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title: "《韓非子》卷14 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《韓非子》卷14

太清部 · 卷 14 / 20 · 5,488 字

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0011）](https://github.com/kanripo/KR5f0011)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0011`](https://github.com/kanripo/KR5f0011)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1177`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 132,185 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—306 二十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0011）](https://github.com/kanripo/KR5f0011)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《韓非子》卷14，据 Kanripo KR5f0011（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/14/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/14/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 14 / 20

韓非子卷之十四虧二

### 外儲說右下第三十五

一賞罰共則禁令不行(令臣操之/故曰共也)何以明之以造父於期(既善馭馬又能忍渴及/至□趨飲遂不能制)子罕爲出□(罕行罰一國畏之因篡/君亦威分出□之類也)田恒爲圃池(擅/行)(賞人歸之因弑簡公/亦分圃池之比也)故宋君簡公弑患在王良造父之共車田連成竅之共琴也(王造誠/能御車)(使共操轡則不進田成信善琴令共/操彈則曲不成君臣共賞亦由是也)二治强生於法弱亂生於阿(法曲/則亂)君明於此則正賞罰而非仁下也爵禄生於功(功立則/爵生)誅罰生於罪(罪著則/罰生)臣明於此則盡死力而忠君也君通於不仁臣通於不忠則可以王矣昭襄知主情(但當自求理以訾責也百姓/但當仰君亦不須曲爲愛故)(君疾而禱者/責之以二甲)而不發五苑(應侯欲發蔬果以/救飢人昭王以爲)(無功受賞/因止之也)田鮪知臣情(但當立功蓋因不/須私忠於上也)故教田章(鮪教子章曰富國家/自富利君身自利也)而公儀辭魚(以/爲)(違法受魚則/失魚故不受)三明主者鑒於外也而外事不得不成故蘇代非齊王(以令燕王專任子之/故不專任終不成霸)人主鑒於士

**白话解读**

韩非子第十四卷第二篇《外储说右下》第三十五节主要讨论了君主如何运用赏罚权柄来治理国家，通过几个历史典故说明权力分散的危害。

第一段讲赏罚大权必须专属于君主。造父（古代驾车高手）和于期共同驾车时，连口渴的马都控制不住；子罕（宋国权臣）擅自处罚百姓获得威信，最终弑君；田恒（齐国权臣）用自家园林收买人心，结果杀害齐简公。这些例子都像让王良、造父共驾一车，田连、成窍共弹一琴，必然导致混乱。说明君臣共享赏罚权就会亡国。

第二段指出治国之道：国家强盛源于法治，衰弱动乱源于徇私。君主明白这点就该严格赏罚而非滥施仁爱，爵禄只赏有功之人，刑罚只惩有罪之臣。臣子明白就该全力效忠。秦昭襄王懂得君主本质（不需刻意讨好百姓），连生病时百姓祈祷都要罚款；拒绝开放皇家园林救济灾民，认为这是无功受赏。田鲔教导儿子田章"使国家富强自然能利己"，公仪休（鲁国宰相）拒收别人送的鱼，都说明为臣者应当依法行事而非追求私忠。

第三段强调明君要善于借鉴外部经验。苏代批评齐王不专任子之导致燕国不能称霸，说明君主借鉴他人教训才能成事。全文核心是：君主必须独掌赏罚大权，严格依法行事，通过历史教训来巩固统治。

也而居者不適不顯故潘壽言禹情(欲媚子/之故謂)(燕王言禹傳位於益終/令啓取之王遂崇子之)人主無所覺寤方吾知之故恐同衣於族而況借於權乎(方吾知/人皆知)(已不與同服者共車同族者共家恐/其因同而擅已況君權可借臣乎)吴章知之故說以佯而況借於誠乎趙王惡虎曰而壅明主之道(王圃中虎目而惡之左右或言/平陽君之目甚於虎目遂殺言)(者)如周行人之却衛侯也(衛侯君名辟彊行/人以辟彊天子同)(號故不令朝改/名然後納之)四人主者守法責成以立功者也聞有吏雖亂而有獨善之民(吏雖亂賢人不改操殷/之三仁夏之龍逢是也)不聞有亂民而有獨治之吏(子率以正/孰敢不正)故明主治吏不治民(吏治則/民治矣)說在摇木之本與引網之綱(摇木本則萬木動引網綱/則萬目張吏正則國治也)故失火之嗇夫不可不論也救火者吏操壺走火則一人之用也操鞭使人則役萬夫(眀主執/契亦然)故所遇術者如造父之遇驚馬牽馬推車則不能進代御執轡持筴則馬咸鶩矣是以說在椎鍛平夷榜檠矯直不然敗在淖齒用齊戮閔王李兌用趙餓主父也五因事之理則不勞而成故兹鄭之踞轅而歌以上高梁也其患在趙簡主稅吏請輕重

