饥民救活190多万人；后来在河北任职时遇到黄河决堤，又救活700多万人。富弼（谥号文忠）在青州任职时，面对黄河决堤导致八州灾民涌入，他劝富户捐粮十余万斛，并腾出公私房屋十余万间安置灾民，第二年麦熟后帮助灾民返乡，共救活50多万人。 滕元发（谥号章敏）任郓州知州时，整修废弃军营1200多间安置流民，救活5万人。李允则任潭州知州时遇到饥荒，他冒着风险先开仓放粮后上奏，并用家产作担保，救活5万人。 陈尧佐（谥号文惠）在寿州时带头捐钱赈灾，带动官民共同救助，救活数万人。王素（谥号懿敏）在太原时遇到汾河决堤，他准备船只并劝富户捐粮，救活10万人。胡宿（谥号文恭）任扬子县尉时遇到水灾，自掏腰包雇船救人，救活数千溺水者。曾巩任洪州知州时发生瘟疫，他在各处设置药点，并腾出官舍安置病患。 这些事例都说明，真正爱护百姓的官员会得到上天庇佑，他们的善行不仅拯救无数生命，也为后世树立了榜样。 者數千蘇文忠軾知杭州適大疫公出私 橐作湯劑遣吏挾醫分坊救療兼作病坊 以處病者所活者數千輕蔑者處此能如 是乎惜其不知居民之上自當如是 賛曰 父天母地氣均體同宗子家相 下及百工相為鞠育以禆化功 豈縦其上擠民困窮匪民之戕 自戕其躬擾亂國政 傳曰老子曰治國若烹小鮮陸象先曰天 下本無事庸人擾之大抵治貴行其無事 況政者所以正民也有司乆巳奉行民亦 安以為便其可妄意攺變以從已說乎若 從已說未必有便於民適所以自取擾亂 激昻喜事之言其可盡信昔杜祁公經撫 關中布衣有張洞者蝟髯黒靣青衣布裘 持一詩代剌為謁曰昨夜雲中羽檄來按 兵誰解掃塵埃長安有客面如鐵為報君 王早築臺及𥙷以一官尋以贓敗韓魏公 鎮陝右布衣有姚嗣宗者上書論事且獻 崆峒詩曰踏破賀蘭石掃清西渭塵布衣 能辦此可惜作窮鱗及𥙷以官無異冗吏 吕許公在朝布衣有雷簡夫者以薦召對 其氣可以吞敵及敷奏亦復詳敏朝廷便 欲大用許公堅持不可累官至三司判官 與嗣宗為人無異江少虞守𠮷州布衣有 李戒者上書論事且言少學仁義之道不 在顔回下又言三皇不聖惟孔子聖孟軻 以下皆不足道韓子華知成都亦復以此 **白话解读** 这段文字讲述了几个历史人物处理政务和对待平民上书的不同态度，核心思想是治国应当顺应自然、不扰民。 宋代文豪苏轼（字子瞻，号东坡）在杭州任职时遇到大瘟疫，他拿出公私钱财熬制药剂，派官员带着医生分区域救治，还设立临时病坊安置患者，救活数千人。作者感叹：身居高位者本应如此为民着想。 接着用"父天母地"的比喻说明：天地如同父母，官员如同管家，本应共同养育百姓。若官员压榨百姓，实则是自我伤害，扰乱国政。 文中引用老子"治大国若烹小鲜"的治国理念，和陆象先"天下本无事，庸人扰之"的观点，强调为政贵在清静无为。政策施行已久，百姓已然习惯，若随意更改反生混乱。 后面列举三个平民上书求官的案例：张洞献诗被授官后因贪污落马；姚嗣宗献诗得官却庸碌无为；雷简夫被吕夷简（封许国公）阻止破格提拔，最终只做到三司判官。还有李戒在吉州上书自比颜回、贬低孟子，韩绛（字子华）在成都也遇到类似情况。 