--- title: "《墨子》（Kanripo本）卷5 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/5/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/5/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《墨子》（Kanripo本）卷5，据 Kanripo KR5f0010（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《墨子》（Kanripo本）卷5 太清部 · 卷 5 / 15 · 4,234 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0010）](https://github.com/kanripo/KR5f0010)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0010`](https://github.com/kanripo/KR5f0010)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1176` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：15 卷，约 86,080 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—228 十五卷 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0010）](https://github.com/kanripo/KR5f0010)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《墨子》（Kanripo本）卷5，据 Kanripo KR5f0010（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/5/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/5/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0010/juan/5/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 5 / 15 墨子卷之五沛五 ### 非攻上第十七 今有一人入人園圃竊其桃李衆聞則非之上爲政者得則罰之此何也以虧人自利也至攘人犬豕雞豚者其不義又甚入人園圃竊桃李是何故也以虧人愈多其不仁兹甚罪益厚至入人欄廐取人馬牛者其不仁義又甚攘人犬豕鷄豚此何故也以其虧人愈多苟虧人愈多其不仁兹甚罪益厚至殺不辜人也杝其衣裘取戈劔者其不義又甚入人欄廐取人馬牛此何故也以其虧人愈多苟虧人愈多其不仁兹甚矣罪益厚當此天下之君皆知而非之謂之不義今至大爲攻國則弗知非從而譽之謂之義此何謂知義與不義之别乎殺一人謂之不義必有一死罪矣若以此說徃殺十人十重不義必有十死罪矣殺百人百重不義必有百死罪矣當此天下之君子皆知而非之謂之不義今至大爲不義攻國則弗之而非從而譽之謂之義情不知其不義也故書其言以遺後世若知其不義也夫奚說書其不義以遺後世哉今有人於此少見黑曰黑多見黑曰白則以此人不知白黑之辯矣少嘗苦曰苦多嘗苦曰甘則必以此人爲不知甘苦之辯矣今小爲非則知而非之大爲非攻國則不知而非從而譽謂之之義此可謂知義與不義之辯乎是以知天下之君子也辯義與不義之亂也 非攻中第十八 **白话解读** 假如有个人溜进别人果园偷桃子李子，大家知道了都会指责他。