**白话解读**

这段文字出自《韩非子》，主要讲的是君主如何治理国家、驾驭臣下的道理。

首先提到古代君主容易被蒙蔽。比如燕王听信潘寿的话，以为大禹传位给益是为了讨好儿子，结果让启夺取了王位。这说明君主往往察觉不到臣子的真实意图。就像人们都知道不和穿同样衣服的人同车、不和同族的人同住，就是怕被控制，更何况是把君权借给臣子呢？

吴章懂得这个道理，所以用假话试探君主。赵王讨厌老虎的眼睛，有人就说平阳君的眼睛比虎目更可怕，结果赵王就把说这话的人杀了。这就像周朝的行人（外交官）拒绝卫侯朝见，因为卫侯的名字"辟彊"和天子名号相同，必须改名才能朝见。

韩非子认为，英明的君主应该通过法令来管理官吏，而不是直接管理百姓。就像摇动树木的根本，整棵树都会动；拉起渔网的纲绳，所有网眼都会张开。官吏治理好了，国家自然就治理好了。比如救火时，啬夫（小官吏）拿着水壶只能一个人救火，但如果拿着鞭子指挥，就能调动上万人。

治理国家要掌握正确的方法，就像造父驾驭惊马：如果只是拉马推车，马车不会前进；只有代替车夫执缰持鞭，马才会奔跑。这就像用椎锻（锤打）使不平的东西变平，用榜檠（矫正工具）使弯曲的木头变直。如果方法不对，就会像淖齿在齐国杀害齐闵王，李兑在赵国饿死赵武灵王那样酿成悲剧。

最后提到做事要顺应自然规律。兹郑坐在车辕上唱歌，车子就能轻松上坡；但如果像赵简主那样让税吏随意决定赋税轻重，就会带来祸患。这说明治国要遵循客观规律，不能随心所欲。

(主欲稅吏問輕重主不自定其輕重之/節曰勿輕重而已吏因擅意因以富)薄疑之言國中飽簡主喜而府庫虚百姓餓而姦吏富也故桓公巡民而管仲省腐財怨女(公/巡)(人見有飢人及老而無妻者以告仲曰國有/腐財則人飢宫有怨女則人老而無妻也)不然則在延陵乘馬不得進造父過之而爲之泣也(前礙飾後礙錯既不得前却遂旁而/佚造父見之泣猶賞罰失必致敗也)

右經一造父御四馬馳驟周旋而恣欲於馬(意所/欲馬)(必隨/之也)恣欲於馬者擅轡筴之制也(以轡筴專/制之故馬)(不違/也)然馬驚於出□而造父不能禁制者非轡筴之嚴不足也威分於出□也(□亦令馬/可畏故曰)(威/分)王子於期爲駙駕轡筴不用而擇欲於馬擅芻水之利也然馬過於圃池而駙馬敗者非芻水之利不足也德分於圃池也故王良造父天下之善御者也然而使王良操左革而吒咤之使造父操右革而鞭笞之馬不能行十里共故也田連成竅天下善鼓琴者也然而田連鼓上成竅檝下而不能成曲亦共故也夫以王良造父之巧共轡而御不能使馬人主安能與其臣共權以爲治以田連成竅之巧共琴而不能成曲人主又安能與其臣共勢以成功乎一曰造父爲齊王駙駕渴

**白话解读**

这段文字通过几个生动的比喻，揭示了君主权力不可分散的道理。

韩非子用造父（古代著名御者）驾马的故事说明：即使像造父这样的驾车高手，如果马受到外界干扰（"出□"指某种令马害怕的事物），也会失控。这就像君主如果让臣子分享权力，就会失去控制力。王子於期驾车时，虽然不用缰绳也能驾驭马匹，但当马经过园池时分心，同样会导致失败。