这些事例都在说明：治理国家要踏实稳重，不能轻信激进言论。平民上书往往夸大其词，若轻率任用，反而会扰乱朝政。好的执政者应当像苏轼那样务实为民，像吕夷简那样慎重用人。 說進子華惑之及與荆公同判三司即薦 其人未及引用發狂而卒然則激昻喜事 之言其可信乎是以趙韓王為相毎有新 進喜事之人投進利害文字一切不顧季 簡穆為相凡封事建議務更張喜事激昻 揺鼔捭闔浮薄新進之徒一切屏去當時 皆稱二公為相得體郷使䡖信豈不易致 擾亂乎 賛曰 政者正也容私則偏貪夫殉財 夸者喜權理為勢奪法以情遷 賞罰易置紀綱棄捐害于而國 爾身曷全賞及非義 傳曰昌黎曰行而冝之之謂義大抵義之 為言猶言冝也非義者不冝及而及之之 謂也不冝及而及之君子其肯為乎景德 中北虜㓂邊河朔郡縣屢罹其毒主兵之 將為自安計莫肯少挫其鋒時李居正以 小官催征稅於一鎮忿其凶獷鳩集市人 召募丁壯奮力擊之因深入其穴奪所掠 婦人老幼各還其家在位者因壯其勇終 無一人肯議其賞惟張忠定詠宻以聞奏 奏至上大喜立為居正遷數官召為閣門 祗候居正承恩罔知所自或以忠定告居 正急往見之見終不獲因厚賂閽者俾傳 人榜子忠定竟不出但批𥿄尾曰公臨財 廉臨陣勇臨事勤臨民仁加之謹畏此報 國之大效也所謝近私不及相見居正得 之愈於一見捧玩佩服弗離于身居正及 賞可謂義矣史𠮷為延州指揮使康定中 **白话解读** 这段文字讲述了几个历史故事，说明为政之道和赏罚之义。首先说到王安石（荆公）推荐的人还没任用就发狂而死，说明那些激进好事的言论不可轻信。赵普（赵韩王）和季简穆两位宰相都明智地远离那些喜欢生事、言辞浮夸的新进官员，当时人都称赞他们为相得体。如果轻信这些人的话，很容易导致朝政混乱。 后面赞语说：为政要公正，掺杂私心就会偏颇。贪婪的人为财而死，浮夸的人追逐权力。如果因为权势而违背道理，因为私情而改变法度，随意赏罚，废弃纲纪，不仅危害国家，自身也难以保全。 接着通过李居正的故事说明"赏及非义"的道理。李居正作为小官时，召集民众击退入侵的契丹军队（北虏），救回被掳百姓，但朝廷官员都不愿为他请功。只有张咏（张忠定）秘密上奏，皇帝大喜，给李居正连升数级。李居正想当面感谢张咏，张咏却避而不见，只在纸上写道："你在钱财面前廉洁，在战场上勇敢，处理事务勤勉，对待百姓仁厚，再加上谨慎敬畏，这就是报效国家的最好方式。感谢是私事，不必相见。"李居正得到这张纸，比见到本人还珍视。这才是合宜的奖赏。 最后提到史吉在延州任指挥使时的事（康定年间），但故事不完整。整体强调为政要公正，赏罚要得当，不能因私废公，真正的奖赏不在于表面形式，而在于是否符合道义。 