---
title: "《韓非子》卷11 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
url: "https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/11/"
canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/11/"
lang: "zh-CN"
last_modified: "2026-10-27"
operator: "道藏数字典籍团队"
access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）"
ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。"
human_review: "目前未做逐段人工审校"
license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。"
citation: "《韓非子》卷11，据 Kanripo KR5f0011（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《韓非子》卷11

太清部 · 卷 11 / 20 · 6,800 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0011）](https://github.com/kanripo/KR5f0011)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
- [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting)

## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0011`](https://github.com/kanripo/KR5f0011)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1177`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 132,185 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—306 二十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0011）](https://github.com/kanripo/KR5f0011)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《韓非子》卷11，据 Kanripo KR5f0011（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/11/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
- **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/11/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/11/index.md)

白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷 11 / 20

韓非子卷之十一

### 外儲說左上第三十二

一明主之道如有若之應密子也明主之聽言也美其辯其觀行也賢其遠故羣臣士民之道言者迂弘其行身也離世其說在田鳩對荆王也故墨子爲木鳶謳癸築武宫夫藥酒用言明君聖主之以獨知也二人主之聽言也不以功用爲的則說者多棘刺白馬之說不以儀的爲關則射者皆如羿也人主於說也皆如燕王學道也而長說者皆如鄭人争年也是以言有纖察微難而非務也故李惠宋墨皆畫策也論有深閎大非用也故畏震瞻車狀皆鬼魅也言而拂難堅確非功也故務卞鮑介墨翟皆堅瓠也且虞慶詘匠也而屋壞范且窮工而弓折是故求其誠者非歸餉也不可三挾夫相爲則責望自爲則事行故父子或怨譟取庸作者進美羹說在文公之先宣言與勾踐之稱如皇也故桓公藏蔡怒而攻楚吴起懷瘳實而吮傷且先王之賦頌鍾鼎之銘皆潘吾之迹華山之博也然先王所期者利也所用者力也築杜之諺目辭說也請許學者而行宛曼於先王或者不宜今乎如是不能更也鄭縣人得車厄也衛人佐弋也卜子妻寫弊袴也而其少者也先王之言有其所爲小而世意之大者有其所爲大而世意之小者未可必知也說在宋人之解書與梁人之讀記也故先王有郢書而後世多燕說

**白话解读**

《韩非子》第十一卷中"外储说左上"第三十二章主要讲明君治国之道和听取言论的原则，分为三个要点：

第一，英明的君主处理政事要像有若（孔子弟子）回应宓子（宓不齐）那样得体。明君听人进言时，要欣赏其辩才；观察行为时，要看重其长远规划。就像田鸠对楚王解释墨子做木鸢（木制飞鸟）和工人唱歌修宫殿的典故，真正高明的君主能辨别哪些言论实用，哪些只是空谈。

第二，君主听取建议要以实际效用为标准。如果不管实际用途，那么进言者就会像讲"棘刺刻猴""白马非马"这类诡辩；如果不设标准，射手都自称后羿那样的神射手。就像燕王学长生术、郑国人比谁年纪大这类无谓之争。有些言论看似精妙（如李悝、宋钘、墨子的学说），但未必实用；有些理论高深宏大（如畏震、瞻车等学说），却像鬼神之说难以验证。虞庆驳倒工匠却导致房屋倒塌，范且为难工匠却让弓折断，说明空谈不如实际经验可靠。

第三，人际关系中"相互指望"易生埋怨，"各尽其责"才能成事。就像父子间也会因指望对方而争吵，雇工干活要给好饭菜才卖力。齐桓公假意藏蔡姬引发战争，吴起用承诺激励士兵。先王留下的钟鼎铭文就像华山刻石，真正重要的是实际利益和功效。现在的学者机械模仿古人，就像郑县人捡到车轭（车前横木）就以为能造车，卫人学射箭只学姿势，宋国人误解书简内容。先王的言论有些本意很小却被夸大，有些本意重大却被轻视，关键在于理解其真实用意。

天不適國事而謀先王皆歸取度者也四利之所在民歸之名之所彰士死之是以功外於法而賞加焉則上不信得所利於下名外於法而譽加焉則士勸名而下畜之於君故中章胥已仕而中牟之民弃田圃而隨文學者邑之半平公腓痛足痺而不敢壞坐晋國之辭仕託者國之錘此三士者言襲法則官府之籍也行中事則如令之民也二君之禮大甚若言離法而行遠功則繩外民也二君又何禮之禮之當亡且居學之士國無事不用力有難不被甲禮之則情脩耕戰之功不禮則周主上之法國安則尊顯危則爲屈公之威人主奚得於居學之士哉故明王論李疵視中山也五詩曰不躬不親庶民不信傅說之以無衣紫綬之以鄭簡宋襄責之以尊厚耕戰夫不明分不責誠而以躬親位下且爲下走睡卧與去揜弊微服孔丘不知故稱猶孟鄒君不知故先自僇明主之道如叔向賦獵與昭侯之奚聽也六小信成則大信立故明主積於信賞罰不信則禁令不行說在文公之攻原與箕鄭救餓也是以吴起須故人而食文侯會虞人而獵故明主表信如曾子殺□也患在尊厲王擊警鼓與李悝謾兩和也一宓子賤治單父有若見之曰子何臞也宓子曰君不知賤不肖使治單父官事急心憂之故臞也有若曰昔者舜鼓五絃歌南風之

**白话解读**

《韩非子》这段文字主要讲的是法治的重要性，以及君主应该如何治理国家。

天意不会偏袒国家事务，那些效法先王治国的人，最终都要回归到法度上来。百姓会追随利益所在，士人会为名誉而死。如果奖赏不依法度，君主就会失去威信；如果名誉不依法度，士人就会追求虚名而轻视君主。