接着用王良和造父共同驾车的比喻：让两位驾车高手各执一边缰绳，马连十里都走不了。又用田连、成窍两位琴师共弹一琴的比喻：再高明的琴师也无法合奏出完整曲子。这两个例子都说明，治国大权必须集中在君主一人手中，不能与臣子共享权力。

文中还提到薄疑劝谏的故事：君主不确定税收标准，只说"不要太轻或太重"，结果官吏就擅自决定，导致国库空虚而贪官暴富。就像齐桓公巡视时，管仲看到国家有腐败财物，宫中却有很多怨女（不得宠的宫女），说明资源分配不当。

这些比喻都在强调：君主必须独揽大权，明确制度标准，不能给臣子留下擅权的空间，否则就会像共驾的马车、共弹的琴一样陷入混乱。

馬服成(令馬忍渴百日/服習之故成也)効駕圃中渴馬見圃池去車走池駕敗王子於期爲趙簡主取道争千里之表其始發也伏溝中王子於期齊轡筴而進之□突出於溝中馬驚駕敗司城子罕謂宋君曰慶賞賜與民之所喜也君自行之殺戮誅罰民之所惡也臣請當之宋君曰諾於是出威令誅大臣君曰問子罕也於是大臣畏之細民歸之處期年子罕殺宋君而奪政故子罕爲出□以奪其君國(罕/用)(刑服國是由出/□用威懼焉)簡公在上位罰重而誅嚴厚賦歛而殺戮民田成恒設慈愛明寬厚簡公以齊民爲渴馬不以恩加民而田成恒以仁厚爲圃池也(以/仁)(濟物由/圃池也)一曰造父爲齊王駙駕以渴服馬百日而服成服成請效駕齊王王曰効駕於圃中造父驅車入圃馬見圃池而走造父不能禁造父以渴服馬久矣今馬見池駻而走雖造父不能治今簡公之以法禁其衆久矣而田成恒利之是田成恒傾圃池而示渴民也一曰王子於期爲宋君爲千里之逐已駕察手吻文且發矣驅而前之輪中繩引而却之馬掩迹拊而發之彘逸出於竇中馬退而却筴不能進前也馬駻而走轡不能正也一曰司城子罕謂宋君曰慶賀賜予者民之所好也君自行之誅罰殺戮者民之所惡也臣請

**白话解读**

这段文字通过几个故事讲述了权力运作的规律。

第一个故事讲驯马：要让马习惯不喝水，需要百日训练。但当渴马看见水池时，就会挣脱马车跑去喝水，导致车驾失控。王子於期（人名）为赵简主驾车时，马匹因突然看见水沟而受惊，造成翻车事故。

第二个故事讲宋国政治：大臣子罕（人名）建议宋君负责奖赏百姓，而自己承担惩罚的职责。一年后，子罕通过掌握刑罚大权获得民心，最终弑君夺位。这说明刑罚权比赏赐权更具威慑力。

第三个故事讲齐国政治：齐简公（齐国君主）用严刑重赋统治百姓，而田成恒（人名）则用仁政收买人心。就像渴马看见水池就会失控一样，长期受压制的百姓遇到仁慈的统治者就会归附。

第四个故事再次强调：造父（古代著名驭手）训练的马匹虽然能忍渴百日，但看见水池还是会失控。同样，齐简公长期用法令压制民众，田成恒却用利益诱惑他们，就像给渴马展示水池一样危险。

最后补充两个驾车失控的例子：王子於期驾车时因猪从洞中窜出导致马匹受惊；以及再次强调子罕通过掌握刑罚权最终篡位的故事。这些事例都说明，过度压制终将导致失控，而仁慈表面下可能暗藏夺权的野心。

