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title: "《韓非子》卷6 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《韓非子》卷6

太清部 · 卷 6 / 20 · 9,473 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 20 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 20 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0011）](https://github.com/kanripo/KR5f0011)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0011`](https://github.com/kanripo/KR5f0011)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1177`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 132,185 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—306 二十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0011）](https://github.com/kanripo/KR5f0011)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《韓非子》卷6，据 Kanripo KR5f0011（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 6 / 20

韓非子卷之六匪六

### 解老第二十

德者内也得者外也上德不德言其神不淫於外也神不淫於外則身全身全之謂德德者得身也凡德者以無爲集以無欲成以不思安以不用固爲之欲之則德無舍德無舍則不全用之思之則不固不固則無功無功則生於德德則無德不德則在有德故曰上德不德是以有德所以貴無爲無思爲虚者謂其意無所制也夫無術者故以無爲無思爲虛也夫故以無爲無思爲虚者其意常不忘虚是制於爲虚也虚者謂其意所無制也今制於爲虛是不虛也虚者之無爲也不以無爲爲有常不以無爲爲有常則虛虚則德盛德盛之謂上德故曰上德無爲而無不爲也仁者謂其中心欣然愛人也其喜人之有福而惡人之有禍也生心之所不能已也非求其報也故曰上仁爲之而無以爲也義者君臣上下之禮父子貴賤之差也知交朋友之接也親踈内外之分也臣事君宜下懷上子事父宜賤敬貴宜知交友朋之相助也宜親者内而疏者外宜義者謂其宜也宜而爲之故曰上義爲之而有以爲也禮者所以貌情也羣義之文章也君臣父子之交也貴賤賢不肖之所以别也中心懷而不諭其疾趨卑拜而明之實心愛而不知故好言繁辭以信之禮者外節之所以諭内也

**白话解读**

这段文字出自《韩非子·解老》，主要阐释道家"德"的概念以及仁、义、礼的内涵。我来逐层解释：

关于"德"的论述：真正的德是内在的修养，外在表现只是德的表象。最高境界的德（上德）不刻意表现德，因为精神不向外散逸。精神内守就能保全自身，这就是德的本质——德就是获得身心的完整。德的养成要顺其自然（无为），去除欲望，不刻意强求，不用外力勉强。如果刻意追求德，反而会失去德的根本，导致不完整。过度使用心思反而不能稳固，没有成效。所以说最高境界的德看似无德，正因为如此才真正有德。

无为和无思之所以可贵，在于内心不受束缚。但那些不懂方法的人，把无为无思当作刻意的追求，这反而被"追求虚无"所束缚。真正的虚无境界，是内心自然不受制约。刻意追求虚无，就不是真虚无。达到虚无境界的人，不把无为当作固定法则，这样才是真正的虚无，德性才会充盈。所以说最高境界的德看似无为，实则无所不为。

关于"仁"：仁就是发自内心地爱人，为他人的幸福而高兴，为他人的不幸而难过，这种情感自然产生不求回报。所以说最高境界的仁（上仁）虽然有所作为，却不带功利目的。

关于"义"：义体现在君臣上下的礼节、父子贵贱的差别、朋友交往的分寸、亲疏内外的区分。臣子侍奉君主应当谦下，子女侍奉父母应当恭敬，朋友交往要互相帮助，亲近的人在内而疏远的人在外。义就是做应当做的事，所以说最高境界的义（上义）是有所作为且目的明确。

关于"礼"：礼是用来表现真情的外在形式，是各种义理的文饰。它区分君臣父子的关系，辨别贵贱贤愚的不同。内心怀有真情而不便直说，就用快步上前、恭敬跪拜等礼节来表明；真心喜爱而不易表达，就用美好的言辞来传递。礼是通过外在仪节来表明内心情感的方式。

（说明：原文中"上德""上仁""上义"都是指这些品德最高境界的表现形态，括号解释为首次出现时的说明）

故曰禮以情貌也凡人之爲外物動也不知其爲身之禮也衆人之爲禮也以尊他人也故時勸時衰君子之爲禮以爲其身以爲其身故神之爲上禮上禮神而衆人貳故不能相應不能相應故曰上禮爲之而莫之應衆人雖貳聖人之復恭敬盡手足之禮也不衰故曰攘臂而仍之道有積而德有功德者道之功功有實而實有光仁者德之光光有澤而澤有事義者仁之事也事有禮而禮有文禮者義之文也故曰失道而後失德失德而後失仁失仁而後失義失義而後失禮禮爲情貌者也文爲質飾者也夫君子取情而去貌好質而惡飾夫恃貌而論情者其情惡也須飾而論質者其質衰也何以論之和氏之璧不飾以五采隋侯之珠不飾以銀黄其質至美物不足以飾之夫物之待飾而後行者其質不美也是以父子之間其禮而不明故曰禮薄也凡物不並盛陰陽是也理相奪予威德是也實厚者貌薄父子之禮是也由是觀之禮繁者實心衰也然則爲禮者事通人之樸心者也衆人之爲禮也人應則輕歡不應則責怨今爲禮者事通人之樸心而資之以相責之分能毋争乎有争則亂故曰夫禮者忠信之薄也而亂之首乎先物行先理動之謂前識前識者無緣而忘意度也何以論之詹何坐弟子侍有牛鳴於

**白话解读**

这段文字讲的是"礼"的本质和人们对待礼的不同态度。核心意思是：真正的礼应该发自内心，而不是做表面功夫。

作者首先指出，普通人行礼是为了尊重他人，所以时有时无；而君子行礼是为了修养自身，所以始终如一。最高境界的礼（上礼）就像神明一样纯粹，但普通人三心二意，无法与之相应。

接着用比喻说明：和氏璧不需要装饰，因为它本身就很美；需要装饰的东西，本质都不够好。父子之间的礼看似简单，反而说明感情深厚；过分讲究礼节，恰恰说明内心疏远。

普通人行礼时，别人回应就高兴，不回应就埋怨。如果把礼变成互相要求的手段，就会引发争执混乱。所以说，当社会开始强调礼的时候，说明忠信已经淡薄，混乱就要开始了。

最后批评那些自以为有先见之明的人（前识），就像詹何坐着猜牛的颜色，不过是无根据的臆测。真正的智慧应该顺应自然规律（道），而不是主观揣度。

門外弟子曰是黑牛也而白題詹何曰然是黑牛也而白在其角使人視之果黑牛而以布裹其角以詹子之術嬰衆人之心華焉殆矣故曰道之華也嘗試釋詹子之察而使五尺之愚童子視之亦知其黑牛而以布裹其角也故以詹子之察苦心傷神而後與五尺之愚童子同功是以曰愚之首也故曰前識者道之華也而愚之首也所謂大丈夫者謂其智之大也所謂處其厚不處其薄者行情實而去禮貌也所謂處其實不處其華者必緣理不徑絶也所謂去彼取此者去貌徑絶而取緣理好情實也故曰去彼取此人有禍則心畏恐心畏恐則行端直行端直則思慮熟思慮熟則得事理行端直則無禍害無禍害則盡天年得事理則必成功盡天年則全而壽必成功則富與貴全壽富貴之謂福而福本於有禍故曰禍兮福之所倚以成其功也人有福則富貴至富貴至則衣食美衣食美則驕心生驕心生則邪僻而動棄理行邪僻則身死夭動棄理則無成功夫内有死夭之難而外無成功之名者大禍也而禍本生於有福故曰福兮禍之所伏夫緣道理以從事者無不能成無不能成者大能成天子之勢尊而小易得卿相將軍之賞禄夫棄道理而忘舉動者雖上有天子諸侯之勢尊而下有猗頓陶朱卜祝之富猶失

