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title: "《韓非子》卷8 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《韓非子》卷8

太清部 · 卷 8 / 20 · 4,355 字

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0011）](https://github.com/kanripo/KR5f0011)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0011`](https://github.com/kanripo/KR5f0011)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1177`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 132,185 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—306 二十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0011）](https://github.com/kanripo/KR5f0011)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《韓非子》卷8，据 Kanripo KR5f0011（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0011/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 8 / 20

韓非子卷之八

### 觀行第二十四

古之人目短於自見故以鏡觀面智短於自知故以道正已故鏡無見疵之罪道無明過之怨目失鏡則無以正鬚眉身失道則無以知迷惑西門豹之性急故佩韋以緩已董安于之心緩故佩弦以自急故以有餘補不足以長續短之謂明主天下有信數三一曰智有所不能立二曰力有所不能舉三曰彊有所不能勝故雖有堯之智而無衆人之助大功不立有烏獲之勁而不得人助不能自舉有賁育之彊而無法術不得長生故世有不可得事有不可成故烏獲輕千鈞而重其身非其身重於千鈞也勢不便也離朱易百步而難眉睫非百步近而眉睫遠也道不可也故明主不窮烏獲以其不能自舉不困離朱以其不能自見因可勢求易道故用力寡而功名立時有滿虚事有利害物有生死人主爲三者發喜怒之色則金石之士離心焉賢聖之撲淺深矣故明主觀人不使人觀已明於堯不能獨成烏獲之不能自舉賁育之不能自勝以法術則觀行之道畢矣

### 安危第二十五

安術有七危道有六安術一曰賞罰隨是非二曰禍福隨善惡三曰死生隨法度四曰有賢不肖而無愛惡五曰有愚智而無非譽六曰有尺寸而無意度七曰有信而無詐危道一曰斲削於繩之内二曰斲割於法之

**白话解读**

《韩非子》第八卷中这两段讲的是君主如何正确认识自我和治理国家的道理。

关于自我认知，古人因为眼睛看不见自己的面容，所以用镜子来照脸；因为智慧难以认清自身缺点，所以要用"道"来修正自己。镜子不会因为照出瑕疵而获罪，"道"也不会因揭示过错而遭怨恨。就像西门豹性子急，就佩戴柔软的熟牛皮提醒自己缓和；董安于性子慢，就佩戴绷紧的弓弦提醒自己急进。用长处弥补短处，这才是明智的君主。

天下有三条必然规律：第一是智慧也有办不成的事，第二是力气也有举不起的东西，第三是强者也有战胜不了的对手。就算有尧帝那样的智慧，没有众人帮助也建不成大功业；有乌获（古代大力士）那样的力气，没人帮助也举不起自己；有孟贲、夏育（古代勇士）的勇猛，不懂方法也难保长久。所以乌获觉得千钧很轻却举不起自己，不是身体比千钧重，而是姿势不对；离朱（传说视力极好的人）能看清百步外的毫毛却看不见自己的睫毛，不是百步近而睫毛远，而是自然规律使然。明君不会苛求乌获举起自己，也不会为难离朱看见睫毛，而是顺应形势选择容易的方法，这样事半功倍。

关于治国安危，提出七种安国之道：一是赏罚根据是非，二是祸福根据善恶，三是生死根据法度，四是区分贤与不贤而不凭个人好恶，五是辨别愚智而不听信诽谤赞誉，六是严格按标准办事不随意猜测，七是守信用不欺诈。六种危国之道则包括：随意修改既定标准，破坏法律规范等。明智的君主要懂得这些规律，运用法治手段来考察臣下行为，这才是治国正道。