當之於是戮細民而誅大臣君曰與子罕議之居期年民知殺生之命制於子罕也故一國歸焉故子罕劫宋君而奪其政法不能禁也故曰子罕爲出□而田成常爲圃池也今令王良造父共車人操一邊轡而入門閭駕必敗而道不至也令田連成竅共琴人撫一絃而揮則音必敗曲不遂矣二秦昭王有病百姓里買牛而家爲王禱公孫述出見之入賀王曰百姓乃皆里買牛爲王禱王使人問之果有之王曰訾之人二甲(訾毁也/罰之也)夫非令而擅禱者是愛寡人也夫愛寡人寡人亦且改法而心與之相循者是法不立法不立亂亡之道也不如人罰二甲而復與爲治一曰秦襄王病百姓爲之禱病愈殺牛塞禱郎中閻遏公孫衍出而見之曰非社臘之時也奚自殺牛而祠社怪而問之百姓曰人主病爲之禱今病愈殺牛塞禱閻遏公孫衍說見王拜賀曰過堯舜矣王驚曰何謂也對曰堯舜其民未至爲之禱也今王病而民以牛禱病愈殺牛塞禱故臣竊以王爲過堯舜也王因使人問之何里爲之訾其里正與伍老屯二甲(屯亦/罰也)閻遏公孫衍媿不敢言居數月王飲酒酣樂閻遏公孫衍謂王曰前時臣竊以王爲過堯舜非直敢諛也堯舜病且其民未至爲之禱也今王病而民以牛禱病愈殺牛塞禱今乃訾其里正與伍老屯

**白话解读**

这段文字讲述了两个关于统治者与百姓关系的故事。

第一个故事讲的是宋国大臣子罕的事。子罕通过诛杀小民和处罚大臣来树立权威，一年后百姓都知道生死大权掌握在他手里，于是全国都归顺于他。他实际上劫持了宋国君主，夺取了治国权力，法律也约束不了他。作者用驾车和弹琴作比喻：如果让王良、造父两位驾车高手各执一边缰绳驾车，必然翻车；让田连、成窍两位琴师各弹一根琴弦合奏，必然曲不成调。这说明权力不能分散。

第二个故事讲的是秦昭王（一说秦襄王）生病时，百姓自发买牛为他祈祷。公孙述看到后向秦王道贺，秦王派人查证属实后却说："未经允许擅自祈祷，看似是爱戴我，但这会让我改变法令来迎合他们，这样法令就立不住了，这是亡国之道。"于是罚了百姓两副铠甲。后来百姓又在秦王病愈时杀牛还愿，官员阎遏和公孙衍认为这超过了尧舜时期百姓对君主的爱戴，但秦王得知后反而处罚了村里的里正和长老。几个月后，两位官员向秦王解释他们之前的称赞并非奉承，因为尧舜生病时百姓都不会这样祈祷，而秦王却处罚了那些组织祈祷的人。这说明秦王更注重维护法治而非个人崇拜。

（注：文中"訾之人二甲"指罚没两副铠甲；"里正"是基层官吏，"伍老"是民间长老；"塞祷"指还愿祭祀）

二甲臣竊怪之王曰子何故不知於此彼民之所以爲我用者非以吾愛之爲我用者也以吾勢之爲我用者也吾釋勢與民相收若是吾適不愛而民因不爲我用也故遂絶愛道也秦大饑應侯請曰五苑之草著(謂草木著/地而生也)蔬菜橡果棗栗足以活民請發之昭襄王曰吾秦法使民有功而受賞有罪而受誅今發五苑之蔬草者使民有功與無功俱賞也夫使民有功與無功俱賞者此亂之道也夫發五苑而亂不如棄棗蔬而治一曰令發五苑之蓏蔬棗栗足以活民是用民有功與無功争取也夫生而亂不如死而治大夫其釋之田鮪教其子田章曰欲利而身先利而君欲富而家先富而國一曰田鮪教其子田章曰主賣官爵臣賣智力故自恃無恃人公儀休相魯而嗜魚一國盡争買魚而獻之公儀子不受其弟諫曰夫子嗜魚而不受者何也對曰夫惟嗜魚故不受也夫即受魚必有下人之色有下人之色將枉於法枉於法則免於相雖嗜魚此不必能自給致我魚我又不能自給魚即無受魚而不免於相雖嗜魚我能長自給魚此明夫恃人不如自恃也明於人之爲已者不如已之自爲也三子之相燕貴而主斷蘇代爲齊使燕王問之曰齊王亦何如主也對曰必不霸矣燕王曰何也對曰昔桓公之霸也内事屬鮑叔外事屬管

