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title: "《韓非子》卷20 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《韓非子》卷20

太清部 · 卷 20 / 20 · 4,296 字

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0011）](https://github.com/kanripo/KR5f0011)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0011`](https://github.com/kanripo/KR5f0011)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1177`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 132,185 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—306 二十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0011）](https://github.com/kanripo/KR5f0011)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《韓非子》卷20，据 Kanripo KR5f0011（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/20/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/20/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 20 / 20

韓非子卷之二十

### 忠孝第五十一

天下皆以孝悌忠順之道爲是也而莫知察孝悌忠順之道而審行之是以天下亂皆以堯舜之道爲是而法之是以有弑君有曲於父堯舜湯武或反君臣之義亂後世之教者也堯爲人君而君其臣舜爲人臣而臣其君湯武爲人臣而弑其主刑其尸而天下譽之此天下所以至今不治者也夫所謂眀君者能畜其臣者也所謂賢臣者能眀法辟治官職以戴其君者也今堯自以爲明而不能以畜舜舜自以爲賢而不能以戴堯湯武自以爲義而弑其君長此明君且常與而賢臣且常取也故至今爲人子者有取其父之家爲人臣者有取其君之國者矣父而讓子君而讓臣此非所以定位一教之道也臣之所聞曰臣事君子事父妻事夫三者順則天下治三者逆則天下亂此天下之常道也明王賢臣而弗易也則人主雖不肖臣不敢侵也今夫上賢任智無常逆道也而天下常以爲治是故田氏奪吕氏於齊戴氏奪子氏於宋此皆賢且智也豈愚且不肖乎是廢常上賢則亂舍法任智則危故曰上法而不上賢記曰舜見瞽叟其容造焉(造愁/貌也)孔子曰當是時也危哉天下岌岌有道者父固不得而子君固不得而臣也臣曰孔子本未知孝悌忠順之道然則有道者進不得爲臣主退不得爲父

**白话解读**

韩非子在《忠孝》篇中尖锐批评了当时社会对"孝悌忠顺"观念的盲目推崇。他指出，天下人都认为孝顺父母、忠于君主的道理是正确的，却不去仔细考察这些道理的实际效果。正是因为人们不假思索地效法尧舜之道，才导致了弑君犯上、父子关系扭曲的乱象。

文中列举了历史案例：尧作为君主却把帝位让给臣子舜，舜作为臣子却取代了君主尧；商汤、周武作为臣子杀害了自己的君主，还对其尸体施以刑罚，却受到天下人称赞。韩非子认为，这些行为破坏了君臣纲常，正是导致天下至今不能太平的根源。

在韩非子看来，真正的明君应该能驾驭臣子，贤臣应该恪守法律、尽忠职守来辅佐君主。而尧舜禅让、汤武革命的行为，实际上破坏了这种正常的君臣关系。他特别强调"臣事君、子事父、妻事夫"这三纲关系，认为这三者顺则天下治，逆则天下乱。

最后，韩非子借孔子见瞽叟（舜的父亲）时表现出的恭敬态度为例，指出孔子其实也不真正懂得孝悌忠顺之道。他认为，如果推崇所谓"有道之人"，就会导致这些人既不能安心做臣子，也不能安心做儿子，最终破坏社会秩序。韩非子主张应该"尚法而不尚贤"，强调法治的重要性，反对盲目推崇所谓的贤人政治。

子邪父之所以欲有賢子者家貧則富之父苦則樂之君之所以欲有賢臣者國亂則治之主卑則尊之今有賢子而不爲父則父之處家也苦有賢臣而不爲君則君之處位也危然則父有賢子君有賢臣適足以爲害耳豈得利焉哉所謂忠臣不危其君孝子不非其親今舜以賢取君之國而湯武以義放弑其君此皆以賢而危主者也而天下賢之古之烈士進不臣君退不爲家是進則非其君退則非其親者也且夫進不臣君退不爲家亂世絶嗣之道也是故賢堯舜湯武而是烈士天下之亂術也瞽叟爲舜放之象爲舜弟而殺之放父殺弟不可謂仁妻帝二女而取天下不可謂義仁義無有不可謂明詩云普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣信若詩之言也是舜出則臣其君入則臣其父妾其母妻其主女也故烈士内不爲家亂世絶嗣而外矯於君朽骨爛肉施於土地流於川谷不避蹈水火使天下從而效之是天下徧死而願夭也此皆釋世而不治是也世之所爲烈士者離衆獨行取異於人爲恬淡之學而理恍惚之言臣以爲恬淡無用之教也恍惚無法之言也言出於無法教出於無用者天下以之察臣以爲人生必事君養親不可以恬淡之人必以言論忠信法術言論忠信法術不可以恍惚恍惚之言恬淡之學天下