外三曰利人之所害四曰樂人之所禍五曰危人之所安六曰所愛不親所惡不䟽如此則人失其所以樂生而忘其所以重死人不樂生則人主不尊不重死則令不行使天下皆極智能於儀表盡力於權衡以動則勝以静則安治世使人樂生於爲是愛身於爲非小人少而君子多故社稷長立國家久安奔車之上無仲尼覆舟之下無伯夷故號令者國之舟車也安則智廉生危則争鄙起故安國之法若飢而食寒而衣不令而自然也先王寄理於竹帛其道順故後世服令使人去飢寒雖賁育不能行廢自然雖順道而不立强勇之所不能行則上不能安上以無厭責已盡則下對無有無有則輕法法所以爲國也而輕之則功不立名不成聞古扁鵲之治其病也以刀刺骨聖人之救危國也以忠拂耳刺骨故小痛在體而長利在身拂耳故小逆在心而久福在國故甚病之人利在忍痛猛毅之君以福拂耳忍痛故扁鵲盡巧拂耳則子胥不失壽安之術也病而不忍痛則失扁鵲之巧危而不拂耳則失聖人之意如此長利不遠垂功名不久立人主不自刻以堯而責人臣以子胥是幸殷人之盡如比干盡如比干則上不失下不亡不權其力而有田成而幸其身盡如比干故國不得一安廢堯舜而立桀紂則人不得樂

**白话解读**

这段文字讲的是治国之道和君臣关系的道理。作者通过对比分析，指出君主应该如何治理国家才能长治久安。

首先指出六种错误的治国方式：一是损害百姓的利益；二是以别人的灾祸为乐；三是破坏他人的安稳生活；四是对所爱之人不亲近；五是对厌恶之人不疏远。这样做会导致百姓失去生活的乐趣，不再重视生死。百姓不热爱生活，君主就得不到尊重；百姓不怕死，政令就无法推行。

接着提出正确的治国方法：要让天下人都把智慧用在正道，尽力维护社会秩序。这样行动就能取胜，静处就能安稳。治理得当的社会，要让百姓乐于生存，君子多而小人少，国家才能长久安定。就像车上不会有孔子（指圣贤不会出现在危险之地），翻船时不会有伯夷（指义士不会出现在危难时刻），所以政令就是国家的车船。

国家安定，智者廉士就会出现；国家危乱，争斗卑鄙就会兴起。治理国家的法则应该像饿了吃饭、冷了穿衣一样自然。古代圣王把治国之道写在竹帛上，因为道理顺应自然，所以后世都服从。如果违背人的基本需求，即使是孟贲、夏育这样的勇士也做不到；违背自然规律，即使道理再顺也难以成立。

文中以名医扁鹊治病为例：用刀刺骨虽然一时疼痛，但对身体长久有益；忠言逆耳虽然听着不舒服，但对国家长远有利。重病的病人需要忍痛治疗，英明的君主需要接受逆耳忠言。如果病人不忍痛，就得不到扁鹊的医术；国家危难时不听劝谏，就得不到圣人的智慧。这样长远利益就难以实现，功名也难以建立。

最后批评一些君主：不要求自己像尧舜那样贤明，却要求臣子都像伍子胥那样忠诚。如果商朝人都像比干那样忠诚，君主就不会犯错，国家也不会灭亡。不考虑实际能力，却幻想有田成子那样的能臣；希望臣子都像比干，国家却得不到一天安宁。废弃尧舜之道而立桀纣之法，百姓就不可能安居乐业。

这段文字通过正反对比，强调治国要顺应人性、尊重规律，君主更要严于律己、虚心纳谏，才能实现国家的长治久安。

所長而憂所短失所長則國家無功守所短則民不樂生以無功御不樂生不可行於齊民如此則上無以使下下無以事上安危在是非不在於强弱存亡在虛實不在於衆寡故齊故萬乘也而名實不稱上空虚於國内不充滿於名實故臣得奪主殺天子也而無是非賞於無功使讒諛以詐僞爲貴誅於無罪使傴以天性剖背以詐僞爲是天性爲非小得勝大明主堅内故不外失失之近正不亡於遠者無有故周之奪殷也拾遺於庭使殷不遺於朝則周不敢望秋毫於境而況敢易位乎明主之道忠法其法忠心故臨之而法去之而思堯無膠漆之約於當世而道行舜無置錐之地於後世而德結能立道於徃名古而垂德於萬世者之謂明主

