--- title: "《天原發微》卷5 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0016/juan/5/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0016/juan/5/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《天原發微》卷5，据 Kanripo KR5f0016（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0016/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《天原發微》卷5 太清部 · 卷 5 / 18 · 7,465 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0016）](https://github.com/kanripo/KR5f0016)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0016`](https://github.com/kanripo/KR5f0016)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1182` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：18 卷，约 163,239 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—584 十八卷 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0016）](https://github.com/kanripo/KR5f0016)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《天原發微》卷5，据 Kanripo KR5f0016（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0016/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0016/juan/5/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0016/juan/5/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0016/juan/5/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 5 / 18 天原發微卷之五情五 魯齋鮑雲龍景翔編著 虚谷方回萬里校正衍五 鄭氏引白虎通云行者為天行氣水訓準 水在黄泉養物平均有準火化也陽氣用 事萬物變化金禁也秋時萬物陰氣禁止 木觸也陽氣動躣觸地而出土吐也土居 中央總吐萬物生物者木火七八之數成 物者金水九六之數易精氣為物注云七 八游魂為變注云九六朱子曰太極列五 者於陰陽之下五常是理陰陽是氣有理 無氣則理無所立故五行次陰陽又曰義 智屬陰仁禮屬陽陰陽是氣五行是質有 這質又有五行之氣所以做得物事出來 愚曰五行後天也若問先天一事無一者 太極也自一分二則有陰陽陰陽者五行 之氣五行者陰陽之體質一三五七九為 天之五行二四六八十為地之五行二五 一十陰陽合而為一則能生成萬物故上 曰一五行而已一中有二甲陽乙陰為木 丙陽丁陰為火戊陽己陰為土庚陽辛陰 為金壬陽癸陰為水天也亥陰子陽北寅 陽卯陰東巳陽午陰南申陽酉陰西辰戌 陽丑未陰位中央地也木神主仁金神主 義火神主禮水神主智土神主信人也貫 三才而一之氣行理亦行○周子曰陽變陰合而生水火木金土 朱子曰五行質具於地而氣行於天以質 而語其生之序則水火木金土而水木陽 **白话解读** 这段文字主要阐释了五行（金、木、水、火、土）与阴阳二气的关系，以及它们在天地万物生成中的作用。 首先引用汉代《白虎通》的说法：水代表天的运行之气，具有滋养万物的特性；火象征阳气主导时的万物变化；金对应秋季，此时阴气开始收敛；木象征阳气萌动、破土而出的生命力；土位居中央，承载孕育万物。