要是被官府抓住，还会处罚他。为什么呢？因为他损害别人来谋取私利。要是有人偷别人家的狗猪鸡鸭，这比偷水果更不道德，为什么呢？因为损害别人更多，就更不仁义，罪过也更重。要是有人闯进别人牲口棚偷马偷牛，这又比偷鸡鸭更恶劣，因为损害他人更严重。损害越大，就越不仁义，罪过越重。要是发展到杀害无辜的人，剥取衣物，抢夺兵器，那就比偷牛马更缺德了。 现在天下的君主都明白这些行为不道德，称为不义。但奇怪的是，当有人大规模攻打别国时，他们却不谴责，反而称赞这是正义之举。这怎么能算懂得正义与非正义的区别呢？杀一个人叫不义，该判死罪；杀十个人就是十倍的不义，该判十次死罪；杀百人就是百倍的不义，该判百次死罪。天下君子都明白这个道理。可对于最严重的侵略他国行为，他们不但不谴责，反而赞美说是正义的，这简直就像把黑说成白，把苦说成甜，完全混淆了是非标准。 小错误大家都知道批评，大罪恶如侵略他国却不知谴责，反而称之为正义，这能算明白义与不义的区别吗？由此可见，当今所谓的君子们，在判断正义与非正义时是多么混乱啊。 子墨子言曰古者王公大人爲政於國家者情欲譽之審賞罰之當刑政之不過失是故子墨子曰古者有語謀而不得則以徃知來以見知隱謀若此可得而知矣今師徒唯毋興起冬行恐寒夏行恐暑此不可以冬夏爲者也春則廢民耕稼樹藝秋則廢民獲歛今唯毋廢一時則百姓飢寒凍餒而死者不可勝數今嘗計軍上竹箭羽旄幄幕甲盾撥劫住而靡弊腑冷不及者不可勝數又與矛㦸戈劔乘車其列住碎折靡弊而不及者不可勝數與其牛馬肥而徃瘠而反往死亡而不反者不可勝數與其涂道之脩遠粮食輟絶雨不繼百姓死者不可勝數也與其居處之不安食飯之不時飢飽之不節百姓之道疾病而死者不可勝數喪師多不可勝數喪師盡不可勝計則是鬼神之喪其主后亦不可勝數國家發政奪民之用廢民之利若此甚衆然而何爲爲之曰我貪伐勝之名及得之利故爲之子墨子言曰計其所自勝無所可用也計其所得反不如所喪者之多今攻三里之城七里之郭攻此不用銳且無殺而徒得此然也殺人多必數於萬寡必數於千然後三里之城七里之郭且可得也今萬乘之國虛數於千不勝而人廣衍數於萬不勝而辟然則土地者所有餘也王民者所不足也今盡王民之死嚴下上之患以争虚城則是 **白话解读** 墨子（墨家学派创始人）这样说道：古代治理国家的王公大臣们，想要获得好名声，就必须做到赏罚分明、刑罚政令不出差错。 墨子引用古人的话说：如果谋划事情时找不到头绪，可以通过过去推知未来，透过表象看清本质。这样谋划事情就能心中有数。现在有些君主不顾时节兴兵打仗，冬天行军怕冷，夏天行军怕热，这根本不是冬夏季节该做的事。春天打仗会让百姓耽误耕种，秋天打仗会让百姓错过收获。只要耽误一个农时，就会让无数百姓挨饿受冻而死。 现在算算军队的损耗：竹箭、羽毛旌旗、帐篷帷幄、铠甲盾牌等装备，用坏丢弃的不计其数；长矛、戟、戈、剑等兵器，战车等载具，损坏报废的也不计其数；牛马出征时膘肥体壮，回来时瘦弱不堪，甚至死在路上的更是不计其数；长途行军粮草断绝，遇上阴雨连绵，饿死的百姓不计其数；军队居无定所，饮食不规律，饥饱无常，病死的百姓不计其数。军队伤亡惨重，全军覆没的情况也时有发生。这样看来，因此丧失祭祀的鬼神也不在少数。 国家发动战争，剥夺百姓财产，损害百姓利益，规模如此之大。可为什么还要这样做呢？君主们说："我贪图战胜的名声和获得的利益。"墨子指出：算算他们所谓的胜利，其实毫无用处；算算他们得到的东西，还不如损失的多。 攻打一个三里内城、七里外郭的小城，不用精锐部队，不费一兵一卒就能拿下，这当然好。但现实中，攻城杀人多则数万，少则数千，才能拿下这样的小城。如今拥有万辆战车的大国，城池数以千计都攻不完，疆土广袤到数万里都占不完。可见土地对他们来说是多余的，而百姓才是真正不足的。现在却要让百姓去送死，加重上下级的忧患，去争夺那些无用的空城。 