### 守道第二十六

聖王之立法也其賞足以勸善其威足以勝暴其備足以必完法治世之臣功多者位尊力極者賞厚情盡者名立善之生如春惡之死如秋故民勸極力而樂盡情此之謂上下相得上下相得故能使用力者自極於權衡而務至於任鄙戰士出死而願爲賁育守道者皆懷金石之心以死子胥之節用力者爲任鄙戰如賁育守爲金石則君人者高枕而守已完矣古之善守者以其所重禁其所輕以其所難止其所易故君子與小人俱正盜跖與曾史

**白话解读**

《韩非子》这段讲的是治国之道和明君应有的作为。

君主如果只看到自己的长处却忽视短处，失去优势国家就难有建树；死守短处不放，百姓就难以安居乐业。用没有建树的政策管理不满的民众，这在齐国就行不通。上下离心离德，君主无法驱使臣子，臣子也不愿效忠君主。

国家的安危在于政策是否正确，不在于国力强弱；存亡取决于实际状况，不取决于人口多少。齐国曾是万乘大国，但名不副实，国库空虚，名义和实际不符，所以臣子能篡夺君权，甚至杀害天子。如果赏罚不明，奖励无功之人，让谄媚欺诈者得势；惩罚无罪之人，迫使百姓违背天性（指人的自然本性），这就是把欺诈当真理，把天性当错误，最终小势力也能战胜大势力。

英明的君主巩固内部就不会在外失利。眼前的失误不纠正，远大的目标更难实现。周朝取代殷商时，就像在院子里捡拾遗落的东西那么容易。如果殷商朝廷没有过失，周朝连边境的一根毫毛都不敢碰，何况篡位呢？

明君的治国之道在于忠实执行法律，法律本身也要符合民心。这样实施起来百姓就会遵守，即使法律不再执行，人们仍会怀念尧舜那样的贤君。不需要当世订立胶漆般牢固的盟约，治国之道自然通行；不必给后世留下立锥之地，德行自会流传。能在古代确立治国原则，让美德流传万世的，才称得上明主。

第二十六章讲的是"守道"。

圣王制定法律时，奖赏要足以鼓励善行，威慑要足以制止暴行，防备要确保制度完善。治世能臣，功劳大的地位尊贵，竭尽全力的赏赐丰厚，尽心尽力的名声显赫。善行如春天般生机勃勃，恶行如秋天般凋零消亡，所以百姓会努力奋进、乐于奉献。这就是上下同心。

上下同心，就能让出力的人自觉遵守法度，像任鄙（古代力士）那样尽职；战士甘愿像孟贲、夏育（古代勇士）那样战死；守道者都怀揣金石般坚定的心，像伍子胥（忠臣典范）那样守节。出力的人像任鄙，战斗如孟贲夏育，守道如金石般坚定，那么君主就可以高枕无忧，基业自然稳固。

古代善于守国的人，用重要的法令禁止轻率行为，用难以逾越的规范制止容易发生的过失。所以君子和小人都能端正品行，连盗跖（传说中的大盗）和曾参、史鱼（古代贤人）都能同样正直。

俱廉何以知之夫貪盜不赴谿而掇金赴谿而掇金則身不全賁育不量敵則無勇名盜跖不計可則利不成明主之守禁也賁育見侵於其所不能勝盜跖見害於其所不能取故能禁賁育之所不能犯守盜跖之所不能取則暴者守願邪者反正大勇願巨盜貞平則天下公平而齊民之情正矣人主離法失人則危於伯夷不妄取而不免於田成盜跖之耳可也今天下無一伯夷而姦人不絶世故立法度量度量信則伯夷不失是而盜跖不得非法分眀則賢不得奪不肖强不得侵弱衆不得暴寡託天下於堯之法則貞士不失分姦人不徼幸寄千金於羿之矢則伯夷不得亡而盜跖不敢取堯明於不失姦故天下無邪羿巧於不失發故千金不亡邪人不壽而盜跖止如此故圖不載宰予不舉六卿書不著子胥不明夫差孫吴之略廢盜跖之心伏人主甘服於玉堂之中而無瞋目切齒傾取之患人臣垂拱金城之内而無扼捥聚脣嗟唶之禍服虎而不以柙禁姦而不以法塞僞而不以符此賁育之所患堯舜之所難也故設柙非所以備鼠也所以使怯弱能服虎也立法非所以備曾史也所以使庸主能止盜跖也爲符非所以豫尾生也所以使衆人不相謾也不獨待比干之死節不幸亂臣之無詐也持怯之所能服握庸

