--- title: "《墨子》（Kanripo本）卷1 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/1/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/1/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《墨子》（Kanripo本）卷1，据 Kanripo KR5f0010（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《墨子》（Kanripo本）卷1 太清部 · 卷 1 / 15 · 5,393 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0010）](https://github.com/kanripo/KR5f0010)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0010`](https://github.com/kanripo/KR5f0010)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1176` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：15 卷，约 86,080 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—228 十五卷 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0010）](https://github.com/kanripo/KR5f0010)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《墨子》（Kanripo本）卷1，据 Kanripo KR5f0010（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/1/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/1/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 1 / 15 墨子卷之一沛一 ### 親士第一 入國而不存其士則亡國矣見賢而不急則緩其君矣非賢無急非士無與慮國緩賢忘士而能以其國存者未曾有也昔者文公出走而正天下桓公去國而霸諸侯越王勾踐遇吴王之醜而尚攝中國之賢君三子之能達名成功於天下也皆於其國抑而大醜也太上無敗其次敗而有以成此之謂用民吾聞之曰非無安居也我無安心也非無足財也我無足心也是故君子自難而易彼衆人自易而難彼君子進不敗其志内究其情雖雜庸民終無怨心彼有自信者也是故爲其所難者必得其所欲焉未聞爲其所欲而免其所惡者也是故偪臣傷君謟下傷上君必有弗弗之臣上必有詻詻之下分議者延延而支苟者詻詻焉可以長生保國臣下重其爵位而不言近臣則喑遠臣則唫怨結於民心謟諛在側善議障塞則國危矣桀紂不以其無天下之士邪殺其身而喪天下故曰歸國寳不若獻賢而進士今有五錐此其銛銛者必先挫有五刀此其錯錯者必先靡是以甘井近竭招木近伐靈龜近灼神蛇近暴是故比于之殪其抗也孟賁之殺其勇也西施之沈其美也吴起之裂其事也故彼人者寡不死其所長故曰太盛難守也故雖有賢君不愛無功之臣雖有慈父不愛無益之子是 **白话解读** 这段文字出自《墨子·亲士》篇，主要讲的是治国者要重视贤能之士的道理。 