**白话解读**

韩非子这段话讨论了一个尖锐的问题：贤能的臣子和孝顺的儿子，如果不对君主和父亲尽忠尽孝，反而会带来危害。

他首先指出，父亲希望有个好儿子，是希望家境贫寒时能变富裕，自己受苦时能享安乐；君主想要贤臣，是希望国家混乱时能治理好，自己地位低下时能获得尊崇。但如果有了贤能的儿子却不帮助父亲，父亲在家反而更痛苦；有了贤臣却不辅佐君主，君主的地位反而更危险。这样的"贤"只会带来害处。

接着他批判了历史上被称颂的贤人：舜凭借贤德夺取了君主的国家，商汤、周武王以正义之名放逐或杀害了自己的君主。这些所谓的贤人实际上危害了君主，却被天下人称赞。古代那些烈士（指特立独行的贤士）在朝不臣服君主，在家不顾家庭，既否定君主又否定亲人，这是导致乱世和绝后的做法。

韩非子特别批评了舜：他放逐父亲瞽叟，杀害弟弟象，不能算仁；娶了尧的两个女儿而取得天下，不能算义。如果像《诗经》说的"普天之下都是王的土地，所有人都是王的臣民"，那么舜在外是君主的臣子，在家却是父亲的君主，还娶了君主的女儿，这完全违背了伦理。

最后他总结：这些烈士对内不顾家庭导致绝后，对外假装侍奉君主，死后尸骨腐烂在荒野，却让天下人效仿，这是让所有人都去送死。他们宣扬的所谓恬淡无为的学说和模棱两可的言论，在韩非子看来都是无用的。人活着必须侍奉君主、奉养父母，不能追求什么恬淡无为；必须讲究忠信、遵循法度，不能沉迷于那些虚无缥缈的言论。

之惑術也孝子之事父也非競取父之家也忠臣之事君也非競取君之國也夫爲人子而常譽他人之親曰某子之親夜寢早起强力生財以養子孫臣妾是謗誹其親者也爲人臣常譽先王之德厚而願之誹謗其君者也非其親者知謂之不孝而非其君者天下賢之此所以亂也故人臣毋稱堯舜之賢毋譽湯武之伐毋言烈士之高盡力守法專心於事主者爲忠臣古者黔首俛密蠢愚(悗忘/情貌)故可以虚名取也今民儇詗智慧欲自用不聽上上必且勸之以賞然後可進又且畏之以罰然後不敢退而世皆曰許由讓天下賞不足以勸盜跖犯刑赴難不足以禁臣曰未有天下而無以天下爲者許由是也已有天下而無以天下爲者堯舜是也毁廉求財犯刑趨利忘身之死者盜跖是也此二者殆物也治國用民之道也不以此二者爲量治也者治常者也道也者道常者也殆物妙言治之害也天下太上之士不可以賞勸也天下太下之士不可以爲刑禁也然爲太上士不設賞爲太下士不設刑則治國用民之道失矣故世臣多不言國法而言從横諸侯言從者曰從成必霸而言横者曰横成必王山東之言從横未嘗一日而止也然而功名不成霸王不立者虚言非所以成治也王者獨行謂之王是以三王不務離合而止五霸

**白话解读**

这里讲的是关于忠孝之道的深刻道理。孝顺的儿子侍奉父亲，不是为了争夺父亲的家产；忠心的臣子侍奉君主，也不是为了夺取君主的国家。如果做儿子的常常称赞别人家的父母多么勤劳能干，这实际上是在暗中贬低自己的父母；做臣子的总是歌颂古代君王的仁德，这其实是在变相批评现在的君主。

那些批评自己父母的人会被认为不孝，但批评君主的人反而被天下人称赞为贤能，这正是社会混乱的根源。所以真正的忠臣不应该总是把尧舜的贤明挂在嘴边，不该赞美商汤周武的功业，不该空谈烈士的高尚。真正该做的是恪守本分、专心侍奉君主。

