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title: "《墨子》（Kanripo本）卷13 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《墨子》（Kanripo本）卷13

太清部 · 卷 13 / 15 · 4,080 字

## 来源、AI 说明与许可

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原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0010）](https://github.com/kanripo/KR5f0010)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0010`](https://github.com/kanripo/KR5f0010)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1176`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：15 卷，约 86,080 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—228 十五卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0010）](https://github.com/kanripo/KR5f0010)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《墨子》（Kanripo本）卷13，据 Kanripo KR5f0010（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/13/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 13 / 15

墨子卷之十三

### 魯問第四十九

魯君謂子墨子曰吾恐齊之攻我也可救乎子墨子曰可昔者三代之聖王禹湯文武百里之諸侯也說忠行義取天下三代之暴王桀紂幽厲讎怨行暴失天下吾願主君之上者尊天事鬼下者愛利百姓厚爲皮幣卑辭令函徧禮四鄰諸侯歐國而以事齊患可救也非願無可爲者齊將伐魯子墨子謂項子牛曰伐魯齊之大過也昔者吴王東伐越棲諸會稽西伐楚葆昭王於隨北伐齊取國太子以歸於吴諸侯報其讐百姓苦其勞而弗爲用是以國爲虛戾身爲刑戮也昔者智伯伐范氏與中行氏兼三晋之地諸侯報其讐百姓苦其勞而弗爲用是以國爲虛戾身爲刑戮用是也故大國之攻小國也是交相賊也過必反於國子墨子見齊大王曰今有刀於此試之人頭倅然斷之可謂利乎大王曰利子墨子曰多試之人頭倅然斷之可謂利乎大王曰利子墨子曰刀則利矣孰將受其不祥大王曰刀受其利試者受其不祥子墨子曰并國覆軍賊敖百姓孰將受其不祥大王俯仰而思之曰我受其不祥魯陽文君將攻鄭子墨子聞而止之謂陽文君曰今使魯四境之内大都攻其小都大家伐其小家殺其民人取其牛馬狗豕布帛米粟貨財則何若魯陽文君曰魯四境之内皆寡人之臣也

**白话解读**

鲁国国君问墨子："我担心齐国要来攻打我国，有办法解救吗？"墨子回答说："可以。古代三代的圣王夏禹、商汤、周文王、周武王，最初都是仅有百里封地的小诸侯，因为推行忠义之道才取得天下；而夏桀、商纣、周幽王、周厉王这些暴君，因结怨行暴而失去天下。我建议国君对上要敬奉天地鬼神，对下要爱护百姓利益，准备丰厚的礼物（皮币指毛皮和布帛等贵重礼品），用谦卑的言辞与周边诸侯国交好，这样联合各国共同应对齐国，祸患就能化解。如果什么都不做，那就真的无计可施了。"

当时齐国准备攻打鲁国，墨子对项子牛说："攻打鲁国是齐国的大错。从前吴王向东讨伐越国，迫使越王退守会稽山；向西攻打楚国，把楚昭王围困在随地；向北进攻齐国，俘虏了齐国太子。结果诸侯都来报复吴国，百姓不堪劳役而不愿效力，最终吴国灭亡，吴王身首异处。再比如智伯攻打范氏和中行氏，兼并了三晋之地，同样招致诸侯报复，百姓离心，最终身死国灭。所以大国攻打小国，其实是互相残害，灾祸终将反弹到自己国家。"

墨子面见齐大王时举例说："现在有把刀，用来砍人头，一下子就砍断了，这刀算锋利吗？"大王说："锋利。"墨子又问："如果不断用来砍人头，都轻易砍断，这刀算锋利吗？"大王仍说锋利。墨子接着问："刀是锋利了，但谁要承受这凶器带来的灾祸呢？"大王说："刀享受锋利之名，试刀的人要承受灾祸。"墨子立即追问："那么吞并他国、覆灭军队、残害百姓，谁该承受这些恶果？"齐大王沉思良久，终于承认："是我要承受这些灾祸。"

后来鲁阳文君准备攻打郑国，墨子听说后前去劝阻："假设现在鲁国境内，大城攻打小城，大家族讨伐小家族，杀害百姓，抢夺牛羊、粮食、布匹等财物，您觉得如何？"鲁阳文君回答："鲁国境内都是我的臣民（意思是这种行为不可取）。"