**白话解读**

这段文字出自《韩非子》，主要讲的是法治的重要性。大意是说：

贪婪的盗贼不会冒险去深涧里捡金子，因为去捡金子可能连命都保不住。同样，像孟贲、夏育这样的勇士如果不衡量对手实力，就不会有勇猛的名声；盗跖这样的江洋大盗如果不算计得失，就得不到利益。

英明的君主制定禁令时，会让孟贲、夏育这样的勇士也不敢挑战他们无法战胜的禁令，让盗跖这样的盗贼也不敢觊觎他们无法获取的东西。这样，强暴的人就会安分守己，邪恶的人就会改邪归正，天下就能实现公平，百姓就能走上正道。

如果君主背离法治、失去民心，即使像伯夷这样清廉的人也会陷入危险。现在世上没有几个伯夷，但奸邪之人却层出不穷。所以要建立法律制度，让贤能的人不会失去本分，让盗跖这样的恶人无法为非作歹。这样，强者不能欺凌弱者，多数人不能压迫少数人。

如果把天下交给尧这样的明君治理，正直的人不会失去本分，奸邪的人不会有机可乘；就像把千金交给神箭手后羿保管，伯夷不会丢失，盗跖也不敢偷取。尧因为明察秋毫，所以天下没有邪恶；后羿因为箭无虚发，所以千金不会丢失。

如果邪恶的人不能长寿，盗跖这样的恶行就会停止。这样，史书上就不会记载宰予、六卿这样的乱臣，也不会记录子胥、夫差这样的悲剧，孙武、吴起的谋略也就无用武之地了。

君主可以安心地在宫殿中享受生活，不必担心被人谋害；臣子可以安稳地在都城中生活，不必担心遭受祸患。制服老虎不能靠笼子，禁止奸邪不能靠个人，堵塞欺诈不能靠符节。这是连孟贲、夏育都担心的事，连尧舜都觉得困难的事。所以设置笼子不是为了防备老鼠，而是为了让怯弱的人也能制服老虎；制定法律不是为了防备曾参、史鱼这样的贤人，而是为了让平庸的君主也能制止盗跖；制作符节不是为了防备尾生这样的守信之人，而是为了让众人不敢互相欺骗。

不能只指望比干这样的忠臣以死尽节，也不能侥幸指望乱臣没有诈术。要依靠怯弱的人也能掌握的法治，依靠平庸的君主也能执行的制度来治理国家。

主之所易守當今之世爲人主忠計爲天下結德者利莫長於如此故君人者無亡國之圖而忠臣無失身之畫明於尊位必賞故能使人盡力於權𢖍死節於官職通賁育之情不以死易生惑於盜跖之貪不以財易身則守國之道畢備矣