文中举了几个例子：中章、胥己做官后，中牟有一半百姓放弃耕作去学文；晋平公腿脚不便也不敢怠慢朝政；晋国辞官的人很多。这些例子说明，言论符合法度就是官府文书，行为符合政事就是守法百姓。如果君主过分礼遇那些言论脱离法度、行为远离实际功劳的人，国家就会衰亡。

那些只知空谈学问的人，国家太平时不出力，危难时不参战。礼遇他们就会损害农耕和战功，不礼遇他们又会违反君主法度。这样的"学者"对国家有什么用处呢？所以英明的君主要像李疵观察中山国那样明辨是非。

《诗经》说"不亲身示范，百姓不会相信"。傅说（商朝贤臣）用"无衣"来劝谏，郑简公、宋襄公因为过分重视虚礼而受责。如果不明确职责分工，不要求实效，反而事必躬亲，就会像孔子不知道齐景公微服私访、邹君不知道先自辱那样失去威信。

明君治国要像叔向分配猎物、韩昭侯听取意见那样。小的诚信积累起来就能建立大的信誉，所以明君要积累信誉，赏罚分明。文中举了晋文公攻打原城守信撤军、箕郑救济饥荒、吴起等友人吃饭、魏文侯守信打猎等例子。曾子杀猪教子也是讲诚信的典范。反之，周厉王乱击警鼓、李悝欺骗守军就是反面教材。

最后宓子贱治理单父消瘦了，有若问他原因。宓子贱说因为政务繁忙忧心。有若就用舜弹五弦琴唱《南风》歌的典故，暗示治国要抓大放小，掌握要领。

詩而天下治今以單父之細也治之而憂治天下將奈何乎故有術而御之身坐於廟堂之上有處女子之色無害於治無術而御之身雖瘁臞猶未有益楚王謂田鳩曰墨子者顯學也其身體則可其言多而不辯何也曰昔秦伯嫁其女於晋公子令晋爲之飾裝從衣文之媵七十人至晋晋人愛其妾而賤公女此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也楚人有賣其珠於鄭者爲木蘭之櫃薰桂椒之櫝綴以珠玉飾以玫瑰輯以翡翠鄭人買其櫝而還其珠此可謂善賣櫝矣未可謂善鬻珠也今世之談也皆道辯說文辭之言人主覽其文而忘有用墨子之說傳先王之道論聖人之言以宣告人若辯其辭則恐人懷其文忘其直以文害用也此與楚人鬻珠秦伯嫁女同類故其言多不辯墨子爲木鳶三年而成蜚一日而敗弟子曰先生之巧至能使木鳶飛墨子曰吾不如爲車輗者巧也用咫尺之木不費二朝之事而引三十石之任致遠力多久於歲數今我爲鳶三年成蜚一日而敗惠子聞之曰墨子大巧巧爲輗拙爲鳶宋王與齊仇也築武宫謳癸倡行者止觀築者不倦王聞召而賜之對曰臣師射稽之謳又賢於癸王召射稽使之謳行者不止築者知倦王曰行者不止築者知倦其謳不勝如癸美何也對曰王試度其功癸四板射稽八

**白话解读**

《韩非子》这段文字通过几个生动的故事，阐述了治国和言说的道理。

首先谈到治国之道：治理单父这样的小地方都让人发愁，何况治理天下？关键在于掌握方法。有治国之术的君主，即使安坐朝堂、沉湎女色也不影响治理；没有方法的君主，哪怕累得形销骨立也徒劳无功。

接着用三个典故说明"实用重于文饰"的道理：

1. 秦穆公嫁女故事：秦国陪嫁七十个盛装的侍女，结果晋国人偏爱侍女而轻视公主。这说明过分装饰陪嫁反而喧宾夺主。

2. 楚人卖珠故事：郑国人被精美的珠宝盒子吸引，买下盒子却退还宝珠。过分包装反而掩盖了真正价值。

3. 墨子言论特点：墨子（墨家学派创始人）的学说传承圣王之道，但故意不讲究文辞修饰，就是担心人们沉迷华丽辞藻而忽视思想实质。

然后通过墨子造木鸢的故事说明实用价值：墨子花了三年造出能飞一天的木鸟，却说自己不如造车轴的匠人聪明——因为车轴用小块木头就能长久承载重物。惠子（名家代表人物）评价说：墨子的大智慧在于懂得什么该精巧（车轴），什么该简单（木鸢）。

最后用宋国歌者的故事点明实效判断：歌手癸唱歌时，劳作者都停下休息来听；而他师父射稽唱歌时，劳作者反而更卖力工作。宋王起初以为射稽唱得不如癸好听，实则射稽的歌声更能激励劳动效率。这说明不能单凭表面现象判断实际效果。

这些故事共同揭示了治国理政和为人处世的要诀：重视实质功用胜过表面形式，讲究方法策略胜过蛮干苦干。

板擿其堅癸五寸射稽二寸夫良藥苦於口而智者勸而飲之知其入而已已疾也忠言拂於耳而明主聽之知其可以致功也二宋人有請爲燕王以棘刺之端爲母猴者必三月齋然後能觀之燕王因以三乘養之右御冶工言王曰臣聞人主無十日不燕之齋今知王不能久齋以觀無用之器也故以三月爲期凡刻削者以其所以削必小今臣冶人也無以爲之削此不然物也王必察之王因囚而問之果妄乃殺之治人謂王曰計無度量言談之士多棘刺之說也一曰好微巧衛人曰能以棘刺之端爲母猴燕王說之養之以五乘之奉王曰吾試觀客爲棘刺之母猴人主欲觀之必半歲不入宫不飲酒食肉雨霽日出視之晏陰之間而棘刺之母猴乃可見也燕王因養衛人不能觀其母猴鄭有臺下之冶者謂燕王曰臣爲削者也諸微物必以削削之而所削必大於削今棘刺之端不容削鋒難以治棘刺之端王試觀客之削能與不能可知也王曰善謂衛人曰客爲棘削之曰以削王曰吾欲觀見之客曰臣請之舍取之因逃兒說宋人善辯者也持白馬非馬也服齊稷下之辯者乘白馬而過關則顧白馬之賦故籍之虚辭則能勝一國考實按形不能謾於一人夫新砥礪殺矢彀弩而射雖冥而妄發其端未嘗不中秋毫也然而莫能復其處不可謂