今大都攻其小都大家伐其小家奪之貨財則寡人必將厚罰之子墨子曰夫天之兼有天下也亦猶君之有四境之内也今舉兵將以攻鄭天誅亦不至乎魯陽文君曰先生何止我攻鄭也我攻鄭順於天之志鄭人三世殺其父天加誅焉使三年不全我將助天誅也子墨子曰鄭人三世殺其父而天加誅焉使三年不全天誅足矣今又舉兵將以攻鄭曰吾攻鄭也順於天之志譬有人於此其子强梁不材故其父笞之其鄰家之父舉木而擊之曰吾擊之也順於其父之志則豈不悖哉子墨子謂魯陽文君曰攻其鄰國殺其民人取其牛馬粟米貸財則書之於竹帛鏤之於金石以爲銘於鐘鼎傳遺後世子孫曰莫若多吾今賤人也亦攻其鄰家殺其人民取其狗豕食粮衣裘亦書之竹帛以爲銘於席豆以遺後世子孫曰莫若我多亦可乎魯陽文君曰然吾以子之言觀之則天下之所謂可者未必然也子墨子爲魯陽文君曰世俗之君子皆知小物而不知大物今有人於此竊一犬一□則謂之不仁竊一國一都則以爲義譬猶小視白謂之白大視白則謂之黑是故世俗之君子知小物而不知大物者此若言之謂也魯陽文君語子墨子曰楚之南有啖人之國者橋其國之長子生則鮮而食之謂之宜弟美則以遺其君君喜則賞其父

**白话解读**

现在大城攻打小城，大家族掠夺小家族，夺取他们的财物。墨子（墨家学派创始人）说：如果这样，我一定会重重惩罚他们。墨子继续讲道：上天拥有整个天下，就像君主拥有四方疆土一样。如今你发兵要攻打郑国，难道上天的惩罚就不会降临吗？

鲁阳文君（楚国贵族）反问：先生为什么要阻止我攻打郑国？我攻打郑国是顺应天意，因为郑国人三代都杀害自己的父亲，上天已经降下惩罚，让他们连续三年收成不好。我这是要帮助上天实施惩罚啊。

墨子反驳说：郑国人三代弑父，上天已经用三年歉收惩罚他们，这个惩罚已经足够了。现在你又发兵攻打郑国，还说是顺应天意。打个比方：有个人因为儿子蛮横不成器，父亲正在鞭打教育他。这时邻居家的父亲也拿着木棍来打这个孩子，说"我打他是顺从他父亲的意愿"，这不是很荒谬吗？

墨子继续对鲁阳文君说：攻打邻国，杀害百姓，抢夺牛马粮食财物，还要把这些事刻在竹简帛书上，铸在钟鼎金石里，作为功绩传给子孙后代，说"没人比我战果更多"。那么普通百姓是不是也可以效仿去抢劫邻居，杀人夺粮，把"战利品"记在家谱上传给子孙炫耀呢？你觉得这样可以吗？

鲁阳文君承认：听你这么一说，我才明白世人认为正确的事，未必真的正确。墨子接着说：世俗的君子都明白小道理却不懂大道理。比如有人偷一条狗就是"不仁"，但窃取整个国家反倒成了"大义"。这就像看一小块白色说是白，看一大片白色反倒说是黑。