**白话解读**

这段文字包含了几个关于治国理政和为人处世的故事，我来逐一解读：

第一段讲的是君主与百姓的关系。大臣觉得奇怪，君王解释说：百姓之所以服从我，不是因为我爱他们，而是因为我掌握着权势。如果放弃权势去讨好百姓，百姓反而不会为我所用。所以治国之道不在于施恩示爱。

第二段讲秦昭襄王面对饥荒时的决策。大臣建议开放皇家园林让灾民采集食物，但秦王认为这样做会让有功和无功的人都得到赏赐，违背了"有功受赏、有罪受诛"的法治原则。他说宁可让百姓饿死也要维持法治秩序，因为混乱比死亡更可怕。

第三段田鲔教育儿子田章：要想自己得利，先要让君主得利；要想家庭富裕，先要让国家富裕。另一说法是：君主用官爵换取臣子的才智，所以人要依靠自己而非他人。

第四段是公仪休拒鱼的故事。作为鲁国宰相的他爱吃鱼，但拒绝接受别人送的鱼。他解释说：收了鱼就要看人脸色，就可能徇私枉法，最终丢了相位。不如靠俸禄自己买鱼，这样才能长久地吃到鱼。这说明依靠别人不如依靠自己。

最后一段是苏代评价齐王。燕王问出使齐国的苏代：齐王是怎样的君主？苏代回答：肯定成不了霸主。因为真正的霸主像齐桓公那样，懂得把内政交给鲍叔牙，外交交给管仲。言下之意是齐王不懂用人。

这些故事都体现了法家"重势""尚法""自恃"的核心思想，强调权势的重要性、法治的严格性以及依靠自己的必要性。

仲桓公被髮而御婦人日遊於市今齊王不信其大臣於是燕王因益大信子之子之聞之使人遺蘇代金百鎰而聽其所使之一曰蘇代爲秦使燕見無益子之則必不得事而還貢賜又不出於是見燕王乃譽齊王燕王曰齊王何若是之賢也則將必王乎蘇代曰救亡不暇安得王哉燕王曰何也曰其任所愛不均燕王曰其亡何也曰昔者齊桓公愛管仲置以爲仲父内事理焉外事斷焉舉國而歸之故一匡天下九合諸侯今齊任所愛不均是以知其亡也燕王曰今吾任子之天下未之聞之也於是明日張朝而聽子之潘壽謂燕王曰王不如以國讓子之人所以謂堯賢者以其讓天下於許由許由必不受也則是堯有讓許由之名而實不失天下也今王以國讓子之子之必不受也則是王有讓子之之名而與堯同行也於燕王因舉國而屬之子之大重一曰潘壽闞者燕使人聘之潘壽見燕王曰臣恐子之之如益也王曰何益哉對曰古者禹死將傳天下於益啓之人因相與攻益而立啓今王信愛子之將傳國子之太子之人盡懷印爲子之之人無一人在朝廷者王不幸棄羣臣則子之亦益也王因收吏璽自三百石已上皆効之子之子之大重夫人主之所以鏡照者諸侯之士徒也今諸侯之士徒皆私門之黨也人主之所以

**白话解读**

这段文字讲述了春秋战国时期燕国的一段政治阴谋。故事从齐桓公说起，他当年任用管仲为"仲父"（尊称，意为仅次于父亲的尊长），内外政事都交给管仲处理，使得齐国强盛称霸。

苏代（纵横家）故意在燕王面前夸赞齐王贤明，实际是设下圈套。他说齐王任用亲信却不公平分配权力，预言齐国将要灭亡。燕王听后，第二天就大张旗鼓上朝，把政事都交给子之（燕国权臣）处理。

潘寿（谋士）进一步蛊惑燕王，建议他效仿尧禅让给许由的故事，假装把国家让给子之。他说这样既能博得让贤的美名，又不会真正失去权力。但潘寿又暗中警告燕王，提醒他当年大禹传位给益，结果启（禹的儿子）的党羽攻杀益的教训。

最终燕王中计，把三百石以上官员的官印都收来交给子之，导致子之权势过大。这段文字揭示了当时诸侯国中，士人结党营私、架空君主的政治乱象。君主本应通过考察各国士人来明辨是非，但现在这些士人都是权臣私党的成员，使得君主失去了明辨忠奸的渠道。