**白话解读**

这段文字讲的是几个关于明辨真伪、采纳忠言的故事。

第一个故事说，好的药虽然苦口，但聪明人会主动喝下，因为知道它能治病；忠言虽然刺耳，但明君愿意听取，因为明白它能带来成功。

接着讲了两个骗局故事：宋国有人声称能在荆棘刺尖上雕刻猕猴，要求燕王斋戒三个月才能观看。右御冶工（掌管冶铸的官员）提醒燕王：雕刻工具必须比雕刻物小，荆棘刺尖根本容不下刻刀，这明显是骗局。燕王把骗子关起来审问，果然是谎言。

另一个类似故事：卫国人同样声称能在刺尖雕猴，要求燕王半年不近酒色才能观看。郑国冶工揭穿说，刻刀都比刺尖大，技术上根本不可能。燕王要看他的刻刀，骗子就逃跑了。

最后举了"白马非马"的诡辩例子：宋国辩士儿说能用"白马不是马"的诡辩说服齐国学者，但过关时还是得按白马缴税，说明空谈能忽悠众人，实际验证就露馅了。

就像新磨的利箭，闭眼乱射也可能碰巧射中毫毛，但这不能算真本事。这些故事都在告诫统治者：要警惕华而不实的言论，注重实际验证。

善射無常儀的也設五寸之的引十步之遠非羿逢蒙不能必全者有常儀的也有度難而無度易也有常儀的則羿蒙以五寸爲巧無常儀的則以妄發而中秋毫爲拙故無度而應之則辯士繁說設度而持之雖知者猶畏失也不敢妄言今人主聽說不應之以度而說其辯不度以功譽其行而不入關此人主所以長欺而說者所以長養也客有教燕王爲不死之道者王使人學之所使學者未及學而客死王大怒誅之王不知客之欺已而誅學者之晚也夫信不然之物而誅無罪之臣不察之患也且人所急無如其身不能自使其無死安能使王長生哉鄭人有相與争年者其一人曰我與黄帝之兄同年訟此而不訣以後息者爲勝耳客有爲周君畫莢者三年而成君觀之與髹莢者同狀周君大怒畫莢者曰築十版之墻鑿八尺之牖而以日始出時加之其上而觀周君爲之望見其狀盡成龍蛇禽獸車馬萬物之狀備具周君大悅此莢之功非不微難也然其用與素髹莢同客有爲齊王畫者齊王問曰畫孰最難者曰犬馬難孰易者對曰鬼魅最易夫犬馬人所知也旦暮罄於前不可類之故難鬼神無形者不罄於前故易之也齊有居士田仲者宋人屈穀見之曰穀聞先生之義不恃仰人而食今穀有樹瓠之道堅

**白话解读**

善于射箭的人没有固定不变的靶子，他们可以设置五寸大小的目标，在十步之外拉弓射箭。但如果不是后羿、逢蒙这样的神射手，就很难保证百发百中。有固定靶子时，后羿、逢蒙能把射中五寸靶子视为技巧高超；没有固定靶子时，胡乱射箭即使碰巧射中细微目标也只能算作拙劣。所以没有标准来评判时，那些能言善辩的人就会夸夸其谈；而设立标准来衡量，就算是聪明人也会担心失误，不敢随便乱说。如今的君主听人进言，不用标准去衡量，反而欣赏那些花言巧语；不考察实际功效就称赞其行为，也不把关核实——这就是君主常常受骗，而说客得以长期混饭吃的原因。

有个方士教燕王长生不老之术，燕王派人去学，派去的人还没学会方士就死了。燕王大怒，处死了那个学习者。燕王不明白是方士在骗自己，反而怪罪学习者学得太慢。相信不可能的事情，却杀害无罪的臣子，这是不辨真伪带来的祸患。况且人最关心的莫过于自身性命，连自己都不能长生不死，又怎能保证君王长生呢？

郑国有两个人争论谁年纪大，一个人说："我和黄帝的哥哥同岁。"这种争论根本无法判断对错，最后只能以谁先闭嘴认输来定胜负。

有个为周君画豆荚的工匠，花了三年才完成。周君一看，觉得和普通漆过的豆荚没两样，非常生气。画工解释说："请筑一道十版高的墙，开个八尺的窗户，在日出时把豆荚放在窗前观看。"周君照做后，果然看到豆荚上呈现出龙蛇、禽兽、车马等万千景象。周君非常高兴。这个豆荚的制作并非不精妙，只是它的用途和普通漆豆荚没什么不同。

有个为齐王作画的画师，齐王问："画什么最难？"画师答："狗马最难。"问："什么最容易？"答："鬼怪最容易。因为狗马人人都见过，整天出现在眼前，画得不像立刻就会被看出来；而鬼神没有具体形象，谁也没见过，所以容易画。"

齐国隐士田仲，宋国人屈谷见到他说："听说先生主张不依赖他人生活。现在我有个种葫芦的方法，结出的葫芦坚硬得像石头..."