最后鲁阳文君告诉墨子：楚国南方有个食人部落，他们生下长子就宰杀分食，认为这样能带来好弟弟。如果孩子长得漂亮，就献给国君，国君高兴了还会赏赐孩子的父亲。

豈不惡俗哉子墨子曰雖中國之俗亦猶是也殺其父而賞其子何以異食其子而賞其父者哉苟不用仁義何以非夷人食其子也魯君之嬖人死魯君爲之誄魯人因說而用之子墨子聞之曰誄者道死人之志也今因說而用之是猶以來首從服也魯陽文君謂子墨子曰有語我以忠臣者令之俯則俯令之仰則仰處則静呼則應可謂忠臣乎子墨子曰令之俯則俯令之仰則仰是似景也處則静呼則應是似響也君將何得於景與響哉若以翟之所謂忠臣者上有過則微之以諫已有善則訪之上而無敢以吿外(太祖廟/諱上字)其邪而入其善尚而無下比以美善在上而怨讐在下安樂在上而憂慼在臣此翟之謂忠臣者也魯君謂子墨子曰我有二子一人者好學一人者好分人財孰以爲太子而可子墨子曰未可知也或所爲賞興爲是也魡者之恭非爲魚賜也𧊗鼠以蟲非愛之也吾願主君之合其志功而觀焉魯人有因子墨子而學其子者其子戰而死其父讓子墨子子墨子曰子欲學子之子今學成矣戰而死而子愠是猶欲糶糴讐則愠也豈不費哉魯之南鄙人有吴慮者冬陶夏耕自比於舜子墨子聞而見之吴慮謂子墨子義耳義耳焉用言之哉子墨子曰子之謂所義者亦有力以勞人有財以分人乎吴慮曰有子墨子曰

**白话解读**

墨子说：即便是中原地区的风俗，有时候也跟蛮夷没什么两样。比如有人杀了父亲却奖赏他的儿子，这和吃了人家的孩子却奖赏他的父亲有什么区别？如果不讲仁义道德，又凭什么指责蛮夷吃人的习俗呢？

鲁国国君的宠臣去世，国君为他写了悼词。鲁国人觉得写得好就拿来日常使用。墨子听说后批评道：悼词本是追述死者生平的文字，现在因为文辞漂亮就随便套用，简直像把丧服当常服穿一样荒唐。

鲁阳文君问墨子：有人说忠臣就该像影子一样，叫他低头就低头，叫他抬头就抬头；平时安静待命，一喊就答应。这算忠臣吗？墨子回答：让低头就低头，让抬头就抬头，这像影子；安静待命随叫随应，这像回声。您从影子和回声那里能得到什么呢？我认为真正的忠臣，看到君主有过失就委婉劝谏，自己有好建议就主动献上。对外不泄露君主过失，对内引导君主向善。要让美善归于君主，怨谤由臣下承担，安乐归于君主，忧劳留给臣子。

鲁国国君问墨子：我有两个儿子，一个爱读书，一个乐善好施，该立谁当太子？墨子说：光看表面行为很难判断。就像钓鱼人弯腰不是行礼，用虫子诱捕老鼠也不是出于爱心。建议国君综合考察他们的动机和实际效果。

有个鲁国人让儿子跟墨子学习，后来儿子战死了，这人就责备墨子。墨子说：你想让儿子学成本领，现在他学成战死，你反倒生气。这就像想买卖粮食又怨恨交易，不是自相矛盾吗？

鲁国南边有个叫吴虑的人，冬天制陶夏天耕种，自比舜帝。墨子去见他，吴虑说：仁义嘛，做就行了，何必说那么多？墨子问：你说的仁义，是指用劳力帮助他人，用财物接济穷人吗？吴虑说是。墨子接着说...

翟嘗計之矣翟慮耕天下而食之人矣盛然後當一農之耕分諸天下不能人得一升粟籍而以爲得一升粟其不能飽天下之飢者既可睹矣翟慮織而衣天下之人矣盛然後當一婦人之織分諸天下不能人得尺布籍而爲得尺布其不能煖天下之寒者既可睹矣翟慮被堅執銳救諸侯之患盛然後一夫之戰一夫之戰其不御三軍既可睹矣翟以爲不若誦先王之道而求其說通聖人之言而察其辭上說王公大人次匹夫徒步之士王公大人用吾言國必治匹夫徒步之士用吾言行必脩故翟以爲雖不耕而食飢不織而衣寒功賢於耕而食之織而衣之者也故翟以爲雖不耕織乎而功賢於耕織也吴慮謂子墨子曰義耳義耳焉用言之哉子墨子曰籍設而天下不知耕教人耕與教人耕而獨耕者其功孰多吴慮曰教人耕者其功多子墨子曰籍設而攻不義之國鼓而使衆進戰與不鼓而使衆進戰而獨進戰者其功孰多吴慮曰鼓而進衆者其功多子墨子曰天下匹夫徒步之士少知義而教天下以義者功亦多何故弗言也若得鼓而進於義則吾義豈不益進哉子墨子游公尚過於越公尚過說越王越王大悦謂公尚過曰先生苟能使子墨子於越而教寡人請裂故吴之地方五百里以封子墨子公尚過許諾遂爲公尚