治理国家如果不重视贤士，国家就会灭亡。见到贤才却不急于任用，就会耽误君主的大事。没有贤才就无法应对急难，没有士人就无人共商国策。历史上晋文公流亡后称霸天下，齐桓公离开国家后成为诸侯盟主，越王勾践遭受吴王羞辱后仍能成为中原贤君，这三位君主之所以能扬名天下，都是因为在国家危难时懂得任用贤才。 真正高明的君主不会失败，即使失败也能转败为胜，这就是善用人才的智慧。君子不求生活安逸，而是保持进取之心；不贪图财富充足，而是保持知足之心。君子主动承担困难，而普通人则逃避困难。君子即使身处平民之中，也能保持自信而不生怨言。 如果臣子只在乎爵位不敢进谏，近臣沉默远臣抱怨，阿谀奉承之人围绕君主，好的建议被阻塞，国家就危险了。夏桀商纣不就是因为不任用天下贤士，最终身死国灭吗？所以说，与其进献珍宝，不如举荐贤士。 文中用五个比喻说明：最锋利的锥子最先磨损，最利的刀最快变钝，甘甜的井水最先枯竭，高大的树木最先被砍伐，灵验的龟甲总被灼烧，神奇的蛇常被曝晒。就像比干因正直被杀，孟贲因勇猛遇害，西施因美貌沉江，吴起因才能被肢解。所以说才能太过突出反而难以保全。 贤明的君主不会宠爱无功之臣，慈爱的父亲也不会喜欢无用的儿子。这是在告诫统治者要任人唯贤，不能任人唯亲。 故不勝其任而處其位非此位之人也不勝其爵而處其禄非此禄之主也良弓難張然可以及高入深良馬難乘然可以任重致遠良才難令然可以致君見尊是故江河不惡小谷之滿已也故能大聖人者事無辭也物無違也故能爲天下器是故江河之水非一源也千鎰之裘非一狐之白也夫惡有同方取不取同而已者乎蓋非兼王之道也是故天地不昭昭大水不潦潦大火不燎燎王德不堯堯者乃千人之長也其直如矢其平如砥不足以覆萬物是故谿陜者速涸逝淺者速竭墝埇者其地不育三者淳澤不出宫中則不能流國矣 ### 脩身第二 君子戰雖有陳而勇爲本焉喪雖有禮而哀爲本焉士雖有學而行爲本焉是故置本不安者無務豐末近者不親無務來遠親戚不附無務外交事無終始無務多業舉物而闇無務傳聞是故先王之治天下也必察邇來遠君子察邇而邇脩者也見不脩行見毁而反之身者也此以怨省而行脩矣譛慝之言無入之耳批扞之聲無出之口殺傷人之孩無存之心雖有詆訐之民無所依矣故君子力事日彊願欲日逾設壯日盛君子之道也貧則見廉富則見義生則見愛死則見哀四行者不可虛假反之身者也藏於心者無以竭愛動於身者無以竭恭出於口者無以竭 **白话解读** 这段文字主要讲的是关于修身治国、选贤任能的道理。 首先说任用人才：如果一个人能力不够却占据高位，那就不配这个位置；如果德行不足却享受厚禄，那就不配这份俸禄。就像好弓虽然难拉开，但能射得又高又远；好马虽然难驾驭，但能负重行远；贤才虽然难以差遣，但能辅佐君主建立功业。所以江河不嫌弃小溪的汇入，才能变得浩瀚；圣人不推辞任何小事，不违背自然规律，所以能成为天下的栋梁。就像江河的水不只来自一个源头，价值千金的狐裘也不是取自一只狐狸的白毛。 接着讲治国之道：天地不会特别彰显自己，大水不会刻意泛滥，大火不会故意燎原，真正的王者之德也不会刻意表现崇高。如果像箭一样直、像磨刀石一样平，反而不能包容万物。就像狭窄的溪流干得快，浅水容易枯竭，贫瘠的土地长不出庄稼，这三种情况如果发生在君王身上，恩泽就传不到民间。 关于修身部分强调：君子作战虽讲究阵法，但根本在于勇气；丧事虽讲究礼仪，但根本在于哀思；士人虽要学习，但根本在于品行。根基不牢就不要追求枝繁叶茂，身边的人都不亲近就不要招揽远方的人，亲戚都不归附就不要结交外人。做事要有始有终，不要贪多求全。 