棄所不足而重所有餘也爲政若此非國之務者也飾攻戰者也言南則荆吴之王北則齊晋之君始封於天下之時其土地之方未至有數百里也人徒之衆未至有數十萬人也以攻戰之故土地之博至有數千里也人徒之衆至有數百萬人故當攻戰而不可爲也子墨子言曰雖四五國則得利焉猶謂之非行道也譬若醫之藥人之有病者然今有醫於此和合其祝藥之于天下之有病者而藥之萬人食此若醫四五人得利焉猶謂之非行藥也故孝子不以食其親忠臣不以食其君古者封國於天下尚者以耳之所聞近者以目之所見以攻戰亡者不可勝數何以知其然也東方有莒之國者其爲國甚小間於大國之間不敬事於大夫國亦弗之從而愛利是以東者越人夾削其壤地西者齊人兼而有之計莒之所以亡於齊越之間者以是攻戰也雖南者陳蔡其所以亡於吴越之間者亦以攻戰雖北者且一不著何其所以亡於燕代胡貊之間者亦以攻戰也是故子墨子言曰古者王公大人情欲得而惡失故安而惡危故當攻戰而不可不非飾攻戰者之言曰彼不能收用彼衆是故亡我能收用我衆以此攻戰於天下誰敢不賓服哉子墨子言曰子雖能收用子之衆子豈若古者吴闔閭哉古者吴闔閭教七年奉甲執兵奔三 **白话解读** 这段文字出自《墨子》，批评当时统治者热衷于发动战争的行为。墨子认为，放弃本国不足的资源，却去争夺多余的东西，这样的治国方式根本不是国家该做的事，而是在美化战争。 墨子举例说，南方楚国、吴国的君主，北方齐国、晋国的君主，最初分封时国土不过几百里，人口不过几十万。但因为不断发动战争，国土扩张到几千里，人口增长到几百万。虽然看起来有四五个国家从中获利，但这绝不是正道。就像医生开药治病，如果有医生给天下病人开同一种药，上万人吃了只有四五个人见效，这能叫好药方吗？所以孝子不会让父母吃这种药，忠臣不会让君主用这种办法。 古代分封诸侯时，远的靠传闻，近的靠眼见。因战争而灭亡的国家数不胜数。比如东方的莒国，夹在大国之间，不敬重大夫，结果东边被越国侵占土地，西边被齐国吞并。南方的陈国、蔡国亡于吴越之间，北方的国家亡于燕代胡貊之间，都是因为战争。 墨子总结说，古代王公大人想要得到利益而厌恶损失，想要安定而厌恶危险，所以必须反对战争。那些美化战争的人说："他们不会管理民众所以灭亡，我会管理民众，用战争征服天下谁敢不服？"墨子反驳道：你就算会管理民众，能比得上古代的吴王阖闍吗？阖闍训练军队七年，士兵们披甲执锐（穿着铠甲拿着武器）...... 百里而舍焉次注林出於冥隘之徑戰於柏舉中楚國而朝宋與及魯至夫差之身比而攻齊舍於汶上戰於艾陵大敗齊人而葆之大山東而攻越濟三江五湖而葆之會稽九夷之國莫不賓服於是退不能賞孤施舍群萌自恃其力伐其功譽其智怠於教遂築姑蘇之臺七年不成及若此則吴有離罷之心越王句踐視吴上下不相得收其衆以復其讐入北郭徙大内圍王宫而吴國以亡昔者晋有六將軍而智伯莫爲强焉計其土地之博人徒之衆欲以抗諸侯以爲英名攻戰之速故差論其分牙之士皆列舟車之衆以攻中行氏而有之以其謀爲既已足矣又攻兹范氏而大敗之并三家以爲一家而不止又圍趙襄子於晋陽及若此則韓魏亦相從而謀曰古者有語脣亡則齒寒趙氏朝亡我夕從之趙氏夕亡吾朝從之詩曰魚水不務陸將何及乎是以三主之君一心戮力辟門除道奉甲興士韓魏自外趙氏自内擊智伯大敗之是故子墨子言曰古者有語曰君子不鏡於水而鏡於人鏡於水見面之容鏡於人則知吉與凶今以攻戰爲利則蓋甞鑒之於智伯之事乎此其爲不吉而凶既可得而知矣 ### 非攻下第十九 子墨子言曰今天下之所譽善者其說將何爲其上中天之利而中中鬼之利而下中人 **白话解读** 这段文字讲述了两个历史故事，说明好战攻伐最终会自取灭亡的道理。 第一个故事讲的是吴王夫差。他先打败齐国，把齐军围困在泰山一带；又渡过三江五湖攻打越国，把越王勾践围在会稽山，让周边小国都臣服。但胜利后他骄傲自满，不体恤百姓，只顾着修建豪华的姑苏台，七年都没建成。结果越王勾践趁机反攻，攻入吴国都城，最终灭亡了吴国。 第二个故事讲的是晋国的智伯。他仗着自己地盘大、兵马多，先后灭了中行氏、范氏两家，还想吞并赵氏，把赵襄子围困在晋阳。