如石厚而無竅獻之仲曰夫瓠所貴者謂其可以盛也今厚而無竅則不可剖以盛物而任重如堅石則不可以剖而以斟吾無以瓠爲也曰然穀將以欲棄之今田仲不恃仰人而食亦無益人之國亦堅瓠之類也虞慶爲屋謂匠人曰屋大尊匠人對曰此新屋也塗濡而椽生虞慶曰不然夫濡塗重而生椽撓以撓椽任重塗此宜卑更日久則塗乾而椽燥塗乾則輕椽燥則直以直椽任輕塗此益尊匠人詘爲之而屋壞一曰虞慶將爲屋匠人曰材生而塗濡夫材生則撓塗濡則重以撓任重今雖成久必壞虞慶曰材乾則直塗乾則輕今誠得乾日以輕直雖久必不壞匠人詘作之成有間屋果壞范且曰弓之折必於其盡也不於其始也夫工人張弓也伏檠三旬而蹈弦一日犯機是節之其始而暴之其盡也焉得無折且張弓不然伏檠一日而蹈弦三旬而犯機是暴之其始而節之其盡也工人窮也爲之弓折范且虞慶之言皆文辯辭勝而反事之情人主說而不禁此所以敗也夫不謀治强之功而艶乎辯說文麗之聲是却有術之士而任壞屋折弓也故人主之於國事也皆不達乎工匠之構屋張弓也然而士窮乎范且虞慶者爲虛辭其無用而勝實事其無易而窮也人主多無用之辯而少無易之言此所以亂也今世之爲范且虞慶者不輟而

**白话解读**

这段文字通过几个故事，揭示了只讲空话不重实际的危害。

第一个故事讲田仲（春秋时隐士）收到一个实心葫芦，说这葫芦虽然坚硬如石，但不能装东西，毫无用处。就像那些自命清高、不事生产的人，对国家毫无贡献。

第二个故事讲虞庆（战国时辩士）盖房子时，不顾工匠"新木材潮湿易变形，新泥巴太重"的劝告，坚持认为"等材料干了自然就好了"。结果房子刚建好不久就倒塌了。另一个版本说工匠明确警告这样建房子迟早会塌，但虞庆用花言巧语反驳，最后果然出事。

第三个故事讲范且（战国时谋士）评论工匠制弓：如果开始矫正过度（用模具压三十天才上弦），使用时稍一用力就会折断；反过来如果开始矫正不足（只用模具压一天），使用时持续用力也会折断。说明做事要把握分寸。

最后总结指出：像范且、虞庆这样的人，虽然能言善辩，但他们的言论违背常理。如果君主只听信这些华而不实的空谈，不重视实干人才，就像相信那些会造塌房子、做断弓的人一样，必然导致国家衰败。现在社会上这类空谈家层出不穷，这就是国家混乱的原因。

人主說之不止是貴敗折之類而以知術之人爲工匠也不得施其技巧故屋壞弓折知治之人不得行其方術故國亂而主危夫嬰兒相與戲也以塵爲飯以塗爲羹以木爲胾然至日晚必歸饟者塵飯塗羹可以戲而不可食也夫稱上古之傳頌辯而不慤道先王仁義而不能正國者此亦可以戲而不可以爲治也夫慕仁義而弱亂者三晋也不慕而治强者秦也然而秦强而未帝者治未畢也三人爲嬰兒也父母養之簡子長而怨子盛壯成人其供養薄父母怒而誚之子父至親也而或譙或怨者皆挾相爲而不周於爲已也夫賣庸而播耕者主人費家而美食調布而求易錢者非愛庸客也曰如是耕者且深耨者熟耘也庸客致力而疾耘耕者盡巧而正畦陌畦畤者非愛主人也曰如是羹且美錢布且易云也此其養功力有父子之澤矣而心調於用者皆挾自爲心也故人行事施予以利之爲心則越人易和以害之爲心則父子離且怨文公伐宋乃先宣言曰吾聞宋君無道蔑侮長老分財不中教令不信余來爲民誅之越伐吴乃先宣言曰我聞吴王築如皇之臺掘深池罷苦百姓煎靡財貨以盡民力余來爲民誅之蔡女爲桓公妻桓公與之乘舟夫人蕩舟桓公大懼禁之不止怒而出之乃且復召之因

**白话解读**

这段文字主要讲的是治国之道和人性本质，用几个生动的比喻来说明道理。

统治者如果只喜欢听奉承话，就像工匠没法施展技艺会导致房屋倒塌、弓箭折断一样，国家就会混乱，君主也会陷入危险。小孩子玩过家家时用尘土当饭、泥巴当汤、木块当肉，但天黑回家还得吃真饭——这些游戏可以玩，但不能当真。同样，空谈上古传说、歌颂先王仁义却不能真正治国，就像小孩的过家家游戏。

作者举了历史例子：三晋（韩赵魏）因崇尚仁义而衰弱混乱，秦国不崇尚却富强起来。但秦国虽强却未能称帝，说明治国之道还未完善。

文中用父子关系和雇佣关系说明人性本质：父母抚养孩子简略，孩子长大后会有怨言；壮年子女供养微薄，父母也会责备。这是因为人都希望对方对自己更好。雇主给雇工好吃好喝，不是出于关爱，而是想让雇工深耕细作；雇工卖力干活，也不是爱主人，而是想得到美食工钱。这说明人与人之间本质上是利益关系。

最后举了两个战争例子：晋文公伐宋和越国伐吴，都是先宣传对方君主的暴行，声称自己是替天行道。还有蔡女嫁给齐桓公的故事，因荡舟惊吓桓公被休，后又召回，说明人际关系中的矛盾与调和。