真正的君子会从近处着手修养自身，看到别人德行有亏就反省自己，这样怨恨自然减少而德行日增。要做到：不听谗言，不说伤人话，不起害人心。这样就算有人想诽谤也找不到把柄。君子的特点是：做事越来越勤勉，志向越来越远大，气概越来越豪迈。 最后提出四种品行：贫穷时要廉洁，富足时要仁义，活着时要仁爱，死后要让人哀悼。这些品行不能作假，必须发自内心。心中要充满仁爱，举止要谦恭有礼，言语要谨慎得体。 馴暢之四支接之肌膚華髮隳巔而猶弗舍者其唯聖人乎志不彊者智不達言不信者行不果據財不能以分人者不足與友守道不篤徧物不博辯是非不察者不足與游本不固者末必㡬䧺而不脩者其後必惰原濁者流不清行不信者名必耗名不徒生而譽不自長功成名遂名譽不可虛徦反之身者也務言而緩行雖辯必不聽多力而伐功雖勞必不圖慧者心辯而不繁說多力而不伐功此以名譽揚天下言無務爲多而務爲智無務爲文而務爲察故彼智無察在身而情反其路者也善無主於心者不留行莫辯於身者不立名不可簡而成也譽不可巧而立也君子以身戴行者也思利尋焉忘名忽焉可以爲士於天下者未甞有也 ### 所染第三 子墨子言見染絲者而歎曰染於蒼則蒼染於黄則黄所入者變其色亦變五入必而已則爲五色矣故染不可不慎也非獨染絲然也國亦有染舜染於許山伯陽禹染於臯陶伯益湯染於伊尹仲虺武王染於太公周公此四王者所染當故王天下立爲天子功名蔽天地舉天下之仁義顯人必稱此四王者夏桀染於干辛推哆殷紂染於崇侯惡來厲王染於厲公長父榮夷終幽王染於傅公夷蔡公穀此四王者所染不當故國殘身死爲天下僇舉天下不義辱人必稱此四王者齊 **白话解读** 《墨子》这段文字主要讲了两个重要道理：一是个人修养，二是环境对人的影响。 先说个人修养。真正能坚持到底的只有圣人。意志不坚定的人智慧就达不到，说话不守信用的人行动就不会有结果。有钱却不肯分给别人的人不值得交朋友，不坚守正道、见识浅薄、分不清是非的人不值得交往。根基不牢固，枝叶必定不稳固；源头浑浊，水流必然不清澈。行为不诚信的人，名声必定败坏。名声不会凭空而来，荣誉不会自己增长，必须靠实实在在的作为才能获得。光会说漂亮话却行动迟缓的人，说得再动听也没人信；出了力却总爱炫耀的人，再辛苦也得不到认可。真正的聪明人心里明白却不啰嗦，做了很多事却不自夸，这样才能名扬天下。说话不在多而在精，不在华丽而在明白事理。 再说环境对人的影响。墨子看到染丝时感叹：丝放进青染料就变青，放进黄染料就变黄，染缸不同颜色就不同。这不单是染丝的道理，治国也是同样。舜受到许由、伯阳的影响，禹受到皋陶、伯益的影响，商汤受到伊尹、仲虺的影响，周武王受到姜太公、周公的影响。这四位君王因为受到好的影响，所以能称王天下。相反，夏桀受到干辛、推哆的影响，商纣受到崇侯、恶来的影响，周厉王受到厉公长父、荣夷终的影响，周幽王受到傅公夷、蔡公谷的影响，这四位君王因为受到坏的影响，最终国破家亡。 齐桓公的例子也说明，君主受到什么人的影响，就会变成什么样的人。所以选择交往对象要特别谨慎，这关系到个人和国家的前途命运。 桓染於管仲鮑叔晋文染於舅犯高偃椘莊染於孫叔沈尹吴闔閭染於伍貟文義越句踐染於范蠡大夫種此五君所染當故霸諸侯功名傳於後世范吉射染於長栁朔王𦙴中行寅染於籍秦高彊吴夫差染於王孫𨿅太宰嚭知伯摇染於智國張武中山尚染於魏義偃長宋康染於唐鞅伷不禮此六君者所染不當故國家殘亡身爲刑戮宗廟破滅絶無後類君臣離散民人流亡舉天下之貪暴苛擾者必稱此六君也凢君之所以安者何也以其行理也行理性於染當故善爲君者勞於論人而佚於治官不能爲君者傷形費神愁心勞意然國逾危身逾辱此六君者非不重其國愛其身也以不知要故也不知要者所染不當也非獨國有染也士亦有染其友皆好仁義淳謹畏令則家日益身日安名日榮處官得其理矣則叚干木禽子傅說之徒是也其友皆好矜奮創作比周則家日損身日危名日辱處官失其理矣則子西易牙堅刁之徒是也詩曰必擇所堪必謹所堪者此之謂也 ### 法儀第四 子墨子曰天下從事者不可以無法儀無法儀而其事能成者無有雖至士之爲將相者皆有法雖至百工從事者亦皆有法百工爲方以矩爲圜以䂓直以繩正以縣無巧工不巧工皆以此五者爲法巧者能中之不巧者 **白话解读** 这段文字出自《墨子》，主要讲的是君主和士人受到身边人的影响（"染"）会导致不同的结果。 第一部分通过历史人物案例说明"近朱者赤，近墨者黑"的道理。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的影响，晋文公受到舅犯、高偃的影响，楚庄王受到孙叔敖、沈尹的影响，吴王阖闭受到伍子胥、文义的影响，越王勾践受到范蠡、文种的影响，这五位君主因为受到贤臣的正确引导（"所染当"），所以能称霸诸侯，功名传世。相反，范吉射、中行寅、吴王夫差、知伯摇、中山尚、宋康公这六位君主因为受到奸臣的误导（"所染不当"），最终导致国家灭亡、自身遭殃。 第二部分指出君主安邦定国的关键在于选择贤能之人（"劳于论人"），而不是事必躬亲。那些不会当君主的人，虽然劳心劳力，国家却越来越危险，就是因为他们不懂得这个要领。 第三部分将这个道理延伸到普通人身上。如果结交的朋友都是讲仁义、谨慎守法的人，家庭就会日益兴旺，个人也会平安显达；如果结交的朋友都是狂妄自大、结党营私的人，家庭就会日益衰败，个人也会陷入危险。文中举了段干木、禽子、傅说这些贤人作为正面例子，子西、易牙、坚刁这些佞臣作为反面例子。 最后引用《诗经》强调：一定要谨慎选择所接触的人。这就像工匠做工需要圆规、矩尺等工具（"法仪"）一样，治理天下也需要准则。墨子说，做任何事情都需要法则，上至将相，下至工匠，没有法则就做不成事。工匠用矩画方，用规画圆，用绳测直，用悬锤定垂直，再巧的工匠也要遵循这五种基本方法。 雖不能中放依以從事猶逾己故百工從事皆有法所度今大者治天下其次治大國而無法所度此不若百工辯也然則奚以爲治法而可當皆法其父母奚若天下之爲父母者衆而仁者寡若皆法其父母此法不仁也法不仁不可以爲法當皆法其學奚若天下爲學者衆而仁者寡若皆法其學此法不仁也法不仁不可以爲法當皆法其君奚若天下之爲君者衆而仁者寡若皆法其君此法不仁也法不仁不可以爲法故父母學君三者莫可以爲治法而可然則奚以爲治法而可故曰莫若法天天之行廣而無私其施厚而不德其明乆而不衰故聖王法之既以天爲法動作有爲必度於天天之所欲則爲之天所不欲則止然而天何欲何惡者也天必欲人之相愛相利而不欲人之相惡相賊也奚以知天之欲人之相愛相利而不欲人之相惡相賊也以其兼而愛之兼而利之也奚以知天兼而愛之兼而利之也以其兼而有之兼而食之也今天下無小大國皆天之邑也人無幼長貴賤皆天之臣也此以莫不犓羊豢犬猪絜爲酒醴粢盛以敬事天此不爲兼而有之兼而食之邪天苟兼而有食之夫奚說以不欲人之相愛相利也故曰愛人利人者天必福之惡人賊人者天必禍之日殺不辜者得不祥焉夫奚說人爲其相殺而天 **白话解读** 墨子在这段文字中阐述了他的法治思想。他指出，工匠们做事都有准则可循，但治理天下和国家的统治者却缺乏明确的法则，这连工匠都不如。那么应该以什么作为治国的法则呢？ 墨子首先排除了三种常见选择：效法父母、效法老师和效法君主。因为天下做父母、当老师、为君主的人虽多，但真正仁爱的却很少。如果以这些不仁者为准则，就会导致不仁的法则，这样的法则是不可取的。 接着墨子提出应当效法"天"（即自然法则或天道）。