### 用人第二十七

聞古之善用人者必循天順人而明賞罰循天則用力寡而功立順人則刑罰省而令行明賞罰則伯夷盜跖不亂如此則白黑分矣治國之臣效功於國以履位見能於官以受職盡力於權𢖍以任事人臣皆宜其能勝其官輕其任而莫懷餘力於心莫負兼官之責於君故内無伏怨之亂外無馬服之患明君使事不相干故莫訟使士不兼官故技長使人不同功故莫争訟争訟止技長立則彊弱不觳力冰炭不合形天下莫得相傷治之至也釋法術而心治堯不能正一國去規矩而妄意度奚仲不能成一輪廢尺寸而差短長王爾不能半中使中主守法術拙匠守規矩尺寸則萬不失矣君人者能去賢巧之所不能守中拙之所萬不失則人力盡而功名立明主立可爲之賞設可避之罰故賢者勸賞而不見子胥之禍不肖者少罪而不見傴剖背盲者處平而不遇深谿愚者守静而不陷險危如此則上下之恩結矣古之人曰其心難知喜怒難中也故以表示目以鼓語耳以

**白话解读**

这段文字主要讲的是君主如何治理国家、用人之道以及法治的重要性。

第一部分讲的是君主治理国家的根本原则。作为君主，最重要的是要懂得保全国家，让忠臣能够尽忠职守。明白尊贵地位必须给予奖赏，才能让人尽心尽力。要像古代勇士孟贲、夏育那样勇敢，不因贪生怕死而改变节操；不被盗跖那样的贪婪迷惑，不因财物而危及自身。这样治理国家的方法就完备了。

第二部分讲的是用人之道。古代善于用人的君主，都遵循天道、顺应民心，并且赏罚分明。遵循天道就能事半功倍，顺应民心就能刑罚简省而政令畅通。赏罚分明，就能使像伯夷这样的贤人和盗跖这样的恶人不会混淆。这样黑白分明，国家就能治理好。臣子们各尽其职，各展所长，不会心怀不满，也不会推卸责任。明君让事务不相干扰，就不会有争讼；让官员不兼任多个职位，就能专精技艺；让人们功劳不同，就不会争抢。这样强弱不相争，就像冰炭不能相容，天下就不会互相伤害，这是治理的最高境界。

第三部分强调法治的重要性。如果抛弃法度而随心治理，就连尧这样的圣君也不能治理好一个国家；如果不用规矩而随意猜测，就连造车专家奚仲也造不出一个车轮；如果废除尺寸标准来测量长短，巧匠王尔也做不到一半准确。如果中等资质的君主能遵守法度，就像笨拙的工匠遵守规矩尺寸，那就万无一失。君主如果能放弃那些看似聪明但实际上靠不住的方法，坚持这些看似笨拙但可靠的方法，就能充分发挥人力，建立功业。

明君设立可以获得的奖赏，设置可以避免的惩罚。这样贤能的人受到鼓励而不会像伍子胥那样遭遇灾祸，不肖之徒少犯罪而不会受到残酷刑罚。盲人走在平地上不会遇到深谷，愚笨的人保持安静就不会陷入危险。这样上下之间就能建立恩情。古人说人心难测，喜怒难中，所以要用旗帜来指挥眼睛，用鼓声来传达命令。

法教心君人者釋三易之數而行之一難知之如此則怒積於上而怨積於下以積怒而御積怨則兩危矣明主之表易見故約立其教易知故言用其法易爲故令行三者立而上無私心則下得循法而治望表而動隨繩而斲因攅而縫如此則上無私威之毒而下無愚拙之誅故上君明而少怒下盡忠而少罪聞之曰舉事無患者堯不得也而世未嘗無事也君人者不輕爵禄不易富貴不可與救危國故明主厲廉恥招仁義昔者介子推無爵禄而義隨文公不忍口腹而仁割其肌故人主結其德書圖著其名人主樂乎使人以公盡力而苦乎以私奪威人臣安乎以能受職而苦乎以一負二(謂一身/兩役也)故明主除人臣之所苦而立人主之所樂上下之利莫長於此不察私門之内輕慮重事厚誅薄罪久怨細過長侮偷快(長輕侮人偷取/一時之快也)數以德追禍(禍賊當誅而反/以德報之也)是斷手而續以玉也故世有易身之患人主立難爲而罪不及則私怨立人臣失所長而奉難給則伏怨結勞苦不撫循憂悲不哀憐喜則譽小人賢不肖俱賞怒則毁君子使伯夷與盜跖俱辱故臣有叛主使燕王内憎其民而外愛魯人則燕不用而魯不附見憎不能盡力而務功魯見說而不能離死命而親他主如此則人臣爲隙穴而