夏虜㓂延州永平寨主與監押皆欲引兵 匿深山俟虜去始歸𠮷率所部數百人遮 城門立於馬前曰寨主監押欲何之二人 以實告𠮷曰如此兵則完矣如城中百姓 芻粮何往還之跡何可掩異日為有司所 劾𠮷為指揮使不免於斬願先斬於馬前 不然不敢以此兵從二人慚懼引轡而返 虜忽圍城𠮷復率衆拒守數日虜去寨主 監押皆以完城遷一官二人及賞非非義 乎鳴呼𠮷雖身不及賞其後官至團練使 三子皆受命一女嫁郭逵為郡夫人是尤 愈於二人非義一官之賞也 賛曰 不義而貴垂戒孔聖不義而侯 光武失政賞盗勸姦國何以令 爵及惡德是䙝天命所以冡宰 詔王八柄刑及無辜 傳曰刑也者所以懲惡也無其惡而輙刑 及之即太上所謂無辜也人間私語天聞 若雷無辜籲天天不聞乎蔡州百姓有錢 舉者誣其弟為異姓匿家財二十餘萬不 與均分前後官吏皆受舉錢不公其斷惟 干證人朱惜姐始終一詞無所阿順及許 州通判徐沂被差就蔡州置獄根勘沂復 失於鹵莽為推司楊仲和轉弄反將朱惜 姐勘斷臀杖十三沂自此即每事磨勘不 行聞天慶觀有道士裴君叟者善章奏自 備香信就觀連設三醮以祈景貺君叟𥘉 伏地投詞即如鼾睡明日始龍起曰某到 天門見北極大帝帶領佑聖院善惡都判 **白话解读** 这段记载讲述了北宋时期发生在延州（今陕西延安）永平寨的真实事件。当时西夏军队入侵，永平寨的主将和监押官（军事监督官）打算带着部队躲进深山，等敌人走了再回来。一个叫吉的军官带着几百士兵拦住城门，站在马前质问："主将和监押官准备去哪？"两人只得实话实说。 吉军官当即指出问题：你们带兵逃走确实能保全军队，但城里百姓的粮草怎么办？逃跑的痕迹怎么掩盖？将来被朝廷问责，我这个指挥使肯定要被斩首。不如现在就在马前斩了我，否则我不能跟你们一起逃跑。这番话让两位长官羞愧难当，只好调转马头回城。后来西夏军果然围城，吉率领军民坚守数日，敌军退去后，主将和监押官反而因守城有功升了官。 作者感叹道：吉虽然没有立即获得封赏，但后来官至团练使（地方军事长官），三个儿子都受朝廷任用，女儿嫁给名将郭逵成为郡夫人——这比那两位靠不义之举升官的结局好多了。 后面引用《左传》强调：孔子早就告诫过，靠不义手段获得富贵是祸患；汉光武帝封赏盗贼的政策失误，等于鼓励奸邪。随意封赏恶行就是亵渎天命。掌管刑法的官员要明白，刑罚本为惩恶，若加诸无辜，就是《太上感应篇》所说的"伤及无辜"。 最后举了蔡州（今河南汝南）的案例：富人钱举诬告弟弟不是亲生的，私藏家产二十多万两不分配。当地官员都收了贿赂，只有证人朱惜姐坚持实话。后来许州通判徐沂查案时被下属蒙蔽，反而杖责了朱惜姐。徐沂事后懊悔，听说天庆观裴道士擅长上奏天神，就连设三场醮仪（道教祭祀仪式）祈求启示。裴道士伏地祈祷时突然像睡着一样，次日醒来称自己到了天门，看见北极大帝带着佑圣院的善恶判官正在审理此事。 （注：文中"醮"是道教向天神祈福的隆重仪式，"章奏"指道士以文书形式上达天神的祈祷方式） 真武真君入奏通判在蔡州不合枉斷干 證人朱惜姐臀杖十三事且怒目指揮曰 徐沂心詞只留在此恐金籙照問汝奏對 有差不得還矣某遂急回事有之矣沂曰 有之言訖汗洽不勝摧沮未幾果卒又有 士子楊之竒者晨出探榜其妻在家亦僦 騾往水門迓其父母無何中路逢一醉人 羅織毆擊僦者潜遁無人解勸遂至官時 温仲舒判開封但見醉者面有爪痕不問 曲直一例决遣婦人大慚不食者巳累日 矣其夫亦下第從外歸見妻被杖不勝其 忿詣府申說仲舒不聽於是夫妻赴水而 