核心观点是：治国不能靠空谈仁义，要明白人性趋利的本质，用实际利益来协调关系。无论是治国还是人际交往，都要把握"利"这个关键。

復更嫁之桓公大怒將伐蔡仲父諫曰夫以寢席之戲不足以伐人之國功業不可異也請無以此爲規也桓公不聽仲父曰必不得已楚之菁茅不貢於天子三年矣君不如舉兵爲天子伐楚楚伏因還襲蔡曰余爲天子伐楚而蔡不以兵聽從因遂滅之此義於名而利於實故必有爲天子誅之名而有報讎之實吴起爲魏將而攻中山軍人有病疽者吴起跪而自吮其膿傷者之母立泣人問曰將軍於若子如是尚何爲而泣對曰吴起吮其父之瘡而父死今是子又將死也今吾是以泣趙主父令工施鈎梯而緣潘吾刻踈人迹其上廣三尺長五尺而勒之曰主父常遊於此秦昭王令工施鈎梯而上華山以松柏之心爲博箭長八尺棋長八寸而勒之曰昭王嘗與天神博於此矣文公反國至河令籩䇺捐之蓆蓐捐之手足胼胝面目黧黑者後之咎犯聞之而夜哭公曰寡人出亡二十年乃今得反國咎犯聞之不喜而哭意不欲寡人反國耶犯對曰籩䇺所以食也蓆蓐所以卧也而君捐之手足胼胝面目黧黑勞有功者也而君後之今臣有與在後中不勝其哀故哭且臣爲君行詐僞以反國者衆矣臣尚自惡也而況於君再拜而辭文公止之曰諺曰築社者㩷撅而置之端冕而祀之今子與我取之而不與我治之

**白话解读**

齐桓公因为蔡姬改嫁而大怒，准备攻打蔡国。管仲（字仲父）劝谏说："因为夫妻床笫间的玩笑就出兵攻打别国，这样建立功业的方式不妥当。请不要用这种理由出兵。"桓公不听。管仲又说："如果非要出兵，楚国已经三年没有向周天子进贡菁茅（祭祀用的茅草）了。您不如以天子的名义讨伐楚国，等楚国屈服后，再回头突袭蔡国，就说'我本是为天子讨伐楚国，蔡国却不派兵助战'，这样就能名正言顺地灭掉蔡国。既有了替天子征讨的名义，又实现了报仇的实际目的。"

吴起担任魏国将领时攻打中山国。有个士兵生了毒疮，吴起跪下来亲自为他吸出脓血。这个士兵的母亲听说后立刻哭了。有人问她："将军对你儿子这么好，你为什么还哭？"母亲回答："当年吴起也为他父亲吸过疮脓，后来他父亲战死了。现在吴起又为我儿子吸脓，我知道儿子也快要战死了，所以哭泣。"

赵主父（赵武灵王）命令工匠搭建钩梯登上潘吾山，在山上刻下宽三尺、长五尺的脚印，并题字："主父曾到此游览。"秦昭王也命工匠用钩梯登上华山，用松柏木心做成八尺长的箭和八寸长的棋子，刻字："昭王曾在此与天神下棋。"

晋文公重耳流亡回国时，在黄河边下令扔掉竹筐、草席，让手脚长茧、面色黝黑的随从走在后面。大臣咎犯听说后连夜哭泣。文公问："我流亡二十年才得以回国，你不高兴反而哭，是不希望我回国吗？"咎犯回答："竹筐是用来吃饭的，草席是用来睡觉的，您却要扔掉；那些手脚长茧、面色黝黑的人都是立下功劳的，您却让他们走在后面。如今我也被归入后队，感到悲哀所以哭泣。况且我为了帮您回国，用过很多欺诈手段，连我自己都厌恶这些行为，更何况是您呢？"说完叩拜告辞。文公拦住他说："俗话说，建造社坛的人要亲自搬土夯墙，穿着礼服祭祀。你帮我取得了国家，现在却不帮我治理它吗？"

與我置之而不與我祀之焉可解左驂而盟於河鄭縣人乙子使其妻爲袴其妻問曰今袴何如夫曰象吾故袴妻子因毁新令如故袴鄭縣人有得車軛者而不知其名問人曰此何種也對曰此車軛也俄又服得一問人曰此是何種也對曰此車軛也問者大怒曰曩者曰車軛今又曰車軛是何衆也此女欺我也遂與之鬭衛人有佐弋者鳥至因先以其裷麾之鳥驚而不射也鄭縣人乙子妻之市買鼈以歸過潁水以爲渴也因縱而飲之遂亡其鼈夫少者侍長者飲長者飲亦自飲也一曰魯人有自喜者見長年飲酒不能釂則唾之亦効唾之一曰宋人有少者亦欲効善見長者飲無餘非斟酒飲也而欲盡之書曰紳之束之宋人有治者因重帶自紳束也人曰是何也對曰書言之固然書曰既雕既琢還歸其樸梁人有治者動作言學舉事於文曰難之顧失其實人曰是何也對曰書言之固然郢人有遺燕相國書者夜書火不明因謂持燭者曰舉燭云而過書舉燭舉燭非書意也燕相受書而說之曰舉燭者尚明也尚明也者舉賢而任之燕相白王大說國以治治則治矣非書意也今世舉學者多似此類鄭人有且置履者先自度其足而置之其坐至之市而忘操之已得履乃曰吾忘持度反歸取之及反市罷遂不得履人曰何不試之

**白话解读**

《韩非子》这几段故事讲的是当时人们一些愚昧可笑的行为，用来讽刺那些不懂变通、死板教条的人。

郑县有个叫乙子的人让妻子做裤子，妻子问要做成什么样，他说照着旧裤子做。结果妻子直接把新裤子剪破，弄得跟旧裤子一样破。还有个郑县人捡到车轭（马车前端的横木）却不认识，别人告诉他这叫"车轭"，过会儿又捡到一个再问，听到同样的回答就大怒，觉得对方在耍他，竟然打起来了。