古代百姓淳朴愚钝，可以用虚名来激励他们。但现在的百姓聪明机灵，总想自作主张，不听上级指挥。对这些人，必须用奖赏来鼓励他们进取，用刑罚来防止他们退缩。

有些人说像许由那样让出天下的人，再高的奖赏也激励不了；像盗跖那样不怕死的人，再重的刑罚也阻止不了。但治理国家不能以这两种极端例子为标准。治国要用常理常道，过分强调极端特例反而会危害治国。

最上等的人不需要奖赏激励，最下等的人不畏惧刑罚威慑。但如果因此就取消奖罚制度，那就失去了治国用人的基本原则。现在很多臣子不谈国法，只热衷于讨论合纵连横的外交策略。这些空谈永远无法成就真正的王霸之业。真正的王者专注于自己的治国之道，所以三王五霸都不靠这些花哨的外交手段就能成就功业。

不待從横而察治内以裁外而已矣

### 人主第五十二

人主之所以身危國亡者大臣太貴左右太威也所謂貴者無法而擅行操國柄而便私者也所謂威者擅權勢而輕重者也此二者不可不察也夫馬之所以能任重引車致遠道者以筋力也萬乘之主千乘之君所以制天下而征諸侯者以其威勢也威勢者人主之筋力也今大臣得威左右擅勢是人主失力而能有國者千無一人虎豹之所以能勝人執百獸者以其爪牙也當使虎豹失其爪牙則人必制之矣今勢重者人主之爪牙也君人而失其爪牙虎豹之類也宋君失其爪牙於子罕簡公失其爪牙於田常而不蚤奪之故身死國亡今無術之主皆明知宋簡之過也而不悟其失不察其事類者也且法術之士與當途之臣不相容也何以明之主有術士則大臣不得制斷近習不敢賣重大臣左右權勢息則人主之道明矣今則不然其當途之臣得勢擅事以環其私左右近習朋黨比周以制䟽遠則法術之士奚時得進用人主奚時得論裁故有術不必用而勢不兩立法術之士焉得無危故君人者非能退大臣之議而背左右之訟獨合乎道言也則法術之士安能蒙死亡之危而進說乎此世之所以不治也明主者推功而爵禄稱能而官事所舉者必有賢所用者必有能賢能之士

**白话解读**

韩非子在这一段阐述了君主权力被大臣和近臣架空所导致的危险。他打了个比方：就像马能负重拉车靠的是筋骨力量，君主统治天下靠的是威势。如果大臣掌握了威势，左右近臣独揽大权，君主就失去了统治力量，就像老虎失去爪牙一样。

文中举了两个历史教训：宋国君主被子罕夺权，齐国简公被田常架空，都是因为没能及时收回权力而亡国。现在很多君主虽然知道这些历史教训，却看不清自己正面临同样的危险。

韩非子指出，真正懂治国之术的人（法术之士）往往被当权大臣排挤。因为如果君主重用这些懂治国之术的人，权臣就不能独断专行，近臣也不敢卖弄权势。但现在的情况恰恰相反，权臣结党营私，排挤贤能，导致真正有才能的人难以得到重用。

最后他强调，英明的君主应该论功行赏、量才录用。只有真正任用贤能之士，才能治理好国家。这段文字实际上是在告诫君主要牢牢掌握权力，防范权臣专权，同时要善于发现和任用真正的人才。

進則私門之請止矣夫有功者受重禄有能者處大官則私劔之士安得無離於私勇而疾距敵游宦之士焉得無撓於私門而務於清潔矣此所以聚賢能之士而散私門之屬也今近習者不必智人主之於人也或有所知而聽之入因與近習論其言聽近習而不計其智是與愚論智也其當途者不必賢人主之於人或有所賢而禮之入因與當途者論其行聽其言而不用賢是與不肖論賢也故智者使策於愚人賢士程行於不肖則賢智之士奚時得用而主之明塞矣昔關龍逢說桀而傷其四支王子比干諫紂而剖其心子胥忠直夫差而誅於屬鏤此三子者爲人臣非不忠而說非不當也然不免於死亡之患者主不察賢智之言而蔽愚不肖之患也今人主非肯用法術之士聽愚不肖之臣則賢智之士孰敢當三子之危而進其智能者乎此世之所以亂也

### 飭令第五十三

飭令則法不遷法平則吏無姦法已定矣不以善言售法任功則民少言任善則民多言行法曲斷以五里斷者王(能參驗五里然後/斷斷定其罪如此)(者王/也)以九里斷者强(既王/且强)宿治者削(宿置也/若委置)(其法則/必削)以刑治以賞戰厚禄以用術行都之過則都無姦市物多末衆農弛姦勝則國必削民有餘食使以粟出爵必以其力則震不