天的运行广阔无私，施予丰厚却不求回报，光明持久不衰。圣明的君王就是以天为准则的。他认为天希望人们相爱互利，不希望人们相互憎恨伤害。怎么知道天的意愿呢？因为天普遍地养育着所有人，天下无论大国小国都是天的城邑，无论贵贱都是天的臣民。人们用牛羊猪狗、美酒谷物来祭祀上天，这不正说明天普遍地拥有和养育着万物吗？ 墨子得出结论：爱人利人的人，天必赐福；害人伤人的人，天必降祸。杀害无辜者必定会招致灾祸。他反问：如果人们互相残杀，天怎么会愿意呢？这清楚地表明了天希望人们互爱互助的意愿。 與禍乎是以天欲人相愛相利而不欲人相惡相賊也昔之聖王禹湯文武兼天下之百姓率以尊天事鬼其利人多故天福之使立爲天子天下諸侯皆賓事之暴王桀紂幽厲兼惡天下之百姓率以詬天侮鬼賊其人多故天禍之使遂失其國家身死爲僇於天下後世子孫毁之至今不息故爲不善以得禍者桀紂幽厲是也愛人利人以得福者禹湯文武是也愛人利人以得福者有矣惡人賊人以得禍者亦有矣 ### 七患第五 子墨子曰國有七患七患者何城郭溝池不可守而治宫室一患也邊國至境四鄰莫救二患也先盡民力無用之功賞賜無能之人民力盡於無用財寳虚於侍客三患也仕者待禄游者憂反君脩法討臣臣懾而不敢拂四患也君自以爲聖智而不問事自以爲安彊而無守備四鄰謀之不知戒五患也所言不忠所忠不信六患也畜種菽粟不足以食之大臣不足事之賞賜不能喜誅罰不能威七患也以七患居國必無杜稷以七患守城敵至國傾七患之所當國必有殃凡五穀者民之所仰也君之所以爲養也故民無仰則君無養民無食則不可事故食不可不務也地不可不力也用不可不節也五穀盡收則五味盡御於主不盡收則不盡御一穀不收謂之饉二穀不收謂之旱三穀不收謂之凶 **白话解读** 这段《墨子》的内容主要讲了两大核心观点：天意奖惩与治国七患。 关于天意奖惩，墨子认为上天希望人们互爱互助（相愛相利），厌恶互相伤害（相惡相賊）。古代圣王如大禹、商汤、周文王、周武王善待百姓，敬奉天地鬼神，所以得到上天赐福成为天子；而暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王虐待百姓，亵渎天地鬼神，最终亡国丧命，子孙后代都唾骂他们。这说明行善得福、作恶招祸是天道规律。 关于治国七患，墨子详细列举了导致国家危亡的七种隐患：第一是只顾修建宫殿却忽视城墙防御；第二是边境告急时邻国不愿救援；第三是滥用民力做无用之事，赏赐无能之辈；第四是官员只求俸禄，游士担忧归途，君主严刑峻法使臣子不敢进谏；第五是君主自以为圣明不问政事，自以为国防稳固不作戒备；第六是信任的人不忠诚，忠诚的人不被信任；第七是粮食储备不足，大臣不堪任用，赏罚失去效力。墨子警告说，国家若存在这七患，必然招致灾祸。 最后强调粮食是民生根本，君主必须重视农业生产（食不可不務），合理利用土地（地不可不力），节约开支（用不可不節）。还定义了饥荒等级：一季无收叫"饉"，两季无收叫"旱"，三季无收叫"凶"。这些思想体现了墨子"兼爱""非攻"的核心理念，以及重视民生、居安思危的治国智慧。 四穀不收謂之餽五穀不收謂之饑歲饉則仕者大夫以下皆損禄五分之一旱則損五分之二凶則損五分之三餽則損五分之四饑則盡無禄禀食而已矣故凶饑存乎國人君徹鼎食五分之五大夫徹縣士不入學君朝之衣不革制諸侯之客四鄰之使雍食而不盛徹驂騑塗不芸馬不食粟婢妾不衣帛此告不足之至也今有負其子而汲者隊其子於井中其母必從而道之今歲凶民饑道餓重其子此疚於隊其可無察邪故時年歲善則民仁且良時年歲凶則民吝且惡夫民何常此之有爲者寡食者衆則歲無豐故曰財不足則反之時食不足則反之用故先民以時生財固本而用財則財足故雖上世之聖王豈能使五穀常收而旱水不至哉然而無凍餓之民者何也其力時急而自養儉也故夏書曰禹七年水殷書曰湯五年旱此其離凶餓甚矣然而民不凍餓者何也其生財密其用之節也故食無備粟不可以待凶饑庫無備兵雖有義不能征無義城郭不備全不可以自守心無備慮不可以應卒是若慶忌無去之心不能輕出夫桀無待湯之備故放紂無待武王之備故殺桀紂貴爲天子富有天下然而皆滅亡於百里之君者何也有富貴而不爲備也故備者國之重也食者國之寶也兵者國之爪也城者所以自守也此 **白话解读** 这段文字主要讲的是国家应对灾荒的措施和储备的重要性。 