**白话解读**

这段文字出自《韩非子》，主要讲述了几个深刻的道理：

关于"前识"（预先判断）的问题，文中举了个例子：门外弟子说看见一头黑牛额头有白斑，詹何（战国时期道家学者）却说是黑牛但白色在角上。派人查看果然是黑牛用白布裹着角。韩非子认为，詹何这种费尽心思的观察方法，其实和让小孩子直接去看结果一样，所以说这种"前识"只是"道"的表面华彩，却是愚昧的开端。

真正的大丈夫应该追求实质而非表面：要立足于敦厚实在的品性，而不是浅薄虚华；要依据事理行事，而不是走捷径；要选择遵循事理、注重实情，抛弃那些虚浮的外表和投机取巧的做法。

文中还阐述了祸福相依的道理：人遭遇祸患时会产生敬畏之心，从而行为端正，深思熟虑，最终反而能成就事业、保全性命；而享福富贵时容易骄纵，行为邪僻，最终招致灾祸。所以说祸患中潜藏着福分，而福分里也潜伏着祸患。

最后强调遵循道理行事的重要性：按照客观规律做事的人没有不成功的，上可以成就天子之尊，下可以获得将相之位；反之，违背规律行事的人，即使拥有天子诸侯的权势或富豪的财富，最终也会遭受失败。

其民人而亡其財資也衆人之輕棄道理而易忘舉動者不知其禍福之深大而道闊遠若是也故諭人曰孰知其極人莫不欲富貴全壽而未有能免於貧賤死夭之禍也心欲富貴全壽而今貧賤死夭是不能至於其所欲至也凡失其所欲之路而妄行者之謂迷迷則不能至於其所欲至矣今衆人之不能至於其所欲至故曰迷衆人之所不能至於其所欲至也自天地之剖判以至今故曰人之迷也其日故以久矣所謂方者外内相應也言行相稱也所謂廉者必生死之命也輕恬資財也所謂直者義必公正公心不偏黨也所謂光者官爵尊貴衣裘壯麗也今有道之士雖中外信順不以非謗窮墮雖死節輕財不以侮罷羞貪雖義端不黨不以去邪罪私雖勢尊衣美不以夸賤欺貧其故何也使失路者而肯聽習問知即不成迷也今衆人之所以欲成功而反爲敗者生於不知道理而不肯問知而聽能衆人不肯問知聽能而聖人强以其禍敗適之則怨衆人多而聖人寡寡之不勝衆數也今舉動而與天下之爲讎非全身長生之道也是以行軌節而舉之也故曰方而不割廉而不劌直而不肆光而不耀聰明睿智天也動静思慮人也人也者乘於天明以視寄於天聰以聽託於天智以思慮故視强則目不明

**白话解读**

这段文字讲的是人们常常因为迷失方向而无法达成愿望的道理。普通人往往轻视天地运行的法则，轻率行事却不明白祸福的深远影响。就像人人都想富贵长寿，却难免陷入贫贱夭折的困境，这是因为走错了实现愿望的道路。这种走错路却执迷不悟的状态就叫"迷"，陷入迷途就永远达不到目标。

文中提出了四种品德标准："方"指表里如一、言行一致；"廉"是看淡生死、不重财物；"直"是秉持公正、不结党营私；"光"是地位尊贵、衣着体面。但真正得道之人即使具备这些品质，也不会用来炫耀或欺压他人。

作者指出人们失败的根本原因在于不懂道理却不愿学习请教。圣人虽然想用灾祸来警示众人，但毕竟贤者少而愚者多，强行纠正反而会招致怨恨。所以明智的做法是遵循规范行事，保持方正而不伤人，清廉而不刻薄，正直而不放肆，光彩而不刺眼。人的聪明才智来自天赋，但要通过思考来运用这些禀赋，过度使用反而会损害自身（比如用眼过度就会视力模糊）。

聽甚則耳不聰思慮過度則智識亂目不明則不能決黑白之分耳不聰則不能别清濁之聲智識亂則不能審得失之地目不能決黑白之色則謂之盲耳不能别清濁之聲則謂之聾心不能審得失之地則謂之狂盲則不能避晝日之險聾則不能知雷霆之害狂則不能免人間法令之禍書之所謂治人者適動静之節省思慮之費也所謂事天者不極聰明之力不盡智識之任苟極盡則費神多費神多則盲聾悖狂之禍至是以嗇之嗇之者愛其精神嗇其智識也故曰治人事天莫如嗇衆人之用神也躁躁則多費多費之謂侈聖人之用神也静静則少費少費之謂嗇嗇之謂術也生於道理夫能嗇也是從於道而服於理者也衆人離於患陷於禍猶未知退而不服從道理聖人雖未見患禍之形虚無服從於道理以稱蚤服故曰夫謂嗇是以蚤服知治人者其思慮静知事天者其孔竅虛思慮静故德不去孔竅虛則和氣日入故曰重積德夫能令故德不去新和氣日至者蚤服者也故曰蚤服是謂重積德積德而後神静神静而後和多和多而後計得計得而後能御萬物能御萬物則戰易勝敵戰易勝敵而論必蓋世論必蓋世故曰無不克無不克本於重積德故曰重積德則無不克戰易勝敵則兼有天下論必蓋世則民人從進兼天下

**白话解读**

耳朵听得太多反而会失去敏锐，想得太多反而会头脑混乱，眼睛看得太多反而会分辨不清。眼睛分不清黑白，就像瞎子；耳朵听不出清浊，就像聋子；心里判断不了得失，就是疯子。瞎子白天也躲不开危险，聋子听不到雷霆的警告，疯子难免触犯人间法律。

真正会管理人事的人，懂得动静有度，节省思虑；真正懂得顺应天道的人，不会过度使用聪明才智。因为过度消耗就会伤神，伤神过度就会招致盲聋疯癫的灾祸。所以必须懂得节制。"啬"就是爱惜精神、节省智慧的意思。所以说，治理人事和顺应天道，没有比懂得节制更重要的了。

普通人用神（指精神能量）总是急躁，急躁就消耗多，这叫奢侈；圣人用神总是平静，平静就消耗少，这叫节制。这种节制之道源于自然规律。能节制的人，就是遵循大道、顺应天理的人。普通人遭遇灾祸还不知道退让，不服从道理；圣人即使没看到灾祸迹象，也能虚怀若谷地遵循天道，这叫"早服"（预先顺应）。

懂得管理人事的人思虑清净，懂得顺应天道的人感官虚静。思虑清净所以德行不流失，感官虚静所以和气（生命能量）天天增长，这就是"重积德"（不断积累德行）。能让旧德不流失、新和气不断到来的人，就是懂得"早服"的人。所以说"早服"就是"重积德"。