**白话解读**

这段文字出自《韩非子》，主要讲的是君主如何选拔人才和治理国家的道理。用现代话来说：

在朝廷里，如果让有功劳的人得到丰厚待遇，有才能的人担任重要官职，那么那些靠私人关系混日子的人就没法靠耍小聪明上位了。这样就能聚集真正的人才，赶走那些走后门的人。

现在有些君主常犯的错误是：身边亲近的人不一定聪明，但君主听了他们的话，就等于和蠢人讨论智慧；当权的人不一定贤能，但君主参考他们的意见，就等于和庸人讨论德行。结果就是聪明人反而要听蠢人指挥，贤能的人反而被庸人评判，真正的人才什么时候才能被重用呢？君主这样就会被蒙蔽。

历史上关龙逢劝夏桀被杀、比干劝商纣被挖心、伍子胥忠谏吴王夫差却被杀，这些忠臣不是进言不对，而是君主不辨贤愚造成的悲剧。如果现在的君主不肯任用真正懂治国之术的人才，反而听信庸臣，那还有哪个聪明人敢冒死进谏呢？这就是天下大乱的原因。

关于法令的执行：法令要明确固定，不能随意改动。公平执法，官吏就难作恶。法令既定，不要听信花言巧语来破坏它。按功劳任用，百姓就少说空话；按名声任用，百姓就多搞虚名。

断案能查证五里范围细节的君主可称王，能查证九里的国家就强大。拖延办案会使国力削弱。用刑罚治国，用奖赏激励作战，给厚禄让官员用好方法。巡查都市过错，都市就少奸邪；市场上奢侈品多，农民懈怠，奸商得势，国家必定衰弱。百姓有余粮时，让他们用粮食换爵位，但必须靠真实贡献，这样国家才能强盛不衰。

怠三寸之管毋當不可滿也(雖受不多然無/當則不可滿也)授官爵出利禄不以功是無當也國以功授官與爵此謂以成智謀以威勇戰其國無敵國以功授官與爵則治見者省言有塞此謂以治去治以言去言以功與爵者也故國多力而天下莫之能侵也兵出必取取必能有之案兵不攻必當朝廷之事小者不毁效功取官爵廷雖有辟言不得以相干也是謂以數治以力攻者出一取十以言攻者出十喪百國好力此謂以難攻國好言此謂以易攻其能勝其害輕其任而道壞餘力於心莫負乘官之責於君内無伏怨使明者不相干故莫訟使士不兼官故技長使人不同功故莫争言此謂易攻重刑少賞上愛民民死賞多賞輕刑上不愛民民死賞利出一空者其國無敵利出二空者其兵半用利出十空者民不守重刑明民大制使人則上利行刑重其輕者輕者不至至重者不來此謂以刑去刑罪重而輕刑輕刑則事生此謂以刑致刑其國必削

### 心度第五十四

聖人之治民度於本不從其欲期於利民而已故其與之刑非所以惡民愛之本也刑勝而民靜賞繁而姦生故治民者刑勝治之首也賞繁亂之本也夫民之性喜其亂而不親其法故眀主之治國也眀賞則民勸功嚴刑則民親法勸功則公事不犯親法則姦無所

**白话解读**

这段文字主要讲的是治理国家的原则和方法。

首先用管子作比喻：三寸粗的管子如果没有底（当指管底），就永远装不满。同样，国家授予官职爵位如果不看功劳，就像没有底的管子。国家应该根据功劳来授予官职爵位，这样才能激发智谋之士和勇猛战士，使国家强大无敌。

文中强调要用实际功绩来选拔官员，这样就能减少空谈，使国家实力增强。用实力来治国，出兵就能取胜；如果崇尚空谈，就会导致国力衰弱。国家应该专一于一个选拔标准（利出一空），这样就能无敌于天下。

关于刑罚和奖赏，主张重刑轻赏。认为严明的刑罚能让民众遵守法纪，减少犯罪。如果刑罚太轻，反而会滋生更多犯罪。奖赏太多会导致混乱，适度的奖赏才能激励民众。

最后指出圣君治国要把握根本，不纵容百姓的私欲，以利民为目的。刑罚不是憎恨百姓，而是爱护的根本。严明的刑罚能使民众安定，过多的奖赏反而会滋生奸邪。明智的君主治理国家，要明确奖赏来鼓励立功，严明刑罚使民众遵守法律。