死是夕仲舒即夢城隍司責曰子太鹵莽 妄决良人吾巳關報東嶽及奏聞上帝禍 將至矣明日上知仲舒以下皆罷職又有 幽𡨋之譴當如何哉 賛曰 過小則赦罪疑惟䡖聖人之意 刑期無刑矧是無辜而弗哀矜 犴獄所及排根引繩𡨚檻充斥 可不痛懲殺人取財 傳曰劫盗迫人於險醫家乗人之危其為 殺人同是為財罪皆一也請以醫家言之 庶幾病者不遭毒手不恤緩急妄索事分 殺人也不問有無必欲多得殺人也懶墮 睡眠䡖視人命殺人也辯察不明用薬差 互殺人也見不即治俄至増劇殺人也有 此五失挾術行醫其於殺人甚於挺刃挺 刃之下不當要害尚有可活一甌之下五 臟俱壞是有活乎昔顔畿以病就醫遂至 **白话解读** 这段记载讲述了几个因果报应的真实案例： 真武真君（道教重要神祇）向天庭汇报蔡州通判（地方司法官）错判案件的事。有个叫朱惜姐的证人被冤枉打了十三下臀杖，判官还瞪着眼睛威胁说："徐沂的证词就留在这里，要是金箓（道教斋醮仪式）审查时你答错话，就别想回去了！"后来这人果然暴毙而亡。 还有个读书人杨之奇的故事。他妻子雇骡车去接父母，路上遇到醉汉纠缠，车夫逃跑，妻子被抓到官府。判官温仲舒只看醉汉脸上有抓痕，不分青红皂白就判妇人受杖刑。丈夫落第回家见状，夫妻双双投水自尽。当晚温仲舒就梦见城隍（守护城池的神明）斥责他："你草菅人命，我已向东岳大帝（掌管生死的神）和玉帝汇报，灾祸就要降临！"第二天温仲舒就被罢官，死后还要受阴司审判。 后面还列举了五种等同于杀人的行医恶行：趁火打劫索要高额诊金、敷衍拖延治疗、用错药物、不及时救治导致病情恶化。特别指出用错一剂药比用刀杀人更可怕，因为刀刃未必致命，但错药会直接损伤五脏。 最后引用古语警示：小的过错可以宽恕，但涉及人命必须慎重。设立刑罚本是为杜绝犯罪，何况冤枉无辜？监狱里挤满冤屈之人，怎能不引以为戒？那些谋财害命的行为，无论是强盗劫财还是庸医害命，罪过都是相同的。 殞命既而復蘇氣息微細死生不分十有 三年陳景仁妻張氏亦有㣲疾醫者誤投 血隔之藥遂至不起既死之後隂府不収 魂神蕩越散逰無定所至輙為界分土地 驅逐不勝其苦一日因景仁出郊適與相 值遂得合為一體自此景仁即恍愡如狂 獨歌獨語時其父尹京適中使𥘿中立過 治所中立素事真武因為奏聞北極蒙真 武真君憐其夭横即日度令受生更不經 從隂府孰謂醫者不殺人乎惜其不知醫 之為術升墜最速昔薄拘羅尊者於往世 施一訶梨勒果救一病僧以是因縁於九 十劫中常生人天未甞有病其最後身值 佛出家證阿羅漢果於五百衆中獨為上 首王叟以針剌為生不計錢數所理多效 一日告衆曰吾明年夏初不可留矣及期 果去所居之地香氣不絶者累月劉燼亦 行醫雖勞不倦所療亦多效及死葬之日 但空棺耳此皆醫家能善用心而立獲度 世者本朝丁逢𠮷善醫其子度第二人及 第至觀文殿大學士張仲和善用其張仲 景法療治傷寒其後二子竒兆皆相繼及 第張行甫亦行醫子孫典大邦作提轉者 今巳數世此亦醫家能善用心而克昌厥 後者也信相菩薩至一地獄見一罪人熱 鐵灌身鐵釘釘體稽首問何罪所致佛言 此人前世常為針師妄施砭刺是以此報 目蓮尊者晨朝出城見一餓鬼哭泣告曰 **白话解读** 这段记载讲述了几则关于医者因果报应的故事。