积累德行后精神就会宁静，精神宁静后和气就会调和，和气调和后谋略就得当，谋略得当就能驾驭万物。能驾驭万物，打仗就容易取胜；打仗容易取胜，言论就能影响世人；影响世人就无往不利。这种无往不利的根本在于"重积德"。所以说不断积累德行就能无往不胜。打仗容易取胜就能兼并天下，言论影响世人就能让民众追随，进而统一天下。

而退從民人其術遠則衆人莫見其端末莫見其端末是以莫知其極故曰無不克則莫知其極凡有國而後亡之有身而後殃之不可謂能有其國能保其身夫能有其國必能安其社稷能保其身必能終其天年而後可謂能有其國能保其身矣夫能有其國保其身者必且體道體道則其智深其智深則其會遠其會遠衆人莫能見其所極唯天能令人不見其事極不見其事極者爲保其身有其國故曰莫知其極莫知其極則可以有國所謂有國之母母者道也道也者生於所有國之術所以有國之術故謂之有國之母夫道以與世周旋者其建生也長持禄也久故曰有國之母可以長久𣗳木有曼根有直根根者書之所謂抵也抵也者木之所以建生也曼根者木之所持生也德也者人之所以建生也禄也者人之所以持生也今建於理者其持禄也久故曰深其根體其道者其生日長故曰固其抵抵固則生長根深則視久故曰深其根固其抵長生久視之道也工人數變業則失其功作者數摇徙則亡其功一人之作日亡半日十日則亡五人之功矣萬人之作日亡半日十日則亡五萬人之功矣然則數變業者其人彌衆其虧彌大矣凡法令更則利害易利害易則民務變務變之謂變業故以理觀之事大衆而數摇之則

**白话解读**

这段文字讲的是治国和修身都要遵循"道"（自然规律和根本原则）的道理。真正能保有国家、保全自身的人，必定是体悟了"道"的人。因为体道的人智慧深远，常人根本看不透他的行为边界，就像上天让人看不见它的极限一样。

"有国之母"指的就是"道"，它是治理国家的根本方法。就像树木有直根（主根）和蔓根（须根），直根是树木生长的根基，蔓根是维持生命的养分。对人来说，"德"是立身之本，"禄"是生活保障。建立在正确道理上的人，才能长久保持福禄；体悟大道的人，生命才能日益增长。所以说要深扎根基、稳固根本，这才是长生久视之道。

后面用工匠和劳作的比喻说明：工匠频繁改行就会失去手艺，劳动者经常变动就会浪费劳力。一个人每天浪费半天，十天就相当于损失五个人的工作量；一万人每天浪费半天，十天就损失五万人工。同样，政策法令频繁变更，百姓的谋生方式就要不断调整，造成的损失就会更大。从道理上看，管理大众如果经常变动政策，损失就会非常巨大。

少成功藏大器而數徙之則多敗傷烹小鮮而數撓之則賊其澤治大國而數變法則民苦之是以有道之君貴静不重變法故曰治大國者若烹小鮮人處疾則貴醫有禍則畏鬼聖人在上則民少欲民少欲則血氣治而舉動理舉動理則少禍害夫内無痤疽癉痔之害而外無刑罰法誅之禍者其輕恬鬼也甚故曰以道蒞天下其鬼不神治世之民不與鬼神相害也故曰非其鬼不神也其神不傷人也鬼祟也疾人之謂鬼傷人人逐除之之謂人傷鬼也民犯法令之謂民傷上上刑戮民之謂上傷民民不犯法則上亦不行刑上不行刑之謂上不傷人故曰聖人亦不傷民上不與民相害而人不與鬼相傷故曰兩不相傷民不敢犯法則上内不用刑罰而外不事利其産業上内不用刑罰而外不事利其産業則民蕃息民蕃息而畜積盛民蕃息而畜積盛之謂有德凡所謂祟者魂魄去而精神亂精神亂則無德鬼不祟人則魂魄不去而魂魄不去而精神不亂精神不亂之謂有德上盛畜積而鬼不亂其精神則德盡在於民矣故曰兩不相傷則得交歸焉言其德上下交盛而俱歸於民也有道之君外無怨讎於鄰敵而内有德澤於人民夫外無怨讎於鄰敵者其遇諸侯也外有禮義内德澤於民者其治人事也務本遇諸侯有禮義則役希起治民事務本

**白话解读**

这段文字讲的是治国和修身的道理。大意是说：

治理大国就像煎小鱼一样，频繁翻动反而会弄坏。法令也不能频繁更改，否则百姓会受苦。明智的君主崇尚清静无为，不轻易改变政策。

当人生病时才看重医生，遭遇灾祸才害怕鬼神。如果圣人在上位，百姓欲望就少，气血平和，行为合理，灾祸自然减少。内外都没有病痛和刑罚的祸患，人们就不会过分迷信鬼神。用"道"来治理天下，鬼神也不会作祟。

百姓不犯法，官府就不用刑罚；官府不扰民，百姓就能安居乐业、繁衍兴旺。所谓"作祟"，其实是人精神错乱导致的。如果精神安定，鬼神也不会来侵扰。上下互不伤害，德政就会惠及百姓。

有道的君主，对外与邻国和睦相处，对内施恩于民。对待诸侯讲究礼义，处理民事注重根本。这样战争就少发生，百姓也能专心务农。国家积蓄丰厚，精神不受鬼神干扰，德政就完全体现在百姓身上了。上下互不伤害，德政就能互相成就。

注：文中"道"指自然规律和治国原则；"德"指统治者的恩德和百姓的福气。这些思想体现了道家清静无为、顺应自然的治国理念。

則淫奢止凡馬之所以大用者外供甲兵而内給淫奢也今有道之君外希用甲兵而内禁淫奢上不事馬於戰闘逐北而民不以馬遠淫通物所積力唯田疇積力於田疇必且糞灌故曰天下有道却走馬以糞也人君者無道則内暴虐其民而外侵欺其鄰國内暴虐則民産絶外侵欺則兵數起民産絶則畜生少兵數起則士卒盡畜生少則戎馬乏士卒盡則軍危殆戎馬乏則將馬出軍危殆則近臣役馬者軍之大用郊者言其近也今所以給軍之具於將馬近臣故曰天下無道戎馬生於郊矣人有欲則計會亂計會亂而有欲甚有欲甚則邪心勝邪心勝則事輕絶事輕絶則禍難生由是觀之禍難生於邪心邪心誘於可欲可欲之類進則教良民爲姦退則令善人有禍姦起則上侵弱君禍至則民人多傷然則可欲之類上侵弱君而下傷人民夫上侵弱君而下傷人民者大罪也故曰禍莫大於可欲是以聖人不引五色不淫於聲樂明君賤玩好而去淫麗人無毛羽不衣則不犯寒上不屬天而下不著地以腸胃爲根本不食則不能活是以不免於欲利之心欲利之心不除其身之憂也故聖人衣足以犯寒食足以充虛則不憂矣衆人則不然大爲諸侯小餘千金之資其欲得之憂不除也胥靡有免死罪時活今不知足者之憂終身不解故曰禍