**白话解读**

墨子（墨翟）曾经思考过几个问题：他考虑过亲自耕种来养活天下人，但就算拼命劳作，一个农民的收成分给天下人，每人连一升粟米都分不到。就算每人得到这一升粟米，也根本解决不了天下人的饥饿问题。

他又想过亲自织布来给天下人做衣服，但一个织妇的布匹分给天下人，每人连一尺布都分不到。这一尺布根本温暖不了挨冻的人。

他还考虑过披甲执戈去解救诸侯的危难，但一个武士的战斗，根本抵挡不了千军万马。

墨子因此认为，与其做这些事，不如传播先王的治国之道，研究圣人的言论。向上可以劝说王公贵族，向下可以教导平民百姓。王公贵族采纳他的主张国家就能治理好，平民百姓听从他的教诲品行就能得到修养。所以即使不亲自耕种织布，他的贡献也远比亲自耕作织布要大得多。

有个叫吴虑的人对墨子说："讲仁义就行了，何必说这么多话呢？"墨子反问他："假如天下人都不懂耕种，是教会别人耕种贡献大，还是自己一个人耕种贡献大？"吴虑回答："当然是教会别人贡献大。"墨子又问："攻打不义之国时，是击鼓指挥全军进攻贡献大，还是不击鼓自己一个人冲锋贡献大？"吴虑说："指挥全军贡献大。"墨子于是说："天下平民百姓大多不懂仁义，教导天下人行仁义，贡献不是更大吗？为什么不宣讲呢？如果能像击鼓进军那样推动仁义，我们的仁义事业不就能更前进一步吗？"

后来墨子派弟子公尚过出使越国。公尚过向越王推荐墨子，越王非常高兴，对公尚过说："如果先生能让墨子来越国教导我，我愿意割让原吴国五百里地封赏墨子。"公尚过答应了，于是越王为公尚过准备了车马...

過束車五十乘以迎子墨子於魯曰吾以夫子之道說越王越王大悦謂過曰苟能使子墨子至於越而教寡人請裂故吴之地方五百里以封子子墨子謂公尚過曰子觀越王之志何若意越王將聽吾言用我道則翟將徃量腹而食度身而衣自比於羣臣不能以封爲哉抑越不聽吾言不用吾道而我往焉則是我以義□也鈞□之亦於中國耳何必於越哉子墨子游魏越曰既得見四方之君子則將先語子墨子曰凡入國必擇務而從事焉國家昏亂則語之尚賢尚同國家貧則語之節用節葬國家喜音湛湎則語之非樂非命國家淫僻無禮則語之尊天事鬼國家務奪侵凌即語之兼愛非曰擇務而從事焉子墨子曰出曹公子而於宋三年而反睹子墨子曰始吾游於子之門短褐之衣藿羹朝得之則夕弗得祭祀鬼神而以夫子之政家厚於始也有家厚謹祭祀鬼神然而人徒多死六畜不蕃身湛於病吾未知夫子之道之可用也子墨子曰不然夫鬼神之所欲於人者多欲人之處高爵禄則以讓賢也多財則以分貧也夫鬼神豈唯擢季拑肺之爲欲哉今子處高爵禄而不以讓賢一不祥也多財而不以分貧二不祥也今子事鬼神唯祭而已矣而曰病何自至哉是猶百門而閉一門焉曰盗何從入若是而求福於有怪之鬼豈

**白话解读**

公尚过（墨子的弟子）带着五十辆马车到鲁国迎接墨子，说："我用老师您的学说劝说越王，越王非常高兴，对我说：'如果能让墨子来越国教导我，我愿意割让原来吴国的五百里土地封赏给他。'"墨子对公尚过说："你看越王的心意如何？如果越王能听从我的主张，采纳我的学说，那么我自然会去。我只需要吃饱穿暖，把自己看作普通臣子，哪里需要什么封地呢？但如果越王不听我的主张，不采用我的学说，我去了就是出卖道义。在中原各国和去越国没什么区别，何必非要去越国呢？"