自淺娋者巖穴之士徒也今巖穴之士徒皆私門之舍人也是何也奪𨂜之資在子之也故吴章曰人主不佯憎愛人佯愛人不得復憎也佯憎人不得復愛也一曰燕王欲傳國於子之也問之潘壽對曰禹愛益而任天下於益已而以啓人爲吏及老而以啓爲不足任天下故傳天下於益而勢重盡在啓也已而啓與友黨攻益而奪之天下是禹名傳天下於益而實令啓自取之也此禹之不及堯舜眀矣今王欲傳之子之而吏無非太子之人者也是名傳之而實令太子自取之也燕王乃收璽自三百石以上皆効之子之子之遂重方吾子曰吾聞之古禮行不與同服者同車不與同族者共家而況君人者乃借其權而外其勢乎吴章謂韓宣王曰人主不可佯愛人一曰不可復憎不可以佯憎人一日不可復愛也故佯憎佯愛之徵見則諛者因資而毁譽之雖有明主不能復收而況於以誠借人也趙王遊於圃中左右以菟與虎而輟(輟而/觀之)盼然環其眼(環轉其眼/以作怒也)王曰可惡哉虎目也左右曰平陽君之目可惡過此見此未有害也見平陽君之目如此者則必死矣其明日平陽君聞之使人殺言者而王不誅也衛君入朝於周周行人問其號對曰諸侯辟疆周行人却之曰諸侯不得與天子同號(開/辟)

**白话解读**

这段文字出自《韩非子》，主要讲述了几个关于权力斗争和君臣关系的寓言故事。

第一个故事讲的是燕王想传位给大臣子之。谋士潘寿用大禹传位给益却让启实际掌权的典故来劝谏，指出表面传位给子之，实际上权力还在太子手中。燕王于是收回印玺，让子之掌握实权。

第二个故事引用方吾子的话，说古代礼制规定不与同族的人共乘车马，更何况君主怎能轻易将权力外借给他人。吴章也劝韩宣王，君主不能假装喜爱或憎恶臣子，否则谄媚之人就会借机诋毁他人。

第三个故事讲赵王在园林中游玩，看到老虎发怒的眼睛觉得可怕，侍从却说大臣平阳君的眼神更可怕。第二天平阳君知道后杀了那个侍从，而赵王不敢追究。

最后一个短故事讲卫国国君朝见周天子时自称"辟疆"，周朝官员拒绝这个称呼，因为诸侯不能使用与天子相同的名号。

这些故事都在说明：君主必须牢牢掌握权力，不能轻易让渡；要明辨是非，不被表面现象蒙蔽；还要维护等级制度，不可僭越。韩非子通过这些事例阐述了他的法家思想，强调君主集权的重要性。

(疆士者天/子之號)衛君乃自更曰諸侯燬而後内之仲尼聞之曰遠哉禁偪虚名不以借人況實事乎(名辟疆未必能/必疆故曰虛也)四摇木者一一攝其葉則勞而不徧左右拊其本而葉徧摇矣(拊擊/動也)臨淵而摇木鳥驚而高魚恐而下善張網者引其綱若一一攝萬目而後得則是勞而難引其綱而魚已囊矣故吏者民之本綱者也故聖人治吏不治民(治吏猶引綱/理人猶張目)救火者令吏挈壺甕而走火則一人之用也操鞭箠指麾而趣使人則制萬夫是以聖人不親細民明主不躬小事造父方耨得有子父乘車過者馬驚而不行其子下車牽馬父子推車請造父助我推車造父因收器輟而寄載之援其子之乘乃始檢轡持筴未之用也而馬轡驚矣使造父而不能御雖盡力勞身助之推車馬猶不肯行也今身使佚且寄載有德於人者有術而御之也故國者君之車也勢者君之馬也無術以御之身雖處勞猶不免亂(術則國之/轡策也)有術以御之身處佚樂之地又制帝王之功也椎鍛者所以平不夷也榜檠者所以矯不直也聖人之爲法也所以平不夷矯不直也淖齒之用齊也擢閔王之筋李兑之用趙也餓殺主父此二君者皆不能用其椎鍛榜檠故身死爲戮而爲天下笑一曰入齊則獨聞