卫国有个打猎的人，鸟飞来时他先用头巾挥赶，把鸟吓跑了才想起来要射箭。另一个郑县人妻子买甲鱼回家，过颍河时以为甲鱼渴了，放出来喝水结果甲鱼跑了。

喝酒的规矩也闹笑话：年轻人陪长者喝酒，长者喝他也跟着喝。鲁国有个爱模仿的人，看见老人喝酒不能干杯就吐掉，他也跟着吐。宋国有个年轻人想表现，见老人喝酒不剩，其实老人是因为不能喝才没喝完，他却非要喝得一滴不剩。

书上说"要约束自己"，宋国就有人用重重腰带把自己捆起来。梁国有人做事说话都刻意模仿书中文绉绉的话，反而失去本真。

最经典的是"举烛"的误会：郢都有人夜里给燕国丞相写信，因为烛光太暗，随口对拿蜡烛的人说了句"举高点"，结果误把"举烛"二字写进信里。燕相看到后过度解读，认为这是要"推崇光明"，于是举荐贤才治国，虽然国家治理好了，但这根本不是写信人的本意。韩非子说现在很多学者也常犯这种望文生义的错误。

最后是郑国人买鞋的著名笑话：他先量好脚尺寸，去集市却忘了带尺码，挑好鞋才想起来，回家取尺码再回来时集市已经散了。别人问他为什么不直接用脚试鞋，这个死脑筋的人却说："我宁可相信量好的尺寸，也不相信自己的脚。"

以足曰寧信度無自信也王登爲中牟令上言於襄主曰中牟有士曰中章胥已者其身甚修其學甚博君何不舉之主曰子見之我將爲中大夫相室諫曰中大夫晋重列也今無功而受非晋臣之意君其耳而未之目邪襄主曰我取登既耳而目之矣登之所取又耳而目之是耳目人絶無已也王登一日而見二中大夫予之田宅中牟之人棄其田耘賣宅圃而隨文學者之半叔向御座平公請事公腓痛足痺轉筋而不敢壞坐晋國聞之皆曰叔向賢者平公禮之轉筋而不敢壞坐晋國之辭仕託慕叔向者國之錘矣鄭縣人有屈公者聞敵恐因死恐已因生趙主父使李疵視中山可攻不也還報曰中山可伐也君不亟伐將後齊燕主父曰何故可攻李疵對曰其君見好巖穴之士所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士以數十伉禮下布衣之士以百數矣君曰以子言論是賢君也安可攻疵曰不然夫好顯巖穴之士而朝之則戰士怠於行陣上尊學者下士居朝則農夫惰於田戰士怠於行者則兵弱也農夫惰於田者則國貧也兵弱於敵國貧於内而不亡者未之有也伐之不亦可乎主父曰善舉兵而伐中山遂滅也五齊桓公好服紫一國盡服紫當是時也五素不得一紫桓公患之謂管仲曰寡人好衣紫紫貴甚一國百姓好服紫不已寡人奈何

**白话解读**

《韩非子》这段文字通过几个故事，讲的是领导者的言行对百姓的影响，以及治国用人的道理。

第一个故事说，王登向赵襄子推荐中牟的两位贤士中章和胥已，说他们品行好、学问广。赵襄子要直接任命他们为中大夫（高级官员），他的管家劝谏说这样不合规矩，因为晋国向来重视军功。但赵襄子坚持说，既然我信任王登的眼光，他推荐的人我也信任。结果中牟地区一半百姓都放弃农活去读书求官了。

第二个故事讲晋国大臣叔向（人名）陪晋平公时，即使腿脚抽筋也不敢失礼，结果全国士人都效法他讲究礼仪。

第三个故事说郑国有个叫屈公的人，听说敌人来了就吓晕过去，敌人走了又醒过来，讽刺有些人遇事就慌乱。

第四个故事讲赵武灵王派李疵去侦察中山国。李疵发现中山国君礼遇隐士，认为这会导致战士懈怠、农夫懒惰，国家必然衰弱，建议趁机攻打。赵武灵王采纳建议，果然灭了中山国。

最后是齐桓公喜欢穿紫色衣服，导致全国效仿，紫色衣料价格飞涨。桓公问管仲怎么办，管仲建议他改穿别的颜色，百姓自然就不跟风了。这故事说明上位者的喜好会直接影响社会风气。

这些故事都在说：领导者的用人标准和行为习惯，会直接影响整个国家的风气。如果过分推崇文士而轻视实务，或者追求奢侈风尚，都会导致国家衰弱。治国要注重实际效果，不能只图虚名。

管仲曰君欲何不試勿衣紫也謂左右曰吾甚惡紫之臭於是左右適有衣紫而進者公必曰少却吾惡紫臭公曰諾於是日郎中莫衣紫其明日國中莫衣紫三日境内莫衣紫也一曰齊王好紫衣齊人皆好也齊國五素不得一紫齊王患紫貴傅說王曰詩云不躬不親庶民不信今王欲民無衣紫者王以自解紫衣而朝群臣有紫衣進者曰益遠寡人惡臭是日也郎中莫衣紫是月也國中莫衣紫是歲也境内莫衣紫鄭簡公謂子産曰國小迫於荆晋之間今城郭不完甲兵不備不可以待不虞子産曰臣閉其外也已遠矣而守其内也已固矣雖國小猶不危之也君其勿憂是以没簡公身無患子産相鄭簡公謂子産曰飲酒不樂也俎豆不大鍾鼓竽瑟不鳴寡人之事不一國人不定百姓不治耕戰不輯睦亦子之罪子有職寡人亦有職各守其職子産退而爲政五年國無盜賊道不拾遺桃棗蔭於街者莫有援也錐刀遺道三日可反三年不變民無飢也宋襄公與楚人戰於涿谷上宋人既成列矣楚人未及濟右司馬購强趨而諫曰楚人衆而宋人寡請使楚人半涉未成列而擊之必敗襄公曰寡人聞君子不重傷不擒二毛不推人於險不迫人於阨不鼓不成列今楚未濟而擊之害義請使楚人畢涉成陣而後鼓