数字上，七、八对应木火（生物），九、六对应金水（成物）。 朱熹（朱子）进一步解释：太极分化出阴阳二气，五行则是阴阳的具体物质表现。五行既是实体（质），又包含运行之气。其中奇数一三五七九为天五行，偶数二四六八十为地五行，阴阳相合（如二五合十）才能化生万物。 具体对应关系为：甲乙属木（甲阳乙阴），丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水——这是天的五行；地支中，亥子属北（水），寅卯属东（木），巳午属南（火），申酉属西（金），辰戌丑未居中央属土——这是地的五行。五行又对应五德：木主仁，金主义，火主礼，水主智，土主信。 周敦颐（周子）总结道：阴阳交互变化产生五行。朱熹补充说，五行实体存于大地，其运行之气则在天上流转。从生成顺序看，水（润下）、火（炎上）最先，木（曲直）、金（从革）次之，土（稼穑）最后，其中水木属阳，火金属阴，土兼有阴阳。 也火金陰也以氣而語其行之序則木火 土金水而木火陽也金水陰也蓋其變至 於不可窮無適而非陰陽之道又曰水陰 根陽火陽根陰錯綜而生到運行處便水 生木木生火火生土土生金金生水水生 木循環旺相又如甲乙丙丁戊己庚辛壬 癸都是這箇物事黄勉齋曰圖說云水陰 盛火陽盛乃行之序非生之序如作建子 時看則水木是陽火金是陰此生之序又 曰太極圖有一處可疑圖以水陰盛居右 火陽盛居左金陰穉故次水木陽穉故次 火此是說生之序下文却說水木陽也火 金陰也却以水為陽火為陰論來物之初 生自是幼嫩如陽始生為水尚柔弱到生 木已强盛陰始生為火尚微到生金已成 質如此則水為陽穉木為陽盛火為陰穉 而金為陰盛也○又曰五行之生各一其性 就氣質言之水性冷火性熱木性温金性 涼土性中和人之生也亦各隨其氣質所 禀有智愚强弱之不同然自本求之則各 一其性所謂渾然太極之全無不各具於 一物之中此人也所以獨得五行之秀而 其心為最靈○程子曰坎水也一始於中有生之最先者 也 天一生水故水居五行之先物之初生其 形皆水水者萬物之一源皆根於天一之 造化也如金石之産其初亦乳一陽之氣 一日之時一年十一月冬至皆肇於子子 **白话解读** 这段文字主要讲阴阳五行（金木水火土五种基本元素）的运行规律和相互关系。五行按照木、火、土、金、水的顺序循环相生，其中木和火属阳，金和水属阴，土则居中调和。阴阳二气在五行中相互转化，没有穷尽，万事万物都遵循这个规律。 具体来说，水是阴的根源却蕴含着阳气，火是阳的根源却蕴含着阴气。五行相生的顺序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，如此循环往复。就像天干（甲乙丙丁等）的排列也体现着这个规律。黄勉斋（宋代学者）指出，从运行顺序看，水阴旺盛、火阳旺盛；但从生成顺序看，若以冬至（建子月）为起点，则水木属阳，火金属阴。 文中还讨论了太极图中五行的排列：水（阴盛）居右，火（阳盛）居左，金（阴初生）在水之后，木（阳初生）在火之后。作者认为万物初生时都处于稚嫩状态：阳气初生为水时柔弱，发展到木就强盛；阴气初生为火时微弱，发展到金就成熟。因此水代表阳气的初生，木代表阳气的旺盛，火代表阴气的初生，金代表阴气的旺盛。 接下来讲五行各有特性：水性寒凉，火性炎热，木性温和，金性清凉，土性中和。人禀受不同五行之气，所以有聪明愚笨、强壮羸弱的差异。但从根本上看，每个人都完整具备五行的特性，这就是人能成为万物之灵的原因。 最后引用程子（宋代理学家程颐）的观点：坎卦代表水，是生命最初的形态。"天一生水"（宇宙生成的第一要素是水），所以水居五行之首。万物初生时都含水性，就像金属矿石最初也是液态（乳状）。无论是每日的子时（23-1点）、每年的冬至（农历十一月），还是万物的起源，都始于"子"这个代表水的时辰方位。 