这时韩、魏两家醒悟过来，意识到"唇亡齿寒"的道理，联合赵家里应外合，大败智伯。 墨子借此总结说：古人讲"君子不以水为镜，而以人为镜"。用水当镜子只能照见面容，用别人的经历当镜子才能明白吉凶。那些认为战争有利可图的人，真该好好看看智伯的下场。这种好战行为带来的不是吉祥，而是灾祸，已经很明显了。 在《非攻》篇中，墨子进一步指出：现在天下人称赞的所谓"善行"，到底是什么呢？这些行为要上合天意，中合鬼神之意，下合人心，才能真正称为善。 之利故譽之譽意亡非爲其上中天之利而中中鬼之利而下中人之利故譽之與雖使下之愚人必曰將爲其上中天之利而中中鬼之利而下中人之利故譽之今天下之所同養者聖王之法也今天下之諸侯將猶多皆免攻伐并兼則是有譽義之名而不察其實也此譬猶盲者之與人同命白黑之名而不能分其物也則豈謂有别哉是故古之知者之爲天下度也必順慮其義而後爲之行是以動則不疑速通成得其所欲而順天鬼百姓之利則知者之道也是故古之仁人有天下者必反大國之說一天下之和總四海之内焉率天下之百姓以農臣事上帝山川鬼神利人多功故又大是以天賞之愚富之人譽之使貴爲天子富有天下名參乎天地至今不廢此則知者之道也先王之所以有天下者也今王公大人天下之諸侯則不然將必皆差論其分牙之士皆列其舟車之卒伍於此爲堅甲利兵以往攻伐無罪之國入其國家邊境芟刈其禾稼斬其樹木墮其城郭以湮其溝池攘殺其牲牷燔潰其祖廟勁殺其萬民覆其老弱遷其重器卒進而柱乎闘曰死命爲上多殺次之身傷者爲下又況先列北橈乎哉罪死無殺以譂其衆夫無兼國覆軍賊虐萬民以亂聖人之緒意將以爲利天乎夫取天之人以攻天之邑此刺殺天 **白话解读** 这段文字出自《墨子》，讨论的是"义"（正当行为）的本质和圣王治世的道理。墨子认为，真正的"义"必须符合上天的利益、鬼神的利益和百姓的利益，三者缺一不可。现在天下诸侯虽然口头上称赞"义"，却不去考察它的实质，就像盲人和常人一样能说出黑白之名，却分辨不出具体事物。 古代有智慧的人治理天下时，必定先考虑行为是否符合"义"的标准，然后才行动。这样做就能行动果断，迅速达成目标，既顺应天意鬼神，又符合百姓利益。古代仁德的君主反对大国欺凌小国的主张，致力于维护天下和平，带领百姓从事农耕，敬奉上帝、山川和鬼神，为百姓谋福利，因此获得上天赏赐，百姓赞誉，最终成为尊贵的天子，财富遍及天下，名声与天地并列，这些功业至今仍被传颂。 然而现在的王公大人和诸侯们却反其道而行，他们组织精锐部队，装备坚甲利兵，攻打无罪的国家。入侵他国时，破坏庄稼，砍伐树木，摧毁城墙，填平护城河，宰杀牲畜，焚烧祖庙，屠杀百姓，连老弱妇孺都不放过，还掠夺贵重器物。在战斗中，他们把战死看作上等功绩，多杀人次之，自身受伤算下等。更恶劣的是，他们还强迫败军投降者列队自相残杀，声称"不投降就处死"，用这种手段威慑众人。这种兼并他国、摧毁军队、残害百姓的行为，完全违背了圣人的治国之道。难道这样做真的符合上天的利益吗？用上天赋予的人民去攻打上天庇护的城邑，这等于是刺杀上天啊！ 民剥振神之位傾覆社稷攘殺其犧牲則此上不中天之利矣意將以爲利鬼乎夫殺之神滅鬼神之主廢滅先王賊虐萬民百姓離散則此中不中鬼之利矣意將以爲利人乎夫殺之人爲利人也博矣又計其費此爲周生之本竭天下百姓之財用不可勝數也則此下不中人之利矣今夫師者之相爲不利者也曰將不勇士不分兵不利教不習師不衆卒不利和威不圉害之不久争之不疾孫之不强植心不堅與國諸侯疑與國諸侯疑則敵生慮而意嬴矣偏具此物而致從事焉則是國家失卒而百姓易務也今不嘗觀其說好攻伐之國若使中興師君子庶人也必且數千徒倍十萬然後足以師而動矣乆者數歲速者數月是上不暇聽治士不暇治其官府農夫不暇稼穡婦人不暇紡績織絍則是國家失卒而百姓易務也然而又與其車馬之罷弊也幔幕帷蓋三軍之用甲兵之備五分而得其一則猶爲序疏矣然而又與其散亡道路道路遼遠粮食不繼傺食飲之時厠役以此飢寒凍餒疾病而轉死溝壑中者不可勝計也此其爲不利於人也天下之害厚矣而王公大人樂而行之則此樂賊滅天下之萬民也豈不悖哉今天下好戰之國齊晋楚越若使此四國者得意於天下此皆十倍其國之衆而未能食其地也是人不足而 **白话解读** 这段文字出自《墨子·非攻》，批判战争对天、鬼、人三方面的危害。