首先说到陈景仁的妻子张氏，因医生误诊用药不当而丧命。死后阴魂不散，游荡无依，直到遇见丈夫才得以安息。后来真武真君（道教重要神祇）怜悯她的冤屈，直接让她转世投胎，免去了阴司审判的过程。 接着列举了几个医者的不同结局：古代名医薄拘罗因为前世用诃梨勒果救治病僧，连续九十劫都投生为人或天人，最终证得阿罗汉果位（佛教修行最高境界之一）。王叟行医不计报酬，临终预知时至，死后住处香气数月不散。刘烬行医勤勉，死后棺中只余空壳，暗示他已得道升仙。 又提到几位宋代名医：丁逢吉医术高明，儿子考中进士；张仲和精通伤寒疗法，两个儿子都高中；张行甫世代行医，子孙都担任要职。这些都是医者积德行善带来的福报。 最后以佛教故事作对比：信相菩萨在地狱见到一个受铁钉穿身酷刑的罪人，佛陀解释此人前世是滥用针灸的庸医。目莲尊者（佛陀弟子）清晨遇见饿鬼哭诉，暗示恶业带来的苦报。 这些故事都在阐明"医乃仁术"的道理，强调医者若存善心、精研医术，必得善报；若草率行医、误人性命，终将自食恶果。 我之此身有𩔖塊肉無有手足及眼耳鼻 等被諸禽蟲長時噉食何罪所致目蓮曰 汝前生行醫不精其術妄投藥餌使彼病 者不得全活是以此報蔡州神尼于惠普 者甞與客坐有牽二牛而過堂下者尼曰 此牛前行者是一官人坐入人罪後行者 是一醫人坐誤殺人因呼其前世名字二 牛皆應此亦醫家不善用心而墜三惡者 也嗚呼善不善業備録在前或順或違爾 冝自擇 賛曰 財怨之府利爭之因積而不散 猶能禍人殺越于貨乃欲保身 頟頟貪吏吞噬富民籍没死徙 疑無蒼旻傾人取位 傳曰元始上帝曰妃后臣僚𨽻於紫㣲垣 中但有品位則𨽻五嶽四瀆大抵一官一 職各有義命義命當有則今日拜樞宻明 日作宰相不足為難義命若無只做一日 亦不可得孰謂為不然乎昔蘇易蕳先在 禁林李沆後入既而沆除叅政蘇不恱因 上歩虚詞十篇以自見意上即日俾叅大 政拜命不數日而卒夏侯嘉正以文詞稱 㫖除右拾遺直史館兼秘閣意猶不足曰 吾喜作文且好黄白但得水銀銀錢一文 知制誥一日足矣上聞許之制未下而卒 李繼凝有才幹為樞宻直學士因詔對太 宗許以大用歸與兄弟言之大喜醉後忽 感風眩而卒李巨源權中丞太宗器之甞 面加奬諭將有進用之意偶以鞫獄左遷 **白话解读** 这段经文通过几个故事讲述了因果报应的道理。 第一个故事说，有人问目莲尊者（佛教高僧），为什么自己转世后变成一块没有手脚眼耳的肉块，被禽鸟虫兽啃食。目莲回答：这是因为前世做医生时医术不精，乱开药方害死了病人，所以得到这样的报应。 接着讲蔡州有位神尼惠普，看到两头牛经过，指出前面那头牛前世是个滥用职权的官员，后面那头牛前世是个误诊害人的医生。这两头牛听到前世名字都有反应，说明行医不善也会堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。 