当粮食收成不好时，官员们要按灾情程度减少俸禄：四种谷物歉收时减五分之一，五种谷物歉收时减五分之二，大灾时减五分之三，严重饥荒时减五分之四，最严重时完全停发俸禄只供给基本口粮。国君要撤去鼎食（豪华饮食），大夫撤去悬挂的乐器，士人停止上学，国君不制作新朝服，接待诸侯使节时饮食从简，减少车马用度，婢妾不穿丝绸。这些都是国家物资不足时的应对措施。 作者用母亲救掉井里的孩子作比喻，说明在灾荒时救济饥民的重要性。年景好坏直接影响百姓品行：丰收年百姓仁厚，灾荒年百姓易生恶念。关键在于生产的人少而吃饭的人多，所以国家要重视储备。 古代圣王如大禹遭遇七年水灾，商汤遭遇五年旱灾，但百姓没有挨饿，就是因为他们注重生产储备和节约用度。没有粮食储备就无法应对饥荒，没有武器储备就无法征讨不义，城墙不完整就无法自卫，心中没有谋划就无法应对突发事件。 最后以夏桀、商纣为例，说明即使贵为天子、富有天下，如果不做准备也会灭亡。因此储备是国家大事，粮食是国之珍宝，军队是国之利爪，城池是自卫的保障。 三者國之具也故曰以其極賞以賜無功虛其府庫以備車馬衣裘奇怪苦其役徒以治宫室觀樂死又厚爲棺槨多爲衣裘生時治臺榭死又脩墳墓故民苦於外府庫單於内上不厭其樂下不堪其苦故國離寇敵則傷民見凶饑則亡此皆備不具之罪也且夫食者聖人之所寳也故周書曰國無三年之食者國非其國也家無三年之食者子非其子也此之謂國備 ### 辭過第六 子墨子曰古之民未知爲宫時就陵阜而居穴而處下潤濕傷民故聖王作爲宫室爲宫室之法曰高足以辟潤濕邊足以圉風寒上足以待雪霜雨露宫墻之高足以别男女之禮謹此則止費財勞力不加利者不爲也是故聖王作爲宫室便於生不以爲觀樂也作爲衣服帶履便於身不以爲辟怪也故節於身誨於民是以天下之民可得而治財用可得而足當今之主其爲宫室則與此異矣必厚作歛於百姓暴奪民衣食之財以爲宫室臺榭曲直之望青黄刻鏤之飾爲宫室若此故左右皆法象之是以其財不足以待凶饑賑孤寡故國貧而民難治也君實欲天下之治而惡其亂也當爲宫室不可不節古之民未知爲衣服時衣皮帶茭冬則不輕而温夏則不輕而凊聖王以爲不中人之情故作誨婦人治役脩其城郭則民勞而不傷以其常 **白话解读** 墨子在这段话里批评了统治者奢侈浪费的行为，指出这是导致国家衰败的根本原因。 统治者们把大量钱财赏赐给无功之人，掏空国库来置办豪华车马、奇异服饰，强迫百姓服劳役修建宫殿楼台。活着时穷奢极欲，死后还要厚葬，准备华贵的棺椁和大量衣物。他们活着时建造高台楼阁，死后还要修造豪华陵墓。结果百姓在外受苦，国库在内空虚。上层享乐无度，下层痛苦不堪，这样的国家遇到外敌就会受创，遭遇饥荒就会灭亡，这都是储备不足的罪过。 粮食是治国之宝。《周书》说：国家没有三年存粮，就不能算真正的国家；家庭没有三年存粮，子女就难以尽孝。这才叫真正的国家储备。 墨子接着说：古代百姓不会建造房屋时，就住在山陵洞穴里，地下潮湿伤人，所以圣王开始建造房屋。建屋的原则是：高度足以防潮，四壁足以挡风，屋顶足以遮雨雪，围墙高度能保证男女有别就行。圣王建造房屋只为实用，不为享乐；制作衣服鞋带只为保暖，不为奇异。