墨子（墨家学派创始人）用层层递进的逻辑，揭露好战之国发动战争完全违背天理人伦。 首先说违背天理：百姓捣毁神灵牌位、推翻社稷祭坛、宰杀祭祀用的牲畜，这就破坏了上天的利益。难道要说这是在讨好鬼神吗？杀害神灵、灭绝鬼神的祭祀、废弃先王传统、残害万民导致百姓流离失所，这根本不符合鬼神的利益。 再说祸害人间：把杀人说成是利人之举简直荒谬！计算战争耗费更是耗尽民生根本，搜刮天下百姓财物不计其数，这完全损害人民利益。如今军队出征往往陷入多重困境：将领不够勇敢、士兵分配不均、兵器不锋利、训练不充分、兵力不足、军心不齐、威慑力不够、难以持久作战、进攻不迅猛、撤退不果断、军心涣散。再加上盟国相互猜忌，敌人就会趁虚而入。 看看那些热衷征伐的国家，每次出兵至少要动员数千君子（贵族）和十万庶民（平民），战争持久则数年，短暂也要数月。结果导致：君主无暇处理政务，官员无暇管理衙门，农夫荒废耕作，妇女停织布机，整个国家机能瘫痪。再加上战车马匹损耗、军帐帷幔消耗、三军装备损失，实际能带回的战利品不到五分之一，简直是亏本买卖。 更悲惨的是行军途中：路途遥远粮草不济，士兵忍饥挨饿，因寒冷、饥饿、疾病倒毙沟壑的不计其数。这种对天下苍生的巨大伤害，王公大臣们却乐此不疲，岂不是以残害万民为乐？如今天下好战的齐、晋、楚、越四国，就算让他们征服天下，其人口也不足以耕种获得的土地——这分明是人口不足却贪图土地，完全本末倒置。 地有餘也今又以争地之故而反相賊也然則是虧不足而重有餘也今還夫好攻伐之君又飾其說以非子墨子曰以攻罰之爲不義非利物與昔者禹征有苗湯伐桀武王伐紂此皆立爲聖王是何故也子墨子曰子未察吾言之類未明其故者也彼非所謂攻謂誅也昔者有三苗大亂天命殛之日妖𡨽出雨血三朝龍生廟大哭乎巿夏水地坼及泉五穀變化民乃大振高陽乃命玄宫禹親把天之瑞令以征有苗四電誘祗有神人面鳥身若瑾以侍搤矢有苗之祥苗師大亂后乃遂幾禹既已克有三苗焉磨爲山川别物上下卿制大極而神民不違天下乃静則此禹之所以征有苗也還至乎夏至桀天有𨌒命日月不時寒暑雜至五穀焦死鬼呼國鶴鳴十夕餘乃命湯於鑣宫用受夏之大命夏德大亂予既卒其命於天矣徃而誅之必使汝堪之湯焉敢奉率其衆是以鄕有夏之境帝乃使陰暴毁有夏之城少少有神來告曰夏德大亂往攻之予必使汝大堪之予既受命於天天命融隆火于夏之城間西北之隅湯奉桀衆以克有屬諸侯於薄薦章天命通于四方而天下諸侯莫敢不賓服則此湯之所以誅桀也還至乎商王紂天不序其德祀用失時兼夜中十日雨王于薄九鼎遷止婦妖𡨽出有鬼宵吟有女爲男天雨肉棘生乎國 **白话解读** 这段文字通过墨子与反对者的辩论，阐述了"诛"（正义讨伐）与"攻"（不义侵略）的本质区别。墨子指出，像大禹征讨三苗、商汤讨伐夏桀、周武王伐纣这些行为，表面看似战争，实则是替天行道的正义之举。 墨子详细列举了这些暴君统治时期出现的种种异常天象：三苗作乱时出现血雨、龙现宗庙、市井哀嚎等凶兆；夏桀时日月失常、五谷枯死、鬼哭鹤鸣；商纣王时昼夜颠倒、天降肉雨、男女变性等。这些反常现象都是上天降下的警示，说明统治者已失去天命。 在这种情况下，大禹、商汤、周武王是奉天命进行讨伐（"诛"），而非为私利发动战争（"攻"）。比如大禹手持天命符节征讨三苗，商汤在神灵指引下摧毁夏朝城池，最终都恢复了天下秩序。墨子强调，这种替天行道的正义讨伐与掠夺他国的不义战争有本质区别，不能混为一谈。 