墨子游历到魏国时，弟子魏越问他："见到各国君主时，应该先说什么呢？"墨子说："到一个国家，要根据实际情况选择最需要的事来说。如果国家混乱，就讲'尚贤'（推崇贤能）、'尚同'（统一思想）；国家贫穷，就讲'节用'（节约开支）、'节葬'（简办丧事）；国家沉迷音乐享乐，就讲'非乐'（反对奢靡音乐）、'非命'（反对宿命论）；国家荒淫无礼，就讲'尊天'（敬重上天）、'事鬼'（侍奉鬼神）；国家喜欢侵略，就讲'兼爱'（普遍的爱）、'非攻'（反对战争）。总之要根据实际情况选择最需要的事来说。"

弟子曹公子在宋国做官三年后回来见墨子，说："当初我在您门下学习时，穿粗布衣服，吃野菜汤，有时吃了上顿没下顿，还要祭祀鬼神。自从做了官，家境富裕了，祭祀鬼神也更隆重了，可是家里仆人却不断死亡，牲畜不繁殖，我自己也疾病缠身。我不知道老师的学说是否真的有用。"墨子回答说："不是这样的。鬼神对人的期望很多：希望身居高位的人能让贤，富有的人能分财济贫。鬼神哪里只是贪图那点祭品呢？你现在身居高位却不让贤，这是第一件不祥之事；家财万贯却不分给穷人，这是第二件不祥之事。你侍奉鬼神只是祭祀而已，却说病从哪里来？这就像有一百扇门却只关一扇，然后问盗贼从哪里进来一样。这样还想从鬼神那里求福，不是很奇怪吗？"

（注：文中"□"为原典缺失文字，根据上下文补足大意）

可哉魯祝以一豚祭而求百福於鬼神子墨子聞之曰是不可今施人薄而望人厚則人唯恐其有賜於已也今以一豚祭而求百福於鬼神唯恐其以牛羊祀也古者聖王事鬼神祭而已矣今以豚祭而求百福則其富不如其貧也彭輕生子曰往者可知來者不可知子墨子曰籍設而親在百里之外則遇難焉期以一日也及之則生不及則死今有固車良馬於此又有奴馬四隅之輪於此使子擇焉子將何乘對曰乘良馬固車可以速至子墨子曰焉在矣來孟山譽王子閭曰昔白公之禍執王子閭斧𨱆鉤要直兵當心謂之曰爲王則生不爲王則死王子閭曰何其侮我也殺我親而喜我以楚國我得天下而不義不爲也又況於楚國乎遂而不爲王子閭豈不仁哉子墨子曰難則難矣然而未仁也若以王爲無道則何故不受而治也若以白公爲不義何故不受王誅白公然而反王故曰難則難矣然而未仁也子墨子使勝綽事項子牛項子牛三侵魯地而勝綽三從子墨子聞之使高孫子請而退之曰我使綽也將以濟驕而正嬖也今綽也禄厚而譎夫子夫子三侵魯而綽三從是鼓鞭於馬靳也翟聞之言義而弗行是犯明也綽非弗之知也禄勝義也昔者楚人與越人舟戰於江楚人順流而進迎流而退見利而進見不利則退其

**白话解读**

这段文字记载了墨子（墨家学派创始人）与弟子们的几段对话，展现了墨家的核心思想。

鲁国有人用一头小猪祭祀鬼神却祈求百种福报，墨子批评说：用微薄的祭品却奢望丰厚回报，就像对人吝啬却指望对方慷慨一样。古代圣王祭祀鬼神只是表达敬意，现在用小猪祭品就想换百福，这样贪心的做法还不如不祭。

弟子彭轻生提出"过去可以知晓，未来难以预料"的观点。墨子用赶路救人作比喻：如果有坚固的好车和劣马破车可选，当然选好车才能及时赶到。这说明面对未知，更应做好充分准备。

在讨论楚国白公之乱时，王子闾宁死不愿篡位，看似仁义。但墨子指出：如果认为现任君王无道，为何不接管国家来治理？如果认为白公不义，为何不先继位再讨伐他？这种迂腐的坚持看似艰难，实则不算真正的仁德。