后面用几个官员的故事说明命运自有定数：苏易简在翰林院时不满李沆升官更快，写了十篇诗文表达不满，结果刚被提拔几天就去世了；夏侯嘉正虽然文采受赏识，但贪心不足想要更多官职和钱财，任命书还没到就死了；李继凝被太宗皇帝许诺要重用，回家高兴喝醉后突然中风去世；李巨源本要升官，却因审案失误被降职。 最后总结说：财富是招怨的根源，利益是争斗的起因。贪官污吏掠夺百姓财产，看似得意，其实难逃天理。每个人的官职命运都是上天安排好的，该有的自然会有，不该有的强求也得不到。就像元始上帝说的，天上神仙都有固定职位，人间官位也是如此。 知閬州一日驛遞堂帖促令乗傳歸闕巨 源啓封大喜一𥬇而絶豈非義命所無只 做一日亦不可得者乎况傾人而取之者 乎若傾人取之又不免有一段因果如彌 德超盧多遜旋踵及禍是也昔德超見樞 宻曹彬勲望隆重帝眷甚厚因誣以不軌 極口傾之由是彬罷樞宻而德超拜樞宻 矣不數日趙普再秉鈞軸力為辯雪帝悟 即日逺竄德超而待彬如故盧多遜見宰 相趙普位望特重因諷王祐使為已助悉 力傾之祐不從乃自為計中以隂事由是 普罷相而多遜拜相矣既而事狀明白趙 普復相而多遜逺竄朱崖然則人之有位 是可傾而取乎躁進者當以此戒 賛曰 工本代天位必稱德沾沾淺夫 置命用力徒傷雅道無益於德 如螳窺蟬黄雀鼔翼天道好還 視我俲則誅降戮眼 傳曰太上曰兵者不祥之器非君子之器 不得已而用之樂之者樂殺人也不可得 志於天下是故𠮷事尚左凶事尚右偏將 軍處左上將軍處右殺人衆多則以悲哀 泣之戰勝則以䘮禮處之况所持之器皆 星宫所主刀名大房虚星主之劒名失傷 角星主之弓名曲張氐星主之矢名傍徨 熒惑主之弩名逺望張星主之㦸名大將 軍參星主之然則器可亂用人可樂殺乎 不聞王顯之事乎王顯以使相知定州一 **白话解读** 这段文字讲述了两个历史典故，揭示"陷害他人谋取高位终将自食恶果"的道理。 第一个故事讲的是宋朝的弥德超。他看到枢密使（相当于国防部长）曹彬深受皇帝信任，就诬告曹彬图谋不轨。结果曹彬被罢官，弥德超自己当上了枢密使。但没过几天，宰相赵普为曹彬平反，皇帝醒悟后立即流放了弥德超，重新重用曹彬。 第二个故事说的是卢多逊。他见宰相赵普位高权重，先是怂恿王祐帮忙陷害赵普，被拒绝后就自己设计构陷。虽然一时得逞当上宰相，但真相大白后赵普官复原职，卢多逊被流放到海南岛朱崖。 作者感叹道：职位本是代天行事，必须德行相配。那些靠陷害他人上位的小人，就像螳螂捕蝉时不知黄雀在后，最终都会遭到天理报应。就像《道德经》说的：兵器是不祥之物，君子不得已才用。那些以杀人为乐的人，终究不能得志于天下。 文中还提到各种兵器都由星宿主管：刀对应虚宿，剑对应角宿，弓对应氐宿，箭对应荧惑星，弩对应张宿，戟对应参宿。这说明兵器不可滥用，何况是人命呢？最后以王显的故事作结，暗示滥用权力者终将自食恶果。 