**白话解读**

这段文字讲的是君主如何运用法度来治理国家，以及君臣关系的处理之道。

君主如果放弃简单明确的治国方法，反而采用复杂难懂的手段，就会导致上位者积压怒火，下位者堆积怨恨。用愤怒的心态去管理充满怨气的臣民，双方都会陷入危险境地。

英明的君主会做到三点：制定的标准要清晰可见，推行的教化要通俗易懂，设立的法令要便于执行。这三条确立了，君主没有私心，臣民就能依法行事，像看着标记行动、按墨线砍木、依据针脚缝衣那样规矩。这样君主不会滥用威严，臣子也不会因愚笨受罚，上下就能和谐相处。

古人说：做事完全不犯错，连尧帝也做不到。治国者不能轻易赏赐爵禄，不能随便变更富贵标准，否则无法挽救危亡的国家。明智的君主会推崇廉耻，倡导仁义。就像介子推不要封赏追随晋文公，宁愿割肉也不贪图口腹之欲。君主应该乐于看到臣子为公尽力，而担忧有人为私欲争夺权力；臣子应该安心凭能力任职，而苦恼身兼数职。

明君要消除臣子的苦恼，建立君主乐见的制度，这才是长久的治国之道。如果不明察私下的情况，轻率处理大事，严惩小过，长期计较细微过失，随意轻侮他人来换取一时快意，甚至用恩德回报本该惩罚的恶行，就像砍断手又用玉石接上，终会招致政权颠覆的祸患。

当君主设立难以完成的标准，臣子达不到就治罪，就会结下私怨；让臣子放弃擅长的工作去应付难以满足的要求，就会埋下怨恨。不体恤臣子的劳苦，不怜悯他们的忧愁，高兴时连小人都称赞，发怒时连君子都侮辱，这样连伯夷（著名贤士）和盗跖（著名大盗）都会受辱，最终导致臣子背叛。

假如燕王对内憎恨自己的百姓，对外却讨好鲁国人，结果燕国人不会为他效力，鲁国人也不会真心归附。被憎恨的人不愿尽力建功，受讨好的人不会舍命效忠。这样君主的统治就会出现漏洞，就像墙上有裂缝的洞穴一样危险。

人主獨立以隙穴之臣而事獨立之主此之謂危殆釋儀的而妄發雖中小不巧釋法制而妄怒雖殺戮而姦人不恐罪生甲禍歸乙伏怨乃結故至治之國有賞罰而無喜怒故聖人極有刑法而死無螫毒故姦人服發矢中的賞罰當符故堯復生羿復立如此則上無殷夏之患下無比干之禍君高枕而臣樂業道蔽天地德極萬世矣夫人主不塞隙穴而勞力於赭堊暴雨疾風必壞不去眉睫之禍而慕賁育之死不謹蕭墻之患而固金城於遠境不用近賢之謀而外結萬乘之交於千里飄風一旦起則賁育不及救而外交不及至禍莫大於此當今之世爲人主忠計者必無使燕王說魯人無使近世慕賢於古無思越人以救中國溺者如此則上下親内功立外名成

### 功名第二十八

明君之所以立功成名者四一曰天時二曰人心三曰技能四曰勢位非天時雖十堯不能冬生一穗逆人心雖賁育不能盡人力故得天時則務而自生得人心則不趣而自勸因技能則不急而自疾得勢位則不推進而名成若水之流若船之浮守自然之道行毋窮之令故曰明主夫有材而無勢雖賢不能制不肖故立尺材於高山之上則臨千仞之谿材非長也位高也桀爲天子能制天下非賢也勢重也堯爲匹夫不能正三家非不肖也位卑也千鈞得