**白话解读**

这段文字讲的是治理国家和个人修养的道理。先说国家治理：贤明的君主对外很少动用军队，对内禁止奢侈浪费。君主不把马匹用于战争追逐，百姓也不用马匹长途贩运奢侈品，这样就能集中力量耕作农田。农田得到充分施肥灌溉，所以说"天下有道时，战马都去运粪肥田"。

反过来，昏庸的君主对内残暴压榨百姓，对外侵略邻国。对内暴虐导致民生凋敝，牲畜减少；对外征战导致士兵伤亡惨重。战马缺乏时连将帅的马都要征用，军队危急时连近臣都要服役。所以说"天下无道时，连郊外都产战马"。

再说个人修养：人有贪欲就会打乱计划，贪欲越重邪念就越强。邪念强就会轻率行事，轻率就会招来灾祸。灾祸源于邪念，邪念又由贪欲引诱。贪欲膨胀时，会让良民作恶；贪欲消退时，又让好人遭殃。这种既能损害君主又伤害百姓的贪欲，是最大的祸患。

因此圣人不受五色迷惑，不沉溺声乐；明君轻视玩物，远离奢靡。人没有羽毛却要穿衣服，是因为要御寒；肠胃是生存根本，不吃饭就活不成。所以人难免有求利之心，但若不能克制这种欲望，就会带来忧患。圣人穿衣只为御寒，吃饭只为充饥，所以没有忧虑。普通人却贪得无厌，诸侯追求广土众民，富人积累千金资产，欲望得不到满足就永远忧愁。就像囚徒尚有免罪获释之时，不知足的人却终身不得解脱。所以说"没有比贪欲更大的祸患了"。

莫大於不知足故欲利甚於憂憂則疾生疾生而智慧衰智慧衰則失度量失度量則妄舉動妄舉動則禍害至禍害至而疾嬰内疾嬰内則痛禍薄外則苦痛雜於腸胃之間苦痛雜於腸胃之間則傷人也𢡚𢡚則退而自咎退而自咎也生於欲利故曰咎莫𢡚於欲利道者萬物之所然也萬理之所稽也理者成物之文也道者萬物之所以成也故曰道理之者也物有理不可以相薄物有理不可以相薄故理之爲物之制萬物各異理萬物各異理而道盡稽萬物之理故不得不化不得不化故無常操無常操是以死生氣禀焉萬智斟酌焉萬事廢興焉天得之以高地得之以藏維斗得以成其威日月得之以恒其光五常得之以常其位列星得之以端其行四時得之以御其變氣軒轅得之以擅四方赤松得之與天地統聖人得之以成文章道與堯舜俱智與接輿俱狂與桀紂俱滅與湯武俱昌以爲近乎遊於四極以爲遠乎常在吾側以爲暗乎其光昭昭以爲明乎其物冥冥而功成天地和化雷霆宇内之物恃之以成凡道之情不制不形柔弱隨時與理相應萬物得之以死得之以生萬事得之以敗得之以成道譬諸若水溺者多飲之即死渴者適飲之則生譬之若劔㦸愚人以行忿則禍生聖人以誅暴則福成故得之以死得之以生

**白话解读**

《韩非子》这段文字主要讲了两层道理：

第一层讲的是人的欲望带来的祸患。最大的祸患莫过于不知足，过分追求利益比忧愁更可怕。忧愁会导致疾病，生病后智慧就会减退，智慧减退就会失去分寸，失去分寸就会胡乱行动，胡乱行动就会招来灾祸。灾祸一来，疾病缠身就会痛苦，外界灾祸降临更添苦难。当痛苦充满肠胃之间，就会严重伤害身心，这时人才会退而反省自己。这种自我反省正是源于贪图利益，所以说最大的过错莫过于贪利。

第二层阐述了"道"的哲学内涵。道是万物生成的根本规律，是一切事理的依据。"理"是构成事物的具体法则，而"道"是万物形成的总根源。万物各有其理互不冲突，因此理成为制约万物的法则。道通过不同的理来体现，所以道本身必须不断变化。正因道变化无常，才能主宰生死、容纳智慧、决定万事兴衰。天地、日月、星辰、四季都依靠道才能正常运行，黄帝（轩辕）、赤松子等圣人也凭借道成就功业。道既存在于尧舜这样的明君身上，也存在于接舆这样的狂人身上；既导致夏桀商纣的灭亡，也促成商汤周武的兴盛。

道看似遥远实则近在咫尺，看似晦暗实则光明昭昭。它像水一样，溺水者喝多了会死，口渴者适量饮用则能活命；又像刀剑，愚人用来泄愤会招祸，圣人用来除暴却能造福。所以说，道既能带来死亡也能给予生命，既能导致失败也能促成成功。道的本质不强制不显形，柔顺随时势变化，与理相应和。万物因道而死也因道而生，万事因道而败也因道而成。

得之以敗得之以成人希見生象也而得死象之骨案其圖以想其生也故諸人之所以意想者皆謂之象也今道雖不可得聞見聖人執其見功以處見其形故曰無狀之狀無物之象凡理者方圓短長麤靡堅脆之分也故理定而後物可得道也故定理有存亡有死生有盛衰夫物之一存一亡乍死乍生初盛而後衰者不可謂常唯夫與天地之剖判也具生至天地之消散也不死不衰者謂常而常者無攸易無定理無定理非在于常是以不可道也聖人觀其玄虛用其周行强字之曰道然而可論故曰道之可道非常道也人始於生而卒於死始之謂出卒之謂入故曰出生入死人之身三百六十節四肢九竅其大具也四肢與九竅十有三者十有三者之動静盡屬於生焉屬之謂徒也故曰生之徒也十有三者至其死也十有三具者皆還而屬之於死死之徒亦有十三故曰生之徒十有三死之徒十有三凡民之生生而生者固動動盡則損也而動不止是損而不止也損而不止則生盡生盡之謂死則十有三具者皆爲死死地也故曰民之生生而動動皆之死地之十有三是以聖人愛精神而貴處静此甚大於兕虎之害夫兕虎有域動静有時避其域省其時則免其兕虎之害矣民獨知兕虎之有爪角也而莫知萬物之盡有爪

**白话解读**

这段话讲的是"道"的本质和生死之理。韩非子用大象作比喻：人们很少见到活象，但通过死象的骨头就能想象出活象的样子。同样，"道"虽然看不见摸不着，但圣人通过观察它的作用来认识它。真正的"常道"（永恒不变的道）是与天地同生共灭、不死不衰的，它没有固定形态，所以难以言说。

关于生死，人从出生到死亡，身体有四肢九窍共十三个主要器官。活着时这些器官都服务于生命，死后就都归于死亡。普通人只知道拼命活动，却不知过度消耗会导致生命枯竭。就像犀牛老虎虽凶猛，但只要避开它们出没的地域和时间就能免受伤害。而万物其实都像犀牛老虎一样暗藏危险，人们却往往忽视这一点。