他们自身节俭，教导百姓，所以天下大治，财用充足。 现在的君主却大不相同。他们横征暴敛，强夺百姓衣食之财来建造豪华宫殿，雕梁画栋。这样的奢侈作风被臣下效仿，导致国家无力应对灾荒，无力救济孤寡，最终国贫民乱。如果君主真想治国安邦，建造宫室就不能不节制。 古代百姓不会做衣服时，披兽皮系草绳，冬天不保暖，夏天不凉爽。圣王认为这不合人情，就教妇女纺织。他们修筑城墙时让百姓适度劳作但不伤民力，按照常规征发徭役，百姓劳而不怨。 正收其租稅民則費而不病民所苦者非此也苦於厚作歛於百姓絲麻棞布絹以爲民衣爲衣服之法冬則練帛之中足以爲輕且凊謹此則止故聖人爲衣服適身體和肌膚而足矣非榮耳目而觀愚民也當是之時堅車良馬不知貴也刻鏤文采不知喜也何則其所道之然故民衣食之財家足以待旱水凶饑者何也得其所以自養之情而不感於外也是以其民儉而易治其君用財節而易贍也府庫實滿足以待不然兵革不頓士民不勞足以征不服故霸王之業可行於天下矣當今之王其爲衣服則與此異矣冬則輕煗夏則輕凊皆已具矣必厚作歛於百姓暴奪民衣食之財以爲錦繡文采靡曼衣之鑄金以爲鈎珠玉以爲珮女工作文采男工作刻鏤以身服此非云益煗之情也單財勞力畢歸之於無用以此觀之其爲衣服非爲身體皆爲觀好是以其民淫僻而難治其君奢侈而難諫也夫以奢侈之君御好淫僻之民欲用無亂不可得也君實欲天下之治而惡其亂當爲衣服不可不節古之民未知爲飲食時素食而分處故聖人作誨男耕稼𣗳藝以爲民食其爲食也是以增氣充虚彊體適腹而已矣故其用財節其自養儉民富國治今則不然厚作歛於百姓以爲美食芻豢蒸炙魚鼈大國累百器小國累十器前方丈目 **白话解读** 这段文字出自《墨子》，批评当时统治者奢侈无度、剥削百姓的行为，主张效法古代圣人的节俭治国之道。 古代圣人为百姓制定穿衣标准时，只求冬衣轻暖、夏衣凉爽就够了，不会为了炫耀而铺张浪费。那时候人们不看重豪华车马和精美装饰，因为圣人的治国之道让百姓家有余粮应对灾荒。百姓节俭就容易管理，君主节省开支就财政充裕，国库充实才能应对突发战事，这样才能成就霸业。 而现在的君主穿衣讲究完全不同：冬天要轻暖、夏天要凉爽，这些都满足了还要横征暴敛，强夺百姓衣食所需来制作华服美饰。妇女刺绣、男子雕刻，耗尽财力做这些无益于保暖的装饰。穿衣不再为实用，全为虚荣。导致百姓放纵难管，君主奢侈不听劝谏。这样的君主统治这样的百姓，天下怎能不乱？ 饮食方面也一样。古人最初不懂烹饪时吃素分居，圣人教导男子耕种提供食物，饮食只为充饥强身。而现在君主搜刮百姓，准备山珍海味，大国摆百盘、小国摆十盘，铺张浪费到极致。墨子指出：真想治国安邦，就必须从节制衣食这些基本用度做起。 不能徧視手不能徧操口不能徧味冬則凍冰夏則飾饐人君爲飲食如此故左右象之是以富貴者奢侈孤寡者凍餒欲無亂不可得也君實欲天下治而惡其亂當爲食飲不可不節古之民未知爲舟車時重任不移遠道不至故聖王作爲舟車以便民之事其爲舟車也全固輕利可以任重致遠其爲用財少而爲利多是以民樂而利之故法令不急而行民不勞而止足用故民歸之當今之王其爲舟車與此異矣全固輕利皆已具必厚作歛於百姓以飾舟車飾車以文采飾舟以刻鏤女子廢其紡織而脩文采故民寒男子離其耕稼而脩刻鏤故民饑人君爲舟車若此故左右象之是以其民饑寒並至故爲姦衺多則刑罰深刑罰深則國亂君實欲天下之治而惡其亂當爲舟車不可不節凡回於天地之間包於四海之内天壤之情陰陽之和莫不有也雖至聖不能更也何以知其然聖人有傳天地也則曰上下四時也則曰陰陽人情也則曰男女禽獸也則曰牡牝䧺雌也真天壤之情雖有先王不能更也雖上世至聖必蓄私不以傷行故民無怨宫無拘女故天下無寡夫内無拘女外無寡夫故天下之民衆當今之君其蓄私也大國拘女累千小國累百是以天下之男多寡無妻女多拘無夫男子失時故民少君實欲民之衆而惡 **白话解读** 眼睛不能同时看遍所有东西，手不能同时抓取所有物品，嘴巴不能同时尝遍所有美味。