**白话解读**

管仲对齐桓公说："您想改变国人崇尚紫色的风气，何不试着不穿紫衣呢？"于是桓公对左右侍从说："我非常讨厌紫色衣服的气味。"当时正好有穿紫衣来进见的大臣，桓公就说："退后些，我讨厌紫衣的臭味。"大臣回答："遵命。"当天，宫中侍卫就没人穿紫衣了；第二天，都城之内没人穿紫衣；第三天，全国都没人穿紫衣了。

另一个版本记载：齐王喜欢穿紫衣，导致全国都效仿。齐国五匹素绢（白色丝绸）都换不到一匹紫绢。齐王担忧紫色衣料太昂贵，大臣建议说："《诗经》讲'不亲身示范，百姓不会信服'。您想禁止百姓穿紫衣，不如自己先脱下紫衣上朝。"于是当有穿紫衣的大臣进见时，齐王就说："离我远些，我讨厌这气味。"当天侍卫就不穿紫衣，当月都城内没人穿，当年全国都禁绝了紫衣。

郑简公对宰相子产说："郑国弱小，夹在楚国晋国之间，城墙不坚固，兵器不完备，难以应对突发危机。"子产回答："我已加强边防，巩固内政。国家虽小，但不会有危险，您不必担忧。"果然郑简公在位期间平安无事。后来简公又对子产说："现在宴饮不欢畅，祭祀不隆重，音乐不演奏，我的政令不能贯彻，百姓不安定，农耕战备不协调，这都是你的过失啊！你有你的职责，我也有我的职责，各尽其责吧。"子产听后专心治国，五年后国内路不拾遗，街边桃枣无人偷摘，丢失小刀三天内就能找回，连续三年丰收，百姓不再挨饿。

宋襄公在涿谷与楚军交战。宋军已列好战阵，楚军还在渡河。右司马购强建议："楚军多我军少，趁他们渡到一半、阵型未成时进攻，必能取胜。"襄公却说："我听说君子不伤害伤员，不擒白发老人，不把人逼入险境，不攻击未列阵的军队。现在楚军未渡完就去攻打，有违道义。"坚持等楚军全部渡河列阵后才击鼓开战。

士進之右司馬曰君不愛宋民腹心不完特爲義耳公曰不反列且行法右司馬反列楚人已成列撰陣矣公乃鼓之宋人大敗公傷股三日而死此乃慕自親仁義之禍夫必恃人主之自躬親而後民聽從是則將令人主耕以爲上服戰鴈行也民乃肯耕戰則人主不泰危乎而人臣不泰安乎齊景公游少海傳騎從中來謁曰嬰疾甚且死恐公後之景公遽起傳騎又至景公曰趨駕煩且之乘使騶子韓樞御之行數百步以騶爲不疾奪轡代之御可數百步以馬爲不進盡釋車而走以煩且之良而騶子韓樞之巧而以爲不如下走也魏昭王欲與官事謂孟嘗君曰寡人欲與官事君曰王欲與官事則何不試習讀法昭王讀法十餘簡而睡卧矣王曰寡人不能讀此法夫不躬親其勢柄而欲爲人臣所宜爲者也睡不亦宜乎孔子曰爲人君者猶盂也民猶水也盂方水方盂圜水圜鄒君好服長纓左右皆服長纓甚貴鄒君患之問左右左右曰君好服百姓亦多服是以貴君因先自斷其纓而出國中皆不服長纓君不能下令爲百姓服度以禁之長纓出以示先民是先戮以蒞民也叔向賦獵功多者受多功少者受少韓昭侯謂申子曰法度甚易行也申子曰法者見功而與賞因能而受官今君設法度而聽左右之請此所以難行也昭侯曰吾自今

**白话解读**

这里讲述了几则关于君主治理之道的寓言故事：

第一则讲宋襄公在战争中过分讲究仁义导致失败的故事。宋襄公在楚军渡河时拒绝进攻，非要等对方列好阵势才开战，结果大败受伤而死。这说明君主如果过分追求仁义形式，反而会招致灾祸。如果什么事都要君主亲力亲为才能让百姓服从，那就好比要君主亲自种地打仗，这样君主处境就太危险了，臣子反而太过安逸。

第二则是齐景公的故事。景公听说晏婴病危，急着赶回去，先是嫌马车不够快自己夺过缰绳驾车，后来又干脆下车跑步。这说明即使有好马和优秀车夫，如果内心急躁，反而会觉得不如自己跑得快。

第三则讲魏昭王想参与政事，孟尝君让他先学习法律条文。结果昭王读了十几条就睡着了。这说明君主如果不亲自掌握权力，却想做臣子该做的事，打瞌睡也是正常的。孔子用盂（容器）和水的关系比喻君民关系：君主怎么做，百姓就会怎么效仿。