所以圣人珍视精神修养，重视清静无为。因为精神消耗的危害，比遭遇猛兽还要严重。这里揭示了过度消耗生命力的危害，以及清静修养的重要性。

角也不免於萬物之害何以論之時雨降集曠野間静而以昏晨犯山川則兕虎之爪角害之事上不忠輕犯禁令則刑法之爪角害之處鄉不節憎愛無度則争闘之爪角害之嗜欲無限動静不節則痤疽之爪角害之好用其私智而棄道理則網羅之爪角害之兕虎有域而萬害有原避其域塞其原則免於諸害矣凡兵革者所以備害也重生者雖入軍無忿争之心無忿争之心則無所用救害之備此非獨謂野處之軍也聖人之遊世也無害人之心無害人之心則必無人害無人害則不備人故曰陸行不遇兕虎入山不恃備以救害故曰入軍不被甲兵遠諸害故曰兕無所投其角虎無所錯其爪兵無所害其刃不設備而必無害天地之道理也體天地之道故曰無死地焉動無死地而謂之善攝生矣愛子者慈於子重生者慈於身貴功者慈於事慈母之於弱子也務致其福務致其福則事除其禍事除其禍則思慮熟思慮熟則得事理得事理則必成功必成功則其行之也不疑不疑之謂勇聖人之於萬事也盡如慈母之爲弱子慮也故見必行之道見必行之道則明其從事亦不疑不疑之謂勇不疑生於慈故曰慈故能勇周公曰冬日之閉凍也不固則春夏之長草木也不茂天地不能常侈常費而況於人乎故萬物必有盛衰萬事

**白话解读**

这段文字出自《韩非子》，主要讲如何避免各种祸害和保全自身。作者用犀牛老虎的角爪比喻人世间的各种危险，说明祸害都有根源，避开这些根源就能免受伤害。

犀牛老虎虽然凶猛，但它们有自己的活动范围。同样，人世间的各种祸害也都有其根源。如果在上位不忠诚、轻易触犯禁令，就会受到刑法的惩罚；在乡里不节制、爱憎无度，就会陷入争斗；放纵欲望、动静无度，就会招致病痛；耍小聪明、违背道理，就会陷入罗网。只要避开这些祸害的根源，就能免受伤害。

兵器是用来防备祸害的。真正重视生命的人，即使参军也没有争斗之心。没有争斗之心，就不需要防备别人加害。这不单指军队，圣人在世上处世也是如此。他们没有害人之心，也就不会被人所害，因此不需要防备别人。所以说：在陆地上行走不会遇到犀牛老虎，进山不需要依靠防备来避免伤害；参军不需要披甲戴盔，远离各种祸害。犀牛无处用角，老虎无处伸爪，兵器无处施刃。不设防备却必定无害，这是天地的道理。体会这个道理，就能没有"死地"（必死之处），行动时处处安全，这才叫善于养生。

爱护子女的人对孩子慈爱，重视生命的人对身体慈爱，看重功业的人对事业慈爱。慈母对幼子，必定设法给他幸福。要给他幸福，就要为他除祸；要除祸，就会深思熟虑；深思熟虑就能明白事理；明白事理就必定成功；必定成功，行动起来就不会犹豫。这种不犹豫就是勇敢。圣人对待万事，都像慈母为幼子考虑一样。所以能看到必定可行的道路，明白该怎么做就不会犹豫。这种不犹豫就是勇敢，而勇敢来源于慈爱。所以说"慈爱故能勇敢"。

周公说：冬天如果封冻不坚固，春夏时草木就不会茂盛。天地都不能长久奢侈浪费，何况人呢？所以万物必有盛衰，万事必有弛张。

必有弛張國家必有文武官治必有賞罰是以智士儉用其財則家富聖人愛寳其神則精盛人君重戰其卒則民衆民衆則國廣是以舉之曰儉故能廣凡物之有形者易裁也易割也何以論之有形則有短長有短長則有小大有小大則有方圓有方圓則有堅脆有堅脆則有輕重有輕重則有白黑短長大小方圓堅脆輕重白黑之謂理理定而物易割也故議於大庭而後言則立權議之士知之矣故欲成方圓而隨於規矩則萬事之功形矣而萬物莫不有規矩議言之士計會規矩也聖人盡隨於萬物之規矩故曰不敢爲天下先不敢爲天下先則事無不事功無不功而議必蓋世欲無處大官其可得乎處大官之謂爲成事長是以故曰不敢爲天下先故能爲成事長慈於子者不敢絶衣食慈於身者不敢離法度慈於方圓者不敢舍規矩故臨兵而慈於士吏則戰勝敵慈於器械則城堅固故曰慈於戰則勝以守則固夫能自全也而盡隨於萬物之理者必且有天生天生也者生心也故天下之道盡之生也若以慈衛之也事必萬全而舉無不當則謂之寳矣故曰吾有三寳持而寳之書之所謂大道也者端道也所謂貌施也者邪道也所謂徑大也者佳麗也佳麗也者邪道之分也朝甚除也者獄訟繁也獄訟繁則田荒田荒則府倉虚府倉虚則

**白话解读**

治国之道必须张弛有度，国家必须文武并用，管理官员必须赏罚分明。聪明人节俭用度，家庭就会富裕；圣人珍惜精神（指保养元气），精力就会充沛；君主重视士兵，百姓就会增多，百姓多了国家就强盛。所以说节俭才能让国家强大。

万物有形状的就容易裁断分割。为什么这么说？因为有形状就有长短，有长短就有大小，有大小就有方圆，有方圆就有软硬，有软硬就有轻重，有轻重就有黑白。这些长短、大小、方圆、软硬、轻重、黑白的关系就是规律。掌握了规律，处理事物就容易了。所以在朝廷上讨论大事时要先确立标准，懂得权衡的人明白这个道理。想要做成方圆器物就得遵循圆规方矩，万事万物都有其规律。圣人完全遵循万物的规律，所以说"不敢为天下先"（不强行出头）。不强行出头反而能成就事业，议论必定超越常人。这样的人怎能不身居高位呢？担任要职就是成为事业的主宰。所以说"不敢为天下先"反而能成为事业的主宰。

爱护子女就不敢断绝衣食，爱惜自身就不敢违背法度，制作方圆器物就不敢舍弃规矩。带兵时爱护士兵就能打胜仗，爱护武器装备城池就坚固。所以说以慈爱之心作战就能胜利，防守就能稳固。能够保全自己并完全遵循万物规律的人，必定会得到上天的眷顾。所谓上天眷顾，就是让心智生长。天下的道理都归结于生长，如果用慈爱来护卫，做事必定周全妥当，这就是最宝贵的。所以说"我有三宝，持而保之"（指慈、俭、不敢为天下先）。书上说的"大道"就是正道，"貌施"（表面功夫）就是邪道，"径大"（走捷径）看似美好，其实是邪道的表现。朝廷过分修饰，说明诉讼繁多；诉讼繁多田地就会荒芜；田地荒芜国库就会空虚。