萌故治民者禁姦於未萌而用兵者服戰於民心禁先其本者治兵戰其心者勝聖人之治民也先治者彊先戰者勝夫國事務先而一民心專舉公而私不從賞告而姦不生明法而治不煩能用四者强不能用四者弱夫國之所以强者政也主之所以尊者權也故明君有權有政亂君亦有權有政積而不同其所以立異也故明君操權而上重一政而國治故法者王之本也刑者愛之自也夫民之性惡勞而樂佚佚則荒荒則不治不治則亂而賞刑而不行於天下者必塞故欲舉大功而難致力者大功不可幾而舉也欲治其法而難變其故者民亂不可幾而治也故治民無常唯治爲法法與時轉則治治與世宜則有功故民樸而禁之以名則治世知雒之以刑則從時移而治不易者亂能治衆而禁不變者削故聖人之治民也法與時移而禁與能變能越力於地者富能起力於敵者强强不塞者王故王道在所聞在所塞塞其姦者必王故王術不恃外之不亂也恃其不可亂也恃外不亂而治立者削恃其不可亂而行法者興故賢君之治國也適於不亂之術貴爵則上重故賞功爵任而邪無所關好力者其爵貴爵貴則上尊上尊則必王國不事力而恃私學者其爵賤爵賤則上卑上卑者必削故立國用民之道也能閉外塞私而上自恃者王可致也

**白话解读**

治理百姓的关键，是在奸邪尚未萌发时就加以禁止；用兵打仗的要诀，是在战前就让敌人心服。圣人治理民众，抓住根本才能治理得好；用兵打仗，征服人心才能取得胜利。治理国家必须优先处理关键事务，统一民心，推崇公义而压制私欲，奖励举报而杜绝奸邪，彰明法度而避免繁琐。能做到这四点的国家就强盛，做不到的就会衰弱。

国家强大的根本在于政令清明，君主尊贵的基础在于权力稳固。明君和昏君同样掌握权力和政令，但效果截然不同，区别就在于如何运用。明君掌握权力使君主权威稳固，统一政令而使国家安定。法律是称王天下的根本，刑罚反而是爱民的体现。因为人性好逸恶劳，安逸会导致荒废，荒废就会失去管理，进而引发动乱。如果赏罚不能在全国推行，政令必然受阻。

想要建立大功业却不愿付出努力的人，不可能成就大事；想要改革法制却难以改变旧习的国家，民众动乱就难以治理。治理百姓没有固定模式，只有适合的法则。法律与时俱进才能有效治理，政策符合时代才能建功立业。民风淳朴时用道德教化就能治理，世风狡诈时就必须用刑罚约束。时代变迁而治理方式不变就会混乱，管理大众而禁令僵化就会削弱。

圣人的治国之道在于法律随时代调整，禁令因能力变化。能充分开发土地潜力的人国家富足，能激发民众对抗敌人力量的人国家强盛。强盛之路不被堵塞就能称王天下。称王之道在于明察秋毫，堵塞奸邪。真正的王者之术不依赖外部不乱，而是确保内部不可能乱。依赖外部安定而立国的会衰弱，依靠内部稳固而推行法治的会兴盛。

贤明君主治理国家，重在运用防乱之术：重视爵位制度则君主权威稳固。奖赏功臣、任用贤能，奸邪就无机可乘。崇尚武力的国家，爵位尊贵；爵位尊贵则君主威严，威严就必定称王。不重视实力而依赖私交学问的国家，爵位就轻贱；爵位轻贱则君主卑微，卑微就必定衰败。所以立国用民的根本之道，在于对外封闭、堵塞私门，依靠自身实力，这样才能实现王业。