**白话解读**

这段经文讲的是君主治理国家的关键原则。

君主如果孤立无援，只依靠那些心怀鬼胎的臣子来辅佐，这样的统治是非常危险的。就像射箭时放弃标准胡乱发射，即使偶然射中也不算真本事；放弃法律制度随意发怒，就算杀人再多，奸邪之人也不会真正畏惧。如果把罪责推给甲，祸患转嫁给乙，只会积累怨恨。所以治理得最好的国家，赏罚分明而不凭个人喜怒。圣人设立刑法但不滥用酷刑，这样奸邪之人自然服从。就像射箭要中靶心，赏罚必须恰当，这样就算尧舜重生、后羿再世，也不会出现商纣夏桀那样的暴政，臣子们都能安居乐业。

君主如果不修补房屋裂缝（喻指国内隐患），却忙着粉刷外墙（喻指做表面功夫），遇到暴风雨必定倒塌；不解决眼前的祸患，却羡慕古代勇士孟贲、夏育的壮烈牺牲；不防范内部的危机，却在远方修筑坚固城墙；不采纳身边贤臣的建议，却结交千里之外的强国。一旦变故突发，连勇士都来不及救援，外援也赶不到，这才是最大的灾祸。当今君主若想长治久安，就不要像燕王那样空谈理想，不要盲目崇拜古代的贤人而忽视现实，就像不能指望越国人来救中原的溺水者。做到这些，君臣就能和睦相处，内政稳固，外有威名。

建立功业的四个要素：天时、人心、才能和权势。没有天时，十个尧帝也种不出冬天的稻穗；违背民心，孟贲、夏育这样的勇士也调动不了百姓。顺应天时，不用强求自然会有收获；赢得民心，不用催促百姓自会努力；发挥才能，不必急躁事情自然顺利；掌握权势，不必刻意追求名声自然成就。就像水自然流动，船自然漂浮，明君遵循自然规律，推行永恒的法令。

有才能没权势，贤人也管不住小人。把一尺长的木头放在高山顶上，就能俯瞰千丈深谷——不是木头变长了，而是位置高了。夏桀能统治天下不是因为他贤明，而是权势在握；尧帝若是个平民，连三户人家都管不了——不是他没能力，而是地位太低。就像千钧重物有船就能浮，轻若无物没船也会沉，权势就是君主的"船"。

船則浮錙銖失船則沈非千鈞輕錙銖重也有勢之與無勢也故短之臨高也以位不肖之制賢也以勢人主者天下一力以共載之故安衆同心以共立之故尊人臣守所長盡所能故忠以尊主主御忠臣則長樂生而功名成名實相待而成形影相應而立故臣主同欲而異使人主之患在莫之應故曰一手獨拍雖疾無聲人臣之憂在不得一故曰右手畫圓左手畫方不能兩成故曰至治之國君若桴臣若鼓技若車事若馬故人有餘力易於應而技有餘巧於事立功者不足於力親近者不足於信成名者不足於勢近者已親而遠者不結則名不稱實也聖人德若堯舜行若伯夷而位不載於世則功不立名不遂故古之能致功名者衆人助之以力近者結之以成遠者譽之以名尊者載之以勢如此故太山之功長立於國家而日月之名久著於天地此堯之所以南面而守名舜之所以北面而效功也

### 大體第二十九

古之全大體者望天地觀江海因山谷日月所照四時所行雲布風動不以智累心不以私累已寄治亂於法術託是非於賞罰屬輕重於權𢖍不逆天理不傷情性不吹毛而求小疵不洗垢而察難知不引繩之外不推繩之内不急法之外不緩法之内守成理因自然禍福生乎道法而不出乎愛惡榮辱之責

**白话解读**

这段文字出自《韩非子》，主要讲的是君臣关系和治国之道。用现代话来说：

船能浮在水上，但哪怕只差一点点重量就会沉没，这不是因为千钧很轻而一点点很重，而是有没有浮力的差别。同样，地位高低决定影响力，矮个子站在高处也能俯视他人，平庸之人凭借权势也能制约贤能。