國貧國貧而民俗淫侈民俗淫侈則衣食之業絶衣食之業絶則民不得無飾巧詐飾巧詐則知采文知采文之謂服文采獄訟繁倉廪虛而有以淫侈爲俗則國之傷也若以利劔刺之故曰帶利劔諸夫飾智故以至於傷國者其私家必富私家必富故曰資貨有餘國有若是者則愚民不得無術而效之效之則小盜生由是觀之大姦作小盜隨大姦唱則小盜和竽也者五聲之長者也故竽先則鐘瑟皆隨竽唱則諸樂皆和今大姦作則俗之民唱俗之民唱則小盜必和故服文采帶利劔厭飲食而資貨有餘者是之謂盜竽矣人無愚智莫不有趨舍恬淡平安莫不知禍福之所由來得於好惡怵於淫物而後變亂所以然者引於外物亂於玩好也恬淡有趨舍之義平安知禍福之計而今也玩好變之外物引之引之而徃故曰拔至聖人不然一建其趨舍雖見所好之物不能引不能引之謂不拔一於其情雖有可欲之類神不爲動神不爲動之謂不悅爲人子孫者體此道以守宗廟宗廟不滅之謂祭祀不絶身以積精爲德家以資財爲德鄉國天下皆以民爲德今治身而外物不能亂其精神故曰脩之身其德乃真真者慎之固也治家無用之物不能動其計則資有餘故曰脩之家其德有餘治鄉者行此節則家之有餘者益衆故曰脩

**白话解读**

国家贫穷而民间却盛行奢侈浪费的风气。当百姓沉迷于铺张浪费时，生产粮食和制作衣服这些基本生计就会荒废。生计荒废了，百姓就不得不耍弄机巧、行欺诈之事。人们都追求虚华的外表，导致诉讼案件增多，粮仓空虚，整个国家都以奢侈为荣，这就像用利剑刺伤国家一样危险。

那些靠小聪明损害国家利益的人，自家必定暴富。百姓看到这种情况，就会效仿他们的做法，于是小偷小摸开始出现。这就好比乐队中竽（古代管乐器）领奏时，其他乐器都会跟着和声。大奸大恶之人带头作乱，普通百姓就会跟着学坏。那些穿着华服、佩带宝剑、饮食奢侈、家财万贯的人，其实就是盗贼的头领。

无论聪明还是愚笨的人，都知道趋利避害的道理。但一旦被欲望迷惑，就会被外物引诱而迷失本性。只有圣人能够坚定自己的原则，不被外物诱惑。他们内心专一，即便面对诱惑也能保持精神不动摇。

作为子孙后代，应当遵循这个道理来守护宗庙（祖先祠堂）。守护宗庙的关键在于：个人要积累精气修养品德，家庭要积累财富培养德行，乡里国家都要以养育百姓为根本。修身养性的人不会被外物扰乱精神，这才叫真正的德行；治家时不被无用之物干扰计划，财产自然充裕；治理乡里若能坚持这个原则，富裕的家庭就会越来越多。

之鄉其德乃長治邦者行此節則鄉之有德者益衆故曰脩之邦其德乃豐蒞天下者行此節則民之生莫不受其澤故曰脩之天下其德乃普脩身者以此别君子小人治鄉治邦蒞天下者各以此科適觀息耗則萬不失一故曰以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天下觀天下吾奚以知天下之然也以此

### 喻老第二十一

天下有道無急患則曰静遽傳不用故曰却走馬以糞天下無道攻擊不休相守數年不已甲胄生蟣虱鷰雀處帷幄而兵不歸故曰戎馬生於郊翟人有獻豐狐玄豹之皮於晋文公文公受客皮而歎曰此以皮之美自爲罪夫治國者則以名號爲罪徐偃王是也則以城與地爲罪虞虢是也故曰罪莫大於可欲智伯兼范中行而攻趙不已韓魏反之軍敗晋陽身死高梁之東遂卒被分漆其首以爲溲器故曰禍莫大於不知足虞君欲屈産之乘與垂棘之璧不聽宫之奇故邦亡身死故曰咎莫𢡚於欲得邦以存爲常霸王其可也身以生爲常富貴其可也不欲自害則邦不亡身不死故曰知足之爲足矣楚莊王既勝狩于河雍歸而賞孫叔敖孫叔敖請漢間之地沙石之處楚邦之法禄臣再世而收地唯孫叔敖獨在此不以其邦爲收者瘠也故九世而祀不絶故曰善建不拔善抱不脫子

**白话解读**

这段文字通过多个历史典故，阐述了道家"知足常乐"的核心思想。

治理国家时，如果君主能遵循道德准则，地方上德行高尚的人就会越来越多。推广到整个天下，百姓都能蒙受恩泽。观察一个人修身养性的方式，就能分辨君子和小人；观察家庭、乡里、国家的治理状况，就能判断其兴衰。这就是"以自身观他人，以家庭观社会"的智慧。

天下太平时，战马都用来耕田；天下混乱时，战马只能在郊野产驹。就像珍贵的狐豹因为皮毛华美招来杀身之祸，国家也会因为名声、土地招致灾祸。徐偃王因好名而亡国，虞国、虢国因贪图土地而灭亡。

智伯（春秋晋国权臣）吞并范氏、中行氏后仍不满足，继续攻打赵国，结果被韩魏联军反杀，头颅还被做成酒器。虞国君主贪图晋国的良马美玉，不听宫之奇劝谏，最终国破身亡。这些例子都说明：灾祸没有比不知足更大的，过错没有比贪得无厌更严重的。

楚庄王赏赐孙叔敖汉间贫瘠之地，正因为土地贫瘠（按照楚国法律，大臣封地两代后要收回），反而让孙叔敖家族得以九世不绝祭祀。这印证了"善于建立的就不可动摇，善于保持的就不会失去"的道理——真正的智慧在于懂得满足。

孫以其祭祀世世不輟孫叔敖之謂也制在已曰重不離位曰静重則能使輕靜則能使躁故曰重爲輕根静爲躁君故曰君子終日行不離輜重也邦者人君之輜重也主父生傳其邦此離其輜重者也故雖有代雲中之樂超然已無趙矣主父萬乘之主而以身輕於天下無勢之謂輕離位之謂躁是以生幽而死故曰輕則失臣躁則失君主父之謂也勢重者人君之淵也君人者勢重於人臣之間失則不可復得也簡公失之於田成晋公失之於六卿而邦亡身死故曰魚不可脫於深淵賞罰者邦之利器也在君則制臣在臣則勝君君見賞臣則損之以爲德君見罰臣則益之以爲威人君見賞而人臣用其勢人君見罰人臣乘其威故曰邦之利器不可以示人越王入宦於吴而勸之伐齊以弊吴吴兵既勝齊人於艾陵張之於江濟强之於黄池故可制於五湖故曰將欲翕之必固張之將欲弱之必固强之晋獻公將欲襲虞遺之以璧馬智伯將襲仇由遺之以廣車故曰將欲取之必固與之起事於無形而要大功於天下是謂微明處小弱而重自卑謂損弱勝强也有形之類大必起於小行久之物旅必起於少故曰天下之難事必作於易天下之大事必作於細是以欲制物者於其細也故曰圖難乎於其易也爲大乎於其細也千丈之隄

**白话解读**

这段文字主要讲的是治国和权谋的道理。孙叔敖（春秋时期楚国名相）的例子说明，掌握权力要稳重，不能轻率。稳重的人能驾驭轻浮的人，沉静的人能控制急躁的人。所以说，稳重是轻浮的根本，沉静是急躁的主宰。君主就像国家的根基，不能轻易离开自己的位置。