最后墨子批评弟子胜绰：派他去辅佐项子牛本为纠正其骄横，结果项子牛三次侵略鲁国，胜绰都顺从追随。这就像用鞭子抽马胸部（错误的方式），胜绰明知侵略不义却因俸禄而违背原则，证明他重利轻义。墨子又以楚国水战为例，说明见利而进、遇险而退才是明智。

難越人迎流而進順流而退見利進見不利則其退速越人因此若執函敗楚人公輸子曰自魯南游楚焉始爲舟戰之器作爲鉤强之備退者鈎之進者强之量其鈎强之長而制爲之兵楚之兵節越之兵不節楚人因此若執函敗越人公輸子善其巧以語子墨子曰我舟戰有鈎强不知子之義亦有鈎强乎子墨子曰我義之鉤强賢於子舟戰之鈎强我鈎强我鈎之以愛揣之以恭弗鈎以愛則不親弗揣以恭則速狎而不親則速離故交相愛交相恭猶若相利也今子鈎而止人人亦鈎而止子子强而距人人亦强而距子交相鈎交相强猶若相害也故我義之鈎强賢子舟戰之鈎强公輸子削竹木以爲䧿成而飛之三日不下公輸子自以爲至巧子墨子謂公輸子曰子之爲䧿也不如翟之爲車轄須臾劉三寸之木而任五十石之重故所爲巧利於人謂之巧不利於人謂之拙公輸子謂子墨子曰吾未得見之時我欲得宋自我得見之後于我宋而不義我不爲子墨子曰翟之未得見之時也子欲得宋自翟得見子之後予子宋而不義子弗爲是我予子宋也子務爲義翟又將與子天下

### 公輪第五十

公輸盤爲楚造雲梯之械成將以攻宋子墨子聞之起於齊行十日十夜而至於郢見公輸盤公輸盤曰夫子何命焉爲子墨子曰北

**白话解读**

这段文字记载了墨子与公输班（古代著名工匠）的对话，展现了墨家"兼爱非攻"的思想。

公输班为楚国制造了水战用的钩拒（一种可以钩住敌船或推开敌船的兵器），帮助楚国在水战中战胜越国。他自认为这种兵器很巧妙，向墨子炫耀。墨子却说：我的"义之钩拒"比你的兵器更高明。我的钩拒是用仁爱来钩住人心，用恭敬来推拒恶行。如果不用仁爱，人心就会疏远；如果不用恭敬，关系就会轻慢。这样互相爱护、互相恭敬，就像互相得利一样。而你的兵器，你用钩子钩住别人，别人也会钩住你；你用拒推开别人，别人也会推开你，这样互相伤害。

后来公输班又做了能飞三天的木鹊，自认为很精巧。墨子却说：做木鹊不如做车轴上的销子，虽然只用三寸木头，却能承载五十石的重量。真正的巧技应该有利于人，否则就是拙劣。

最后，公输班原本想帮楚国攻打宋国，但见到墨子后改变了主意。墨子说：在我没见你之前，你想攻宋；见面后你觉得攻宋不义就不做了，这等于我已经把宋国给了你。如果你能坚持行义，将来还能得到天下。

这段对话体现了墨家反对战争、主张实用技术和道德教化的思想。墨子认为真正的"巧"不在于奇技淫巧，而在于能利人；真正的力量不在于兵器，而在于仁义。

方有侮臣願藉子殺之公輸盤不說子墨子曰請獻十金公輸盤曰吾義固不殺人子墨子起再拜曰請說之吾從北方聞子爲梯將以攻宋宋何罪之有荆國有餘於地而不足於民殺所不足而争所有餘不可謂智宋無罪而攻之不可謂仁知而不争不可謂忠争而不得不可謂强義不殺少而殺衆不可謂知類公輸盤服子墨子曰然乎不已乎公輸盤曰不可吾既已言之王矣子墨子曰胡不見我於王公輸盤曰諾子墨子見王曰今有人於此舍其文軒鄰有短褐而欲竊之舍其粱肉鄰有糠糟而欲竊之此爲何若人王曰必爲竊疾矣子墨子曰荆之地方五千里此猶文軒之與敝轝也荆有雲夢犀兕麋鹿滿之江漢之魚鼈黿鼉爲天下富宋所爲無雉兔狐狸者也此猶粱肉之與糠糟也荆有長松文梓梗柟豫章宋無長木此猶錦繡之與短褐也臣以三事之攻宋也爲與此同類王曰善哉雖然公輸盤爲我爲雲梯必取宋於是見公輸盤子墨子解帶爲城以牒爲械公輸盤九設攻城之機變子墨子九距之公輸盤之攻械盡子墨子之守圉有餘公輸盤詘而曰吾知所以距子矣吾不言子墨子亦曰吾知子之所以距我吾不言楚王問其故子墨子曰公輸子之意不過欲殺臣殺臣宋莫能守可攻也然臣之弟子禽滑釐等三百人