日有道士破冠弊褐鬚若剛鬛𥬇則口角 至耳自稱酆都觀主持剌為謁曰昨上帝 牒到二萬蕃魂本觀未敢収入死籍公若 果於殺之則名盖當世奪夀十年二者惟 自擇公以為狂叱起之未幾契丹引兵獵 梁門適天雨大雪虜弓皆破不可用顯記 庫中有弓弩材木數千因命工連夜斵削 乗其不備縱兵擊之蕃兵大敗明日築京 觀斬首恰二萬級方悟道士之言巳無及 矣及奏于朝上大喜召以樞宻顯離定州 纔十三日而卒嗚呼此皆合死之魂但以 果於殺之奪夀尚爾况巳降且服者乎當 知誅降戮服誠當獲罪蔡居厚知鄆州有 梁山濼劫賊五百來降公悉戮之明年以 兵部侍郎奉祠金陵疽發于背命道士設 醮禳謝因今所親王拱代作心詞明日居 厚卒又明日拱卒既而拱還曰適到隂司 主者責曰汝為儒者乃敢為人詭作心詞 欺誑上帝拱曰皆居厚命意拱但行詞而 巳俄見數鬼引出居厚枷繫聮貫極為枯 瘠又見二鬼持一桶血自頭澆灌澆即大 呌左提右掣如垂絶狀既蘇復澆既澆復 絶片時之間如是數四遥告拱曰子歸切 便語吾夫人令急救我我在此只是理㑹 鄆州一事然則誅降戮服是可為乎 賛曰 刑典議辟鬬殺則䡖禦敵斬馘 是曰應兵事不獲巳冝恕以情 乃若降服奚俟兵刑彼固易殺 天道神明 **白话解读** 有个道士穿着破旧道袍，胡子像钢针一样硬，笑起来嘴角咧到耳朵，自称是酆都观（道教阴司管理机构）的主持。他拜访蔡居厚说："昨天接到天帝的文书，有两万番邦亡魂本该收入本观死籍，但我不敢擅自处理。您若执意要杀这些人，虽然能名震当世，却要折寿十年。两条路您自己选吧。"蔡居厚以为他是疯子，把他赶走了。 不久契丹军队来犯，正逢大雪天，敌人的弓箭都冻裂无法使用。蔡居厚想起军械库里有几千张弓弩材料，连夜命工匠赶制，趁敌不备发动突袭，恰好斩杀两万敌军。这时他才明白道士的预言，但为时已晚。朝廷大喜，升他做枢密使，可刚到定州十三天就暴毙而亡。 要知道，这些本就是该死的亡魂，只因他执意杀戮就折损寿数，何况那些已经投降的人呢？蔡居厚任郓州知州时，梁山泊五百盗贼来降，他全部处死。第二年他任兵部侍郎在金陵祭祀时，背上突发毒疮。请道士设醮（道教禳灾仪式）忏悔，还让亲信王拱代写悔过书。结果蔡居厚次日死亡，王拱第三天也死了。 后来王拱还魂说："在阴间见到蔡居厚被鬼差用枷锁捆着，骨瘦如柴。几个鬼卒提着血桶从他头顶浇下，每浇一次他就惨叫挣扎，反复折磨。他远远对我喊：'快让我夫人想办法救我！我在这受审全因郓州杀降之事！'"可见杀害降兵俘虏，必遭天谴。 总结道：法律允许处决斗殴杀人者，战场上杀敌也情有可原。但对待投降之人，何必赶尽杀绝？杀降看似容易，却难逃天道报应。 貶正排賢 傳曰世有伯樂然後有千里馬千里馬常 有而伯樂不常有世之人才其於遭遇亦 復如是便在位者人如伯樂則有德量者 便可作宰相識大體者便可作護官有方 略者便可付兵權能鎮撫者便可寄方面 有風力者便可作監司廉於財者便可主 財榖知愛民者皆可作守令如此則小大 之職各得其入野無遺才而百事舉矣若 夫正賢之士則尤當柄用庶幾朝廷有人 中外知畏不敢妄有所窺可貶排乎若貶 排人即是故去其人將逞其欲是以樂於 甄抜者太上無不收録而妄有貶排者太 上亦無不深譴昔韓崇抜一袁安於書佐 位至司徒人皆謂崇有君子之鑑譬之昏 夕夜光袁安正賢從可見矣崇亦以此為 太上所知立命仙官王瑋玄授以泥丸紫 戸之法遂得度世今在酆都為定録府左 