文中举了主父（赵武灵王）的例子，他传位给儿子后自己却失去权势，最终被幽禁而死，说明君主如果轻率就会失去臣子，急躁就会失去君位。权势对君主来说就像鱼离不开深水一样重要，一旦失去就很难再得回来。历史上齐简公失去权势被田成子所杀，晋国君主被六卿架空都是教训。

赏罚是国家的利器，必须由君主掌握。如果君主把赏罚大权交给臣子，臣子就会利用这些权力反过来控制君主。所以国家的核心权力不能轻易示人。

后面用越王勾践的例子说明谋略：越王故意让吴国攻打齐国来消耗吴国实力，等吴国在艾陵战胜齐国后，又在黄池会盟时炫耀武力，结果最终被越国所灭。这就是"想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先加强它"的道理。晋献公想攻打虞国就先送玉璧和骏马，智伯想灭仇由国就先送大车，都是同样的策略。

最后强调做大事要从细微处着手：千里长堤可能毁于蚁穴，所以处理困难要从容易处入手，做大事要从细小处开始。想要掌控事物，就要在它还微小的时候着手。

以螻蟻之穴潰百尺之室以突隙之煙焚故曰白圭之行隄也塞其穴丈人之愼火也塗其隙是以白圭無水難丈人無火患此皆愼易以避難敬細以遠大者也扁鵲見蔡桓公立有聞扁鵲曰君有疾在腠理不治將恐深桓侯曰寡人無扁鵲出桓侯曰醫之好欲治不病以爲功居十日扁鵲復見曰君之病在肌膚不治將益深桓侯不應扁鵲出桓侯又不悅居十日扁鵲復見曰君之疾在腸胃不治將益深桓侯又不應扁鵲出桓侯又不悅居十日扁鵲望桓侯而還走桓侯故使人問之扁鵲曰疾在腠理湯熨之所及在肌膚鍼石之所及也在腸胃火齊之所及也在骨髓司命之所屬無奈何也今在骨髓臣是以無請也居五日桓侯體痛使人索扁鵲已逃秦矣桓侯遂死故良醫之治病也攻之於腠理此皆争之於小者也夫事之禍福亦有腠理之地故曰聖人蚤從事焉昔晋公子重耳出亡過鄭鄭君不禮叔瞻諫曰此賢公子也君厚待之可以積德鄭君不聽叔瞻又諫曰不厚不若殺之無令有後患鄭君又不聽及公子返晋邦舉兵伐鄭大破之取八城焉晋獻公以垂棘之璧假道於虞而伐虢大夫宫之奇諫曰不可脣亡而齒寒虞虢相救非相德也今日晋滅虢明日虞必隨之亡虞君不聽受其璧而假之道晋已取虢還反滅虞此二

**白话解读**

这段文字通过几个历史故事说明防微杜渐的重要性。

第一个故事讲白圭（战国水利专家）修堤时堵住蚂蚁洞，老人防火时涂封墙缝，因此避免了水灾火灾。说明谨慎处理小问题能预防大祸患。

第二个是著名的扁鹊见蔡桓公故事。扁鹊三次提醒国君病情从皮肤发展到肠胃，桓公都不听。最后病入骨髓时，扁鹊说已经无法医治。五天后桓公果然病死。说明疾病和问题都要在初期及时处理。

第三个故事讲晋国公子重耳流亡时，郑国国君不听叔瞻建议厚待或杀掉重耳。后来重耳回国后发兵攻郑，夺取八座城池。说明对小问题处理不当会酿成大祸。

第四个故事是"唇亡齿寒"的典故。晋国借道虞国攻打虢国，宫之奇劝谏虞君不可答应，否则虢国灭亡后虞国也会遭殃。虞君不听，结果晋国灭虢后果然回头灭了虞国。再次证明忽视小隐患会导致大灾难。

这些故事共同说明：明智的人会及早处理小问题，在祸患刚露出苗头时就采取行动，这样才能避免日后的大灾难。就像治病要在病症初期治疗，治国理政也要防微杜渐。

臣者皆争於腠理者也而二君不用也然則叔瞻宫之奇亦虞鄭之扁鵲也而二君不聽故鄭以破虞以亡故曰其安易持也其未兆易謀也昔者紂爲象箸而箕子怖以爲象箸必不加於土鉶必將犀玉之杯象箸玉杯必不羹菽藿則必旄象豹胎旄象豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下則錦衣九重廣室高臺吾畏其卒故怖其始居五年紂爲肉圃設炮烙登糟丘臨酒池紂遂以亡故箕子見象箸以知天下之禍故曰見小曰明勾踐入官於吴身執干戈爲吴王洗馬故能殺夫差於姑蘇文王見詈於王門顔色不變而武王擒紂於牧野故曰守柔曰强越王之霸也不病官武王之王也不病詈故曰聖人之不病也以其不病是以無病也宋之鄙人得璞玉而獻之子罕子罕不受鄙人曰此寳也宜爲君子器不宜爲細人用子罕曰爾以玉爲寳我以不受子玉爲寳是鄙人欲玉而子罕不欲玉故曰欲不欲而不貴難得之貨王壽負書而行見徐馮於周塗馮曰事者爲也爲生於時知者無常事書者言也言生於知知者不藏書今子何獨負之而行於是王壽因焚其書而儛之故知者不以言談教而慧者不以藏書篋此世之所過也而王壽復之是學不學也故曰學不學復歸衆人之所過也夫物有常容因乘以導之因隨物之容故静

**白话解读**

这段文字通过多个历史典故阐述了道家"见微知著""守柔曰强"等核心思想。

先说郑国和虞国的故事：叔瞻、宫之奇就像扁鹊那样的良医（指贤臣），但两国君主不听劝谏，最终郑国被攻破，虞国灭亡。这说明在局势安稳时容易掌控，在祸患未显时容易谋划。

接着讲商纣王的故事：纣王开始用象牙筷子时，箕子就预感到灾祸。因为用象牙筷子必定要配犀玉杯，吃山珍海味，穿锦衣华服，住高台广厦。五年后纣王果然建肉林、设炮烙，最终亡国。这印证了"见小曰明"的道理——能从细微处预见大势才是真明智。

越王勾践和文王的故事说明"守柔曰强"：勾践忍辱负重给吴王当马夫，最终在姑苏杀死夫差；文王被纣王辱骂而不动怒，最终武王在牧野擒获纣王。说明能隐忍守柔才是真正的强大。