第四则讲邹国国君喜欢戴长帽带，导致全国效仿价格飞涨。后来国君自己先剪断帽带，百姓就不再效仿了。这说明与其用政令禁止，不如以身作则。

第五则提到叔向分配猎物时按功劳大小分配，体现公平原则。

最后一则是韩昭侯与申子的对话。申子指出：法律要按功劳行赏、按才能授官，但如果君主设立法度却又听从身边人的请托，法律就难以执行。昭侯听后表示今后会注意这个问题。

这些故事都在说明：君主治理国家要掌握正确方法，既不能过分讲究形式，也不能事必躬亲，关键在于建立制度、以身作则。

以來知行法矣寡人奚聽矣一日申子請仕其從兄官昭侯曰非所學於子也聽子之謁敗子之道乎亡其用子之謁申子辟舍請罪六晋文公攻原裹十日糧遂與大夫期十日至原十日而原不下擊金而退罷兵而去士有從原中出者曰原三日即下矣群臣左右諫曰夫原之食竭力盡矣君姑待之公曰吾與士期十日不去是亡吾信也得原失信吾不爲也遂罷兵而去原人聞曰有君如彼其信也可無歸乎乃降公衛人聞曰有君如彼其信也可無從乎乃降公孔子聞而記之曰攻原得衛者信也文公問箕鄭曰救餓奈何對曰信公曰安信曰信名信名則群臣守職善惡不踰百事不怠信事則不失天時百姓不踰信義則近親勸勉而遠者歸之吴起出遇故人而止之食故人曰諾今返而御吴子曰待公而食故人至暮不來起不食待之明日早令人求故人故人來方與之食魏文侯與虞人期獵明日會天疾風左右止文侯不聽曰不可以風疾之故而失信吾不爲也遂自驅車往犯風而罷虞人曾子之妻之市其子隨之而泣其母曰女還顧反爲女殺□適市來曾子欲捕□殺之妻止之曰特與嬰兒戲耳曾子曰嬰兒非與戲也嬰兒非有知也待父母而學者也聽父母之教令子欺之是教子欺也父欺子而不信其母非以成教也遂烹□

**白话解读**

这段文字讲述了几个关于"信"（诚信）的历史故事，每个故事都体现了守信的重要性。

第一个故事讲申子（申不害）向韩昭侯推荐自己的堂兄做官。韩昭侯说："这不是你教我的道理啊。如果我答应你的请求，就违背了你教导的治国原则。"申子听后立即退下请罪。

第二个故事是晋文公攻打原城。他与将士约定十天为期，十天后即使没攻下也撤军。十天后原城还没攻下，文公坚持守信撤军。原城百姓听说后感动投降，连卫国人听说后也归顺了。孔子评价说："攻原得卫，靠的是诚信。"

晋文公问箕郑如何救济饥荒，箕郑回答要靠诚信：对名分守信能让官员各司其职；对事务守信能把握农时；对道义守信能让远近百姓归附。

第三个故事讲吴起请老朋友吃饭。朋友说"好，等我回来吃"，结果到晚上都没来。吴起饿着肚子等了一夜，第二天派人找到朋友才一起吃饭。

第四个故事是魏文侯和虞人（掌管山泽的官员）约好打猎。第二天刮大风，左右劝他别去，文侯说："不能因为大风就失信。"坚持冒着大风前往赴约。

最后一个故事是曾子的妻子要去集市，孩子哭闹，她说："你回去，等我回来杀猪给你吃。"回来后曾子真要杀猪，妻子说只是哄孩子。曾子说："孩子不懂事，都是跟父母学的。现在欺骗他，就是教他骗人。"最后真的杀了猪。

这些故事都在说明：无论是治国理政、军事行动还是日常生活，诚信都是立身之本。上位者守信能赢得民心，普通人守信能建立信任，父母守信能给孩子做好榜样。

楚厲王有警爲鼓以與百姓爲戍飲酒醉過而擊之也民大驚使人止曰吾醉而與左右戲過擊之也民皆罷居數月有警擊鼓而民不赴乃更令明號而民信之李悝警其兩和曰謹警敵人旦暮且至擊汝如是者再三而敵不至兩和懈怠不信李悝居數月秦人來襲之至幾奪其軍此不信患也一曰李悝與秦人戰謂左和曰速上右和已上矣又馳而至右和曰左和已上矣左右和曰上矣於是皆争上其明年與秦人戰秦人襲之至幾奪其軍此不信之患

右傳有相與訟者子産離之而毋得使通辭到其言以告而知也惠嗣公使人僞關市關市呵難之因事關市以金關市乃舍之嗣公謂關市曰其時有客過而予汝金因譴之關市大恐以嗣公爲明察韓非

**白话解读**

楚厉王曾经设置警鼓来召集百姓守城。有一次他喝醉酒误击警鼓，百姓惊慌赶来，他派人解释说："我喝醉了和侍从嬉戏，不小心敲了鼓。"百姓都回去了。几个月后真有敌情，击鼓时百姓却不来救援。楚厉王只好重新申明号令，百姓才重新相信。

李悝（战国时期法家代表人物）担任将领时，多次警告左右两翼部队："小心戒备，敌人随时可能来袭！"这样反复多次后敌人没来，士兵们就懈怠不再相信。几个月后秦军真的来袭，差点全军覆没，这就是失信带来的祸患。另一种说法是：李悝与秦军交战时，对左翼说"右翼已经冲上去了"，又跑到右翼说"左翼已经冲上去了"。两翼部队听说对方已冲锋，就都争先恐后出击。第二年再与秦军交战时，秦军偷袭，差点夺走他的军队，这还是失信造成的恶果。

子产（春秋时期郑国政治家）处理诉讼时，会把双方隔开不让互通消息，通过分别陈述来查明真相。卫嗣公派人假扮商旅过关卡，守关官吏刁难他，这人就贿赂了官吏。后来卫嗣公对官吏说："某天有个过客给了你钱吧？"然后处罚了官吏。守关官吏非常惶恐，认为嗣公明察秋毫。

子卷之十一

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/11/