**白话解读**

卫国国君把自己的称号从"疆土之主"改为普通诸侯，孔子听说后评论说：禁止虚名外借的道理多么深远啊，连虚名都不能轻易给人，何况实权呢？"疆土之主"这个名号未必真能保证国土强盛，所以说是虚名。

摇树的时候如果一片片去扯叶子，既费力又不能摇动整棵树；如果直接摇动树干，所有叶子就都会摇动。在深潭边摇树，鸟会惊飞，鱼会受惊下沉。会撒网的人懂得拉网纲（网的总绳），如果一个个去拉网眼，既费力又难捕到鱼；拉住网纲，鱼就自然入网了。官吏就是百姓的根本和总纲，所以圣人治理官吏而不直接管理百姓。

救火时如果官员亲自提水桶跑，只能发挥一个人的作用；如果手持鞭子指挥众人，就能调动千万人。因此圣人不亲自管理百姓琐事，明君不躬亲小事。造父（古代驾车能手）正在锄地时，有父子驾车经过，马受惊不走。儿子下车拉马，父亲叫造父帮忙推车。造父放下农具搭车，接过缰绳拿起马鞭，还没使用马就驯服了。如果造父不会驾车，就算全力帮忙推车，马还是不肯走。现在他轻松驾驭，还能帮助别人，是因为掌握了御术。国家就像君主的车，权势就像君主的马。没有驾驭之术，即使辛苦操劳仍难免混乱；掌握驾驭之术，就能安逸地成就帝王功业。

锤子用来敲平凸起，矫木用来扳直弯曲。圣人制定法度，就是为了矫正不平不直。淖齿在齐国当权时抽了齐闵王的筋，李兑在赵国掌权时饿死了赵武灵王。这两位君主都不能正确使用"锤子和矫木"般的法度，所以身死国灭被天下人耻笑。

淖齒而不聞齊王入趙則獨聞李兑而不聞趙王故曰人主者不操術則威勢輕而臣擅名一曰田嬰相齊人有說王者曰終歲之計王不一以數日之間自聽之則無以知吏之姦邪得失也王曰善田嬰聞之即遽請於王而聽其計王將聽之矣田嬰令官具押券斗石參升之計王自聽計計不勝聽罷食後復坐不復暮食矣田嬰復謂曰羣臣所終歲日夜不敢偷怠之事也王以一夕聽之則羣臣有爲勸勉矣王曰諾俄而王已睡矣吏盡揄刀削其押券升石之計王自聽之亂乃始生一曰武靈王使惠文王莅政李兌爲相武靈王不以身躬親殺生之柄故劫於李兌五兹鄭子引輦上高梁而不能支兹鄭踞轅而歌前者止後者趨輦乃上使兹鄭無術以致人則身雖絶力至死輦猶不上也今身不至勞苦而輦以上者有術以致人之故也趙簡主出稅者吏請輕重簡主曰勿輕勿重重則利入於上若輕則利歸於民吏無私利而正矣薄疑謂趙簡主曰君之國中飽簡主欣然而喜曰何如焉對曰府庫空虚於上百姓貧餓於下然而姦吏富矣齊桓公微服以巡民家人有年老而自養者桓公問其故對曰臣有子三人家貧無以妻之傭朱及反桓公歸以告管仲曰畜積有腐棄之財則人飢餓宫中有怨女則民無妻桓

**白话解读**

这段文字出自《韩非子》，通过几个历史故事说明君主治理国家的道理。

第一个故事讲齐国宰相田婴用计谋让齐王亲自处理财政。田婴故意让官员准备大量繁琐的账目让齐王审核，齐王从早到晚都看不完，累得睡着了。这时官员们就趁机篡改账目。这说明君主如果不懂管理之术，就会被臣子蒙蔽。