子罕拒玉的故事讲"欲不欲"：宋国农夫献玉，子罕却说"我把不接受你的玉当作珍宝"。这体现了不贪恋难得之物的高尚品德。

最后王寿焚书的故事讲"学不学"：徐冯说智者不该死守书本知识，王寿就把书烧了跳舞。说明真正的学习不是死记硬背，而是超越书本的智慧。

这些故事共同说明：真正的圣人能见微知著、守柔处下、清心寡欲、超越形式，所以能避免灾祸。这就是"圣人不病"（圣人没有缺点）的原因。

則建乎德動則順乎道宋人有爲其君以象爲楮葉者三年而成豐殺莖柯毫甚繁澤亂之楮葉之中而不可别也此人遂以功食禄於宋邦列子聞之曰使天地三年而成一葉則物之有葉者寡矣故不乘天地之資而載一人之身不隨道理之數而學一人智此皆一葉之行也故冬耕之稼后稷不能羨也豐年大禾臧獲不能惡也以一人力則后稷不足隨自然則臧獲有餘故曰恃萬物之自然而不敢爲也空竅者神明之户牖也耳目竭于聲色精神竭于外貌故中無主中無主則禍福雖如丘山無從識之故曰不出於户可以知天下不闚於牖可以知天道此言神明之不離其實也趙襄主學御於王子期俄而與於期逐三易馬而三後襄主曰子之教我御術未盡也對曰術已盡用之則過也凡御之所貴馬體安于車人心調于馬而後可以進速致遠今君後則欲逮臣先則恐逮於臣夫誘道争遠非先則後也而先後心皆在于臣上何以調於馬此君之所以後也白公勝慮亂罷朝倒杖而策銳貫顊血流至于地而不知鄭人聞之曰顊之忘將何爲忘哉故曰其出彌遠者其智彌少此言智周乎遠則所遺在近也是以聖人無常行也能並智故曰不行而知能並視故曰不見而明隨時以舉事因資而立功用萬物之能而獲利

**白话解读**

宋国有个人花了三年时间用象牙雕刻了一片楮树叶，叶脉纹理精细逼真，混在真树叶里都分辨不出来，因此获得官职俸禄。列子听说后评论道：如果天地也要花三年才能长一片叶子，那有叶子的植物就太少了。不顺应自然规律，却模仿一个人的技巧；不遵循大道法则，却学习一个人的智巧，这都是"一片树叶"式的浅薄行为。

冬天的庄稼，连后稷（古代农神）也种不好；丰年的好收成，连奴婢也糟蹋不了。单靠人力，后稷也力不从心；顺应自然，奴婢也能轻松有余。所以说要顺应万物自然规律而不强求妄为。

人的七窍（眼耳口鼻等）是精神出入的门窗。如果耳目沉迷声色，精神消耗在外表，内心就会失去主宰。内心失去主宰，即使祸福大如山丘也无法察觉。因此《道德经》说"不出门户能知天下事，不望窗外能晓天道"，讲的就是精神不脱离根本的道理。

赵襄子向王子期学习驾车，三次赛马都落后。他抱怨老师没教全，王子期解释说：驾车关键在于让马匹与车辆协调，人心与马匹默契。而您落后时想追上我，领先时又怕被我追上，心思全放在我身上，怎能与马匹配合？这就是落后的原因。

白公胜谋划叛乱时，手杖倒持刺穿了自己的下巴血流满地而不自知。郑国人评论说：连下巴被刺都忘了，还有什么不会忘的？所以说走得越远，智慧反而越少。圣人没有固定行为模式，能同时兼顾远近，所以《道德经》说"不行而知，不见而明"，就是根据时机行事，凭借条件成功，善用万物特性而获益。

其上故曰不爲而成楚莊王蒞政三年無令發無政爲也右司馬御坐而與王隱曰有鳥止南方之阜三年不翅不飛不鳴嘿然無聲此爲何名王曰三年不翅將以長羽翼不飛不鳴將以觀民則雖無飛飛必沖天雖無鳴鳴必驚人子釋之不穀知之矣處半年乃自聽政所廢者十所起者九誅大臣五舉處士六而邦大治舉兵誅齊敗之徐州勝晋於河雍合諸侯於宋遂霸天下莊王不爲小害善故有大名不蚤見示故有大功故曰大器晚成大音希聲楚莊王欲伐越杜子諫曰王之伐越何也曰政亂兵弱杜子曰臣患之智如目也能見百步之外而不能自見其睫王之兵自敗於秦晋喪地數百里此兵之弱也莊蹻爲盜於境内而吏不能禁此政之亂也王之弱亂非越之下也而欲伐越此智之如目也王乃止故知之難不在見人在自見故曰自見之謂明子夏見曾子曾子曰何肥也對曰戰勝故肥也曾子曰何謂也子夏曰吾入見先王之義則榮之出見富貴之樂又榮之兩者戰於胸中未知勝負故曜今先王之義勝故肥是以志之難也不在勝人在自勝也故曰自勝之謂强周有玉版紂令膠鬲索之文王不予費仲來求因予之是膠鬲賢而費仲無道也周惡賢者之得志也故予費仲文王舉太公於渭濱

**白话解读**

楚庄王刚即位时，三年不理朝政，没有发布任何政令。有位叫右司马的官员用隐语劝谏说："南方山岗上有只鸟，三年不展翅、不飞翔也不鸣叫，默默无声，这是什么鸟呢？"楚庄王回答："三年不展翅，是为了让羽翼长得更丰满；不飞不鸣，是在观察民情。虽然现在不飞，一飞必定冲天；虽然不鸣，一鸣必然惊人。"半年后，楚庄王开始亲政，废除十项弊政，推行九项新政，惩处五个大臣，提拔六位隐士，使楚国大治。后来他出兵打败齐国、晋国，在宋国会盟诸侯，最终称霸天下。庄王不因小利损害大业，所以成就大名；不急于显露才能，所以建立大功。所以说，珍贵的器物需要长时间才能制成，宏大的声音反而显得稀微。

后来楚庄王想攻打越国，大臣杜子劝阻说："大王为何要伐越？"庄王回答："越国政治混乱、兵力薄弱。"杜子说："臣担心大王的智慧就像眼睛，能看清百步之外却看不见自己的睫毛。楚国军队败给秦晋，丧失数百里土地，这才是兵力薄弱；境内盗贼庄蹻横行而官吏不能禁止，这才是政治混乱。楚国的弱乱程度不亚于越国，却想去攻打越国，这就是'目不见睫'的智慧啊。"庄王于是停止攻越。所以认识事物的困难不在于看清别人，而在于看清自己，能够看清自己才叫明智。

孔子的学生子夏去见曾子，曾子问："你怎么变胖了？"子夏回答："因为我打了胜仗。"曾子不解，子夏解释："我在家研读先王之道觉得崇高，出门看到富贵享乐又觉得诱人，两种思想在内心交战不分胜负，所以消瘦。现在先王之道战胜了物欲，所以心宽体胖。"这说明修身的难处不在于战胜别人，而在于战胜自己，能够战胜自己才叫强大。

周王室有块珍贵的玉版，商纣王先派贤臣胶鬲来索要，周文王不给；后来派奸臣费仲来要，文王却给了。这是因为周朝不愿让贤人得志，故意把玉版交给奸臣。后来文王在渭水边提拔了姜太公（即吕尚），这才是真正重用贤能的表现。

者貴之也而資費仲玉版者是愛之也故曰不貴其師不愛其資雖知大迷是謂要妙韓非子卷

**白话解读**

这里讲的是治国用人的道理。君主如果不懂得尊重贤能的老师（指有德行的臣子），不珍惜那些可以提供帮助的人才（资指有才能的辅佐者），即使自以为聪明，实际上也是糊涂的。这才是治国最关键的精妙之处。

韩非子用商纣王宠信费仲（商朝奸臣）、贪图玉版（象征奢侈享乐）的例子说明：表面上看似重视某人（贵之）、喜爱某物（爱之），实际上却是在重用小人和沉迷享乐。真正明智的君主应该分清什么是真正值得尊重的老师，什么是真正值得珍惜的治国资源。

之六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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