君主就像需要天下人共同托举的船，众人同心拥护才能稳固地位。臣子各尽所长、忠于职守，君主善用忠臣就能长治久安、成就功业。君臣目标一致但分工不同，最怕的是无人响应——就像单手拍掌再快也没声音，臣子则怕不能专一做事——好比同时左手画方右手画圆都难成。

理想的国家里，君主像鼓槌，臣子像鼓；技能像车，事务像马。能力有余就容易应对，技巧娴熟就办事轻松。但现实中常有力不从心：立功者力量不足，亲信不够可靠，成名者缺乏权势。如果只亲近身边人而不团结远方，名声就难符实。

即使有尧舜般的品德、伯夷般的操守，若没有相应地位，功名也难以成就。古代成功者都靠众人出力、近臣成全、远方传颂、权贵支持。就像泰山之功永立国家，日月之名长存天地，尧舜能成就伟业正因懂得这些道理。

第二十九章讲的是把握大局的智慧：观察天地运行、江海流动的自然规律，依法治国，赏罚分明。不因私心干扰判断，不苛求细小过失，不逾越法度界限。顺应自然法则，让祸福荣辱都依道法而非个人好恶来决定。这就像不硬拉绳子超出范围，也不放松法规要求，保持治理的稳定性。

在乎已而不在乎人故致至安之世法如朝露純樸不散心無結怨口無煩言故車馬不疲弊於遠路旌旗不亂於大澤萬民不失命於㓂戎雄駿不創壽於旗幢豪傑不著名於圖書不録功於磐盂記年之牒空虚故曰利莫長於簡福莫久於安使匠石以千歲之壽操鈎視規矩舉繩墨而正太山使賁育帶干將而齊萬民雖盡力於巧極盛於壽太山不正民不能齊故曰古之牧天下者不使匠石極巧以敗太山之體不使賁育盡威以傷萬民之性因道全法君子樂而大姦止澹然閒靜因天命持大體故使人無離法之罪魚無失水之禍如此故天下少不可上不天則下不遍覆心不地則物不必載太山不立好惡故能成其高江海不擇小助故能成其富故大人寄形於天地而萬物備歷心於山海而國家富上無忿怒之毒下無伏怨之患上下交樸以道爲舍故長利積大功立名成於前德垂於後治之至也韓非子卷

**白话解读**

这段文字讲的是治理国家的根本之道，核心在于顺应自然、简政安民。

真正安定的社会，法律应当像晨露一样清明，百姓保持纯朴本性，心中没有怨恨，口中没有牢骚。这样就不会出现战车马匹因远征而疲惫，军旗在大泽中混乱飘摇，百姓不会因战乱丧命，英雄豪杰也不会因军功折寿。杰出人物不必在史册留名，也不用在青铜器上记录功绩，国家档案反而显得空寂。所以说：最大的利益莫过于简政，最久的福气莫过于安定。

假设让最巧的工匠鲁班（匠石）活上千岁，拿着圆规方矩去修正泰山；让最勇猛的武士孟贲、夏育（賁育）带着宝剑去管理万民，就算他们技艺登峰造极、寿命极长，泰山依然无法被修正，百姓也难以管束。因此古代善于治理天下的人，不会让能工巧匠破坏泰山的自然形态，也不会让勇士用暴力伤害百姓的天性。

真正高明的统治者像天地一样包容：天空若不广阔就不能覆盖万物，大地若不厚重就不能承载众生。泰山不分好坏所以成就其高大，江海不拒细流所以成就其浩瀚。圣人效法天地的胸怀则万物齐备，借鉴山海的品格则国家富强。上层没有暴怒的毒害，下层没有积怨的隐患，上下都保持质朴本性，以大道为归宿。这样就能积累长远利益，建立伟大功业，生前成就美名，死后德泽流传，这才是治国的最高境界。

（注：文中"匠石"指古代巧匠，"賁育"指孟贲、夏育两位著名勇士，"干将"为宝剑名，这些都是韩非子常用的典故。）

之八

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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