第二个故事说赵武灵王让儿子惠文王执政，李兑当宰相。武灵王不亲自掌握生杀大权，结果反被李兑控制。这说明君主必须亲自掌握权力。

第三个故事用拉车作比喻：兹郑子一个人拉不动车，但他坐在车上唱歌，前面的人停下，后面的人跟上，车就上去了。这说明领导者要懂得用人之术。

第四个故事讲赵简主征税，要求税赋不轻不重。太重国家得利，太轻百姓得利，适中才能防止官吏贪污。

第五个故事中，薄疑对赵简主说："您的国家中间阶层很富足。"简主很高兴，但薄疑解释说："国库空虚，百姓贫困，只有贪官污吏富了。"讽刺了官吏贪污的现象。

最后一个故事讲齐桓公微服私访，发现一个老人自己养活自己，因为三个儿子都穷得娶不起媳妇。管仲指出：国家有积压的财物，百姓却在挨饿；宫中有未嫁的女子，民间却有娶不到妻的人。说明资源分配不均的问题。

这些故事都在强调：君主必须掌握治国之术，亲自理政，明察秋毫，才能防止臣下专权、贪污，使国家得到良好治理。

公曰善乃論宫中有婦人而嫁之下令於民曰丈夫二十而室婦人十五而嫁一曰桓公微服而行於民間有鹿門稷者行年七十而無妻桓公問管仲曰有民老而無妻者乎管仲曰有鹿門稷者行年七十矣而無妻桓公曰何以令之有妻管仲曰臣聞之上有積財則民臣必匱乏於下宫中有怨女則有老而無妻者桓公曰善令於宫中女子未嘗御出嫁之乃令男子年二十而室女年十五而嫁則内無怨女外無曠夫延陵卓子乘蒼龍挑文之乘(言雕/飾之)鉤飾在前(約鉤使/奮也)錯錣在後(錣鍬也以/金飾之)馬欲進則鉤飾禁之欲退則錯錣貫之馬因旁出造父過而爲之泣涕曰古之治人亦然矣夫賞所以勸之而毁存焉罰所以禁之而譽加焉民中立而不知所由(言賞則有毁罰即有/譽故不知其所由)此亦聖人之所爲泣也一曰延陵卓子乘蒼龍與翟文之乘(馬有翟/之文)前則有錯飾後則利錣進則引之退則筴之馬前不得進後不得退遂避而逸因下抽刀而刎其脚造父見之而泣終日不食因仰天而歎曰筴所以進之也錯飾在前引所以退之也利錣在後今人主以其清潔也進之以其不適左右也退之以其公正也譽之以其不聽從也廢之民懼中立而不知所由此聖人之所爲泣也韓非子卷之

**白话解读**

齐桓公认为这个建议很好，于是下令将宫中未受宠幸的女子嫁出去。他颁布法令规定：男子二十岁要成家，女子十五岁要出嫁。有一次桓公微服私访民间，遇到一位叫鹿门稷的老人已经七十岁还没有妻子。桓公问管仲："国内还有这样年老无妻的人吗？"管仲回答："鹿门稷就是，七十岁了还没有娶妻。"桓公问："怎样才能让这些人娶到妻子？"管仲说："我听说，如果君主聚敛财富，百姓就会贫困；如果宫中有未嫁的女子，民间就会有老而无妻的人。"桓公说："好。"于是下令将宫中未被临幸的女子都嫁出去，并规定男子二十岁、女子十五岁必须婚嫁。这样宫内没有怨女，民间也没有单身汉了。

延陵卓子驾着一匹装饰华丽的青色骏马，马头戴着金属钩饰（用来控制马向前冲），马尾装着金属尖刺（用来阻止马后退）。这匹马想前进就被钩饰拉住，想后退又被尖刺刺痛，最后只能往旁边乱窜。驾车高手造父看到后伤心流泪，说："古代治理百姓也是这样。奖赏本为鼓励，却夹杂着贬损；惩罚本为禁止，却伴随着赞誉。百姓无所适从，不知该怎么做，这就是圣人要哭泣的原因。"另一种说法是：延陵卓子驾着青鬃马，马身有彩绘花纹，前面有钩饰，后面有尖刺。马想前进就被拉住，想后退就被鞭打，进退不得，最后发狂乱跑。延陵卓子下车砍断了马腿。造父看到后整天哭泣不吃饭，仰天叹息说："鞭子本为驱马前进，前面却有钩饰阻挡；缰绳本为控制后退，后面却有尖刺威胁。如今君主提拔人因其清廉，却又因其不合群而贬斥；称赞人因其公正，却又因其不盲从而废黜。百姓恐惧地站在原地不知所措，这就是圣人要哭泣的原因。"

十四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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