理中監主始學仙者本朝諌議大夫謝泌 最為知之不妄許可平生所薦不過數人 皆至宰相毎發薦牘必焚香望闕再拜曰 老臣又為陛下求得一人矣文正王旦皆 其薦也臨死之日盥沐焚香服羽衣端坐 而逝頭不少欹非尸解乎此即樂於甄拔 而立為太上收録者也陳後主時幸臣有 司馬申者好䧟害人一日晝寢於尚書省 忽有一聚惡鳥飛集其身啄其口吻血流 被席人皆指為䧟害之報周世宗時有陶 **白话解读** 这段经文通过对比正反两方面的历史事例，阐述了贬斥贤良的危害和举荐人才的重要性。 世上要有伯乐（善于相马的人），才能发现千里马。其实人才就像千里马一样一直存在，只是缺少发现他们的"伯乐"。如果当权者都能像伯乐那样慧眼识人，那么有德行的人可以做宰相，识大体的人可以当护官，有谋略的人可以掌兵权，能安抚百姓的人可以治理地方。这样各种职位都能找到合适的人选，国家就不会埋没人才，各项事业都能兴旺发达。 特别强调正直贤能之士更应该被重用，这样朝廷才能树立威信，内外都不敢轻举妄动。如果反而贬斥排挤贤人，那就是故意赶走能人，好让自己为所欲为。经文指出，乐于举荐人才的人，上天都会特别眷顾；而随意贬斥贤能的人，必定会遭到严厉惩罚。 举了两个正面例子：东汉韩崇举荐袁安（后来官至司徒），因为慧眼识人，被太上道君任命为仙官，传授修仙秘法，最终得道成仙。北宋谏议大夫谢泌一生谨慎举荐，每次推荐人才都要焚香拜谒，他推荐的人都成为贤相，临终时羽化登仙。 反面例子是陈后主的宠臣司马申，因为喜欢陷害忠良，白天睡觉时突然被一群恶鸟啄得满嘴流血；后周陶谷（虽未明说结局）也暗示会遭报应。这些都在说明：排挤贤能终将自食恶果，而举荐贤良则能获得上天福报。 穀者亦好䧟害李崧之族誅魚崇諒之不 用皆其一言及死葬于昭覺寺之後墓門 屢掩屢開寺僧塞以堅石一夕雷雨大作 墓門又洞開雖髑髏亦無矣豈非妄有貶 排而為太上深譴者乎孰謂貶正排賢為 無罪乎 賛曰 賢人正士體國愛民苟用於世 大庇斯人排貶之害非止其身 國患莫恤民隱孰伸貽禍大 **白话解读** 这段经文讲述了两个历史人物因陷害忠良而遭天谴的案例。李崧整个家族被诛杀，鱼崇谅被朝廷弃用，都是因为他们曾经恶意诽谤他人所致。李崧死后葬在昭觉寺后，墓门屡次自动开合，僧人用坚固石头封住后，某夜雷雨交加，墓门再次洞开，连尸骨都消失了。这难道不是因为他们妄加诽谤而遭到太上（指至高无上的天道）严厉惩罚吗？ 赞语部分说：贤明正直的人本应体察国情、爱护百姓，若能为世所用，必能造福大众。而排挤贬低贤良的危害，不仅限于被诽谤者本人，更会导致国家无人救济灾患，民间疾苦无人申诉，造成的祸患极大，这种罪过与直接作恶同等严重。 （注：文中"太上"指道教最高神灵太上老君，代表天道意志；"昭觉寺"是佛教寺院，此处反映唐宋时期佛道交融的社会背景；"体国爱民"是古代对士大夫的政治道德要求） 矣 厥罪惟鈞太上感應篇卷之九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/9/