### 制分第五十五

夫凡國博君尊者未嘗非法重而可以至乎令行禁止於天下者也是以君人者分爵禄制則法必嚴以重之夫國治則民安事亂則邦危法重者得人情禁輕者失事實且夫死力者民之所有者也情莫不出其死力以致其所欲而好惡者上之所制也民者好利禄而惡刑罰上掌好惡以御民力事實不宜失矣然而禁輕事失者刑賞失也其治民不秉法爲善也如是則是無法也故治亂之理宜務分刑賞爲急治國者莫不有法然而有存有亡亡者其制刑賞不分也治國者其刑賞莫不有分有持以異爲分不可謂分至於察君之分獨分也是以其民重法而畏禁願毋抵罪而不敢胥賞故曰不待刑賞而民從事矣是故夫至治之國善以止姦爲務是何其法通乎人情關乎治理也然則去微姦之道奈何其務令之相規其情者也則使相闚奈何曰蓋里相坐而已(同里有罪/罪心相坐)禁尚有連於已者理不得相闚惟恐不得免有姦心者不令得忘闚者多也如此則愼已而闚彼發姦之密告過者免罪受賞失姦者必誅連刑如此則姦類發矣姦不容細私告任坐使然也(任保也同里相保之/人則坐之故曰任坐)夫治法之至明者任數不任人是以有術之國不用譽則毋適境内必治任數也亡國使兵公行乎其地而弗能

**白话解读**

这段文字讲的是治理国家的根本在于明确刑罚与奖赏的界限，以及如何运用法律来约束民众行为。

国家要强大、君主有威望，没有不依靠严明法度的。法令能在天下畅行无阻、令行禁止，关键在于君主掌握爵禄分配权，制定严格的法律制度。国家治理得好民众就安定，政事混乱国家就危险。法律严苛才能顺应人性，禁令宽松就会失去实效。

民众天生愿意付出全力追求利益，而厌恶刑罚。君主通过掌控赏罚来驾驭民力，这本该万无一失。但现实中禁令失效、政事混乱，往往是因为刑罚与奖赏的尺度出了问题。如果治理百姓不依法行事，就等于没有法律。所以治国最紧要的就是明确区分赏罚标准。

所有治国者都制定法律，但有的国家兴盛有的灭亡，区别就在于能否明确区分刑赏。真正的明君能精准把握这个"分界"，所以百姓敬畏法律，不敢触犯禁令，甚至不需要动用刑罚就自觉守法。最理想的国家状态，就是把防范奸邪作为首要任务，让法律与人情相通、与治理挂钩。

要杜绝隐秘的奸邪行为，关键是要让人们互相监督。具体做法是实行"连坐制"（同里有罪相互连坐），使人们因害怕牵连而不敢包庇，反而积极揭发。告发者免罪受赏，隐瞒者必遭严惩。这样奸邪之事就无处藏身——再细微的罪行也会被举报，这就是连坐制度的效果。

最高明的治国之道是依靠制度而非个人。所以善用权术的国家不需要依赖贤人名声，境内自然安定；而衰败的国家纵有军队巡逻，也制止不了混乱。

圉禁者任人而無數也自攻者人也攻人者數也故有術之國去言而任法凡畸功之循約者難知過刑之於言者難見也是以刑賞惑乎貳所謂循約難知者姦功也臣過之難見者失根也循理不見虚功度情詭乎姦根則二者安得無兩失也是以虚士立名於内而談者爲略於外故愚怯勇慧相連而以虚道屬俗而容乎世故其法不用而刑罰不加乎僇人如此則刑賞安得不容其貳故實有所至而理失其量量之失非法使然也法定而任慧也釋法而任慧者則受事者安得其務務不與事相得則法安得無失而刑安得無煩是以賞罰擾亂邦道差誤刑賞之不分白也韓非子卷之

**白话解读**

这段文字讲的是法治与人治的区别。文中指出，靠个人意志管理（人治）会导致混乱，而依靠法律条文（法治）才能维持秩序。

用笼子关押犯人（圉禁）是人为控制，而法律制裁（攻人）是有章可循的。真正懂治国之道的国家，应该少说空话而严格执行法律。那些看似符合规定却难以查证的功劳（畸功），和言语中难以察觉的过错（过刑），都会导致赏罚混乱。

文中特别提到两种危害：一种是假功劳（奸功）难以识别，另一种是过失根源（失根）难以发现。如果只凭表面现象判断，就会造成双重失误。结果就是投机取巧的人（虚士）在国内沽名钓誉，空谈家在外夸夸其谈，导致法律形同虚设。

关键在于：法律一旦制定就不能凭个人智慧随意解释（任慧）。如果执法者不依法办事，政务就无法正常开展，法律就会失去效力，刑罚也会变得混乱。最终导致国家治理出现偏差，赏罚失去公正标准（刑赏之不分白）。

韩非子强调，这不是法律本身的问题，而是执法者放弃法律、滥用个人判断造成的恶果。

二十

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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