**白话解读**

有人侮辱我，想借你的手杀他，公输盘（鲁国著名工匠）很不高兴。墨子说："我愿意献上十金（货币单位）作为酬谢。"公输盘回答："我坚守道义，绝不杀人。"

墨子起身郑重行礼说："请听我说。我在北方听说你造了云梯，准备用来攻打宋国。宋国有什么罪过呢？楚国土地多得用不完，却缺少人口，牺牲本就缺少的人口去争夺已经过剩的土地，这不能算明智。宋国无罪却要攻打它，不能算仁爱。明知不对却不劝阻，不能算忠诚。劝阻了却没成功，不能算强大。你说坚守道义不杀少数人，却要去杀大批民众，这不能算明白事理。"公输盘被说服了。

墨子追问："那么可以停止攻宋吗？"公输盘说："不行，我已经向楚王承诺了。"墨子说："何不引荐我去见楚王？"公输盘答应了。

见到楚王后，墨子说："假如有个人，放着自家的华丽马车不坐，偏要偷邻居的破车；放着自家的美食不吃，偏要偷邻居的糟糠。这是什么样的人？"楚王说："这人肯定有偷窃癖。"

墨子接着说："楚国方圆五千里，宋国才五百里，就像豪华马车对比破车。楚国有云梦泽（著名大湖），犀牛麋鹿遍地，长江汉水的鱼鳖多得天下闻名，宋国连野鸡兔子都少见，就像美食对比糟糠。楚国有高大松树、名贵梓木，宋国连像样的树木都没有，就像锦绣衣裳对比粗布短袄。我认为攻打宋国就和这个偷窃狂的行为一样。"

楚王说："说得好！但公输盘已经为我造好云梯，一定要拿下宋国。"于是召见公输盘。墨子解下衣带当城墙，用木片作器械，与公输盘模拟攻防。公输盘九次变换攻城方法，墨子九次成功防御。公输盘的攻城器械用尽了，墨子的守城方法还有余裕。

公输盘突然说："我知道怎么对付你了，但我不说。"墨子回应："我也知道你要怎么对付我，我也不说。"楚王询问缘故，墨子解释道："公输先生的意思不过是想杀我。杀了我，宋国就无人能守，可以攻打了。但我的弟子禽滑釐等三百人..."

已持臣守圉之器在宋城上而待楚㓂矣雖殺臣不能絶也楚曰善哉吾請無攻宋矣子墨子歸過宋天雨庇其閭中守閭者不内也故曰治於神者衆人不知其功争於明者衆人知之墨子卷之

**白话解读**

墨子（墨家学派创始人）已经把他的防御器械布置在宋国城墙上，准备抵御楚国的进攻。他对楚国使者说："就算杀了我，这些防御工事也不会失效。"楚国使者赞叹道："说得好！我们决定不攻打宋国了。"

墨子返回途中经过宋国，遇到大雨，想在里巷门洞避雨，守门人却不让他进去（因为不知道他的功劳）。所以说：那些暗中化解危机的人，民众往往不知道他们的功劳；而那些在明处争名夺利的人，民众反而都知道他们。

这段文字通过墨子"止楚攻宋"的故事，阐述了墨家"兼爱非攻"的思想。墨子暗中帮助宋国防御，却不求名利，体现了墨家"功成不居"的处世态度。守门人不认识墨子这个细节，更突显了真正有德行的人往往默默无闻。

十三

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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