道王兄自縱也赤烏銜珪降周之岐社曰天命周文王伐殷有國泰顛來賓河出緣圖地出乘黄武王踐功夢見三神予既沉漬殷紂于酒德矣往攻之予必使汝大堪之武王乃攻狂夫反商之周天賜武王黄鳥之旗王既已克殷成帝之來分主諸神祀紂先王通維四夷而天下莫不賓焉襲湯之緒此即武王之所以誅紂也若以此三聖王者觀之則非所謂攻也所謂誅也則夫好攻伐之君又飾其說以非子墨子曰子以攻伐爲不義非利物與昔者楚熊麗始討此睢山之間越王緊虧出自有遽始邦於越唐叔與吕尚邦齊晋此皆地方數百里今以并國之故四分天下而有之是故何也子墨子曰子未察吾言之類未明其故者也古者天子之始封諸侯也萬有餘今以并國之故萬國有餘皆滅而四國獨立此譬猶醫之藥萬有餘人而四人愈也則不可謂良醫矣則夫好攻伐之君又飾其說曰我非以金玉子女壤地爲不足也我欲以義名立於天下以德求諸侯也子墨子曰今若有能以義名立於天下以德來諸侯者天下之服可立而待也夫天下處攻伐久矣譬若傅子之爲馬然今若有能信效先利天下諸侯者大國之不義也則同憂之大國之攻小國也則同救之小國城郭之不全也必使修之布粟之絶則委之幣帛不足則共 **白话解读** 这段文字记载了周武王伐纣的历史事件，并围绕"攻伐"与"诛伐"的区别展开讨论。文中提到，当时有赤乌（红色神鸟）衔着玉圭降落在周朝的岐山社庙，这是上天命周文王讨伐殷商的天命征兆。后来武王在梦中见到三位神明，神明告诉他殷纣王沉溺酒色，正是讨伐的时机。 武王最终成功推翻商朝后，继承了商汤的治国传统，分封诸侯，祭祀先祖，使四方夷狄都来归附。墨子认为，像文王、武王这样的圣王讨伐暴君，不能叫"攻伐"，而应该称为"诛伐"（正义的讨伐）。 文中记载当时有喜好攻伐的君主反驳墨子，列举楚国、越国、齐国、晋国通过兼并扩张成为大国的例子。墨子回应说，古代天子分封上万个诸侯国，现在只剩四个大国，就像医生给上万人开药只治好四个人，这不能算好医生。 最后墨子指出，如果有君主真想以仁义之名使天下归附，就应该：当大国行不义时共同抵制，当大国攻打小国时共同救援，帮助小国修缮城防，补给物资短缺。这样天下才能结束长期的战乱局面。 （注：文中"泰颠"是周文王时的贤臣；"乘黄"是传说中的神马；"黄鸟之旗"是武王伐纣时出现的祥瑞） 之以此効大國則小國之君說人勞我逸則我甲兵强寬以惠緩易急民必移易攻伐以治我國攻必倍量我師舉之費以諍諸侯之斃則必可得而序利焉督以正義其名必務寬吾衆信吾師以此授諸侯之師則天下無敵矣其爲下不可勝數也此天下之利而王公大人不知而用則此可謂不知利天下之臣務矣是故子墨子曰今且天下之王公大人士君子中情將欲求興天下之利除天下之害當若繁爲攻伐此實天下之巨害也今欲爲仁義求爲上士尚欲中聖王之道下欲中國家百姓之利故當若非攻之爲説而將不可察者此也墨子卷 **白话解读** 用这种方法来影响大国，小国的君主就会高兴。别人劳累我们清闲，这样我们的武器装备就能保持强大。用宽厚和恩惠的政策，放缓紧张局势，民众自然会归附。改变攻伐的策略来治理国家，战斗力就能成倍增长。计算我军行动的费用，对比诸侯的损耗，一定能获得有序的利益。用正义来监督，名声必定显赫。 宽待我们的民众，让军队获得信任，用这种方法来指导诸侯的军队，就能天下无敌。这样做的好处数不胜数，这是对天下有利的事。但王公大人们不明白也不采用，这可以说是不懂得为天下谋利的臣子该做的事。 所以墨子说：如今天下的王公大人和士人君子们，如果真的想追求兴天下之利、除天下之害，就不该频繁发动战争，因为这实在是天下最大的祸害。现在想要行仁义，追求成为高尚的士人，向上要效法圣王之道，向下要符合国家和百姓的利益，就应当采纳"非攻"的主张。那些不明白这个道理的人，正是因为这个原因啊。 （注："非攻"是墨子的核心思想之一，主张反对侵略战争，认为战争给人民带来深重灾难。墨子认为真正的仁义在于兼爱和非攻，通过和平方式解决争端。） 之五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 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