冬天会冻成冰，夏天食物容易变质。君主如果过分追求饮食享受，身边的人就会效仿。结果富贵的越来越奢侈，孤寡的却挨饿受冻，这样国家想不乱都难。如果君主真想天下太平，就该节制饮食享受。 古代人民还没发明车船时，重物搬不远，远路走不到。所以圣明的君王造出车船方便百姓。他们造的车船结实轻便，能载重远行，花钱少却用处大，百姓自然乐意使用。这样法令不用催就执行，百姓不劳累就富足，民心自然归附。 现在的君王造车船就不同了：虽然结实轻便都有了，却还要横征暴敛来装饰车船。车上雕花纹，船上刻图案。女子放下纺织去绣花，百姓就挨冻；男子荒废耕种去雕刻，百姓就挨饿。君主这样对待车船，身边人跟着学，结果百姓饥寒交迫，作奸犯科的就多。刑罚越重，国家越乱。真想天下太平，就该节制车船用度。 天地万物都有其自然规律：天在上地在下，四季有阴阳，人类分男女，禽兽有雌雄。这是亘古不变的真理，就算古代圣王也改变不了。古代圣君虽然也有私欲，但不会因此败坏德行，所以百姓不怨恨。宫里不关押宫女，民间就没有光棍。男女婚配得时，人口自然兴旺。 现在的君主呢？大国王宫关着上千宫女，小国也有几百。结果天下男人多打光棍，女人多被关着没丈夫。错过婚育时机，人口就减少。君主若真想人口兴旺，就该节制私欲。 其寡當蓄私不可不節凡此五者聖人之所儉節也小人之所淫佚也儉節則昌淫佚則亡此五者不可不節夫婦節而天地和風雨節而五穀熟衣服節而肌膚和 ### 三辯第七 程繁問於子墨子曰聖王不爲樂昔諸侯倦於聽治息於鍾鼓之樂士大夫倦於聽治息於竽瑟之樂農夫春耕夏耘秋歛冬藏息於聆缶之樂今夫子曰聖王不爲樂此譬之猶馬駕而不稅弓張而不弛無乃非有血氣者之所不能至邪子墨子曰昔者堯舜有第期者且以爲禮且以爲樂湯放桀於大水環天下自立以爲王事成功立無大後患自作樂命曰九招武王勝殷殺紂環天下自立以爲王事成功立無大後患因先王之樂又自作樂命曰象周成王因先生之樂命曰騶虞周成王之治天下也不若武王武王之治天下也不若成湯成湯之治天下也不若堯舜故其樂逾繁者其治逾寡自此觀之樂非所以治天下也程繁曰子曰聖王無樂此亦樂已若之何其謂聖王無樂也子墨子曰聖王之命也多寡之食之利也以知饑而食之者智也因爲無知矣今聖有樂而少此亦無也 **白话解读** 这里讲的是节制之道。圣人提倡在五个方面要懂得节制，而小人则放纵无度。能节制就会昌盛，放纵就会灭亡。这五个方面必须节制：夫妻关系节制则天地和谐，风雨节制则五谷丰收，穿衣节制则身体健康。 在《三辩第七》这段对话中，程繁问墨子："古代圣王不是也制作音乐吗？"他举例说，诸侯处理政事累了会听钟鼓之乐，士大夫会听竽瑟之乐，农夫四季劳作后也会敲击瓦缶取乐。现在您说圣王不作乐，就像让马一直跑不休息，弓一直拉不放松，这恐怕不是血肉之躯能做到的吧？ 墨子回答说：尧舜时期有简单的音乐用于礼仪。商汤放逐夏桀后，天下安定才创作《九招》乐；周武王灭商后，继承前代音乐又创作《象》乐；周成王时期则有《驺虞》乐。但比较各代，成王治国不如武王，武王不如商汤，商汤不如尧舜。可见音乐越繁复，治国成效反而越差。所以说音乐不是治理天下的根本。 程繁反驳："您说圣王无乐，可这些不都是音乐吗？"墨子解释：圣王的主要精力放在让百姓有饭吃。知道饿了要吃饭是常识，但很多人连这个都不懂。现在圣王虽有音乐但很少，就像没有一样。关键在于分清主次，治国要以民生为本。 墨子卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/1/