者水位也夫水生於陽而成於陰氣始動 而陽生氣聚而静則成水觀呵氣可見蓋 生水之初屬一故微至成水時則六矣或 問曰天一生水亦有物可證乎曰人之一 身可證矣貪心動則津生哀心動則淚生 愧心動則汗生欲心動則精生方人心寂 然不動之時則太極也此心之動則太極 動而生陽也所以心一動而水生即可以 為天一生水之證神為氣主神動則氣隨 氣為水母氣聚則水生○朱子曰五行之序木爲之始水爲之終而 土爲之中以圖書之數言之則水一木三 土五皆陽之生數而不可易故得以更迭 爲主而爲五行之綱 五行春始於東方之木冬終於北方之水 中主於中央之土是始中終三者行之序 也而其生之序則皆始於天水能利澤萬 物天一打初便生水水有貞静之性剛而 有力包藏於冬木能温燠萬物天三便生 木木有發生之性充鬯莫禦條達於春土 能持載萬物至天五生土土為包育之母 直方以大居中而旺四方三者既生生生 不已各居其方而不可易於以見上天好 生之心源頭既正骨子又好皆是天生火 之與金乃是五行中相資以變化不可一 日無者却是地生火生於地二其性炎上 或自有而無或自無而有位可以居南亦 可以居西金生於地四其性從革或方可 **白话解读** 这段经文主要探讨五行（金木水火土）中水的生成原理及其与人体、天地的对应关系。 水在五行中属于阴，但它的生成却始于阳气。当气开始流动时产生阳气，当气聚集静止时就形成水。就像我们呵气时能看到水雾一样，水初生时非常细微（属"一"的状态），到完全形成水时就显现出完整形态（"六"的状态）。 有人问：古书说"天一生水"有什么具体例证吗？回答是：人体就是最好的证明。当贪念萌动时口中会生津液，悲伤时眼中会流泪，羞愧时身上会出汗，情欲动时会产生精液。当人心完全平静时，就处于太极（宇宙本源）状态；心念一动，太极就生出阳气。所以心念一动就有水液产生，这就是"天一生水"的证明。因为神（精神）主导着气，神动气就随之而动；而气又是水的母体，气聚集就生成了水。 朱熹补充说：五行的顺序是木为开始，水为终结，土居中央。从河图洛书的数字来看，水一、木三、土五都是阳性的生数（基本数），不可更改。春天从东方木行开始，冬天在北方水行结束，中央土行始终主导，这就是五行运行的次序。但五行的生成都始于天，水能润泽万物，天一开始就生出水，水具有贞静的特性，刚强有力，蕴藏在冬季；木能温暖万物，天三生出木，木具有生发的特性，在春季蓬勃生长；土能承载万物，天五生出土，土像包容养育的母亲，位居中央滋养四方。 至于火与金，是五行中相互转化不可或缺的元素。火生于地二（偶数属地），性质向上燃烧，可以出现在南方或西方；金生于地四，性质刚硬可锻造，可以形成各种形状。它们的存在使五行变化无穷，体现了上天创生万物的本意——源头纯正，本质美好。 為圓圓可為方位可以居西亦可以居南 故圖與書有更置之說不似水木土皆天 所生而有定序然而於定序之中五行生 生相為融貫則序雖定而氣未甞不相通 也故朱子曰得以更迭為主而為五行之 綱○又曰木之包五行也以其流通貫徹而無 不在也 饒雙峰曰氣運於天以生為主故朱子以 春為四時之首而貫乎夏秋冬其在人則 惻隱為四端之首而貫乎羞惡辭遜是非 以春能生萬物而惻隱能兼衆善故也安 氏曰一在木下為本是歸根復命而合於 五也一在本上為末是分枝布葉而散於 萬也以一知萬天一生水而為木共此一 爾○又曰水之包五行也以其歸根反命而藏 於此也 木無水則枯火無水則燥金無水則宿以 水包之則流通四時活動萬物功成則退 藏二陰之中伏於黄泉之底所以能歸根 復命於此及其出也則又元而亨雷域中 雨天下也其在人則腎精所藏百體皆潤○又曰土則水火之所寄金木之所資居中 而應四方一體而載萬類也 雙峯饒氏曰質具於地以養為主故土居 五行之中而統乎水火木金其在人則脾 居五臟之中而統乎心肝肺腎以土能養 萬物脾能養衆形夏季未月土為最王故 能生秋金又寄王四季每季皆十八日共 計七十二日其他四行分四時亦各得七 **白话解读** 这段经文主要探讨五行（金、木、水、火、土）之间的相互关系及其在自然界和人体的体现。 圆形可以代表方位，既能在西方也能在南方。因此河图洛书中有位置更替的说法，不像水、木、土等元素都是天生就有固定顺序的。但在固定顺序中，五行相生相融，虽然次序固定但气息始终相通。朱熹说五行可以轮流作为主导，成为五行的纲领。 木能包含五行，因为它流通贯穿无处不在。饶双峰说，气运行于天以生发为主，所以朱熹把春天作为四季之首，贯穿夏秋冬。在人体中，恻隐之心是仁、义、礼、智四端的开端，贯穿其他品德。因为春天能生发万物，恻隐之心能包含众善。安氏解释说，"一"在"木"下是根本，是回归本原；"一"在"木"上是枝末，是发散扩展。从"一"能推知万物，天一生水而与木共享这个"一"。 水能包含五行，因为它能回归本原、潜藏生机。没有水，木会枯萎，火会干燥，金会停滞。水包含它们就能流通四季、活化万物，功成身退时又藏于阴中，潜伏地下，所以能归根复命。当它显现时，又能生发万物，如雷震天地、雨润天下。在人体中，肾精所藏之处，全身都能得到润泽。 土则是水火寄托、金木依赖的元素，位居中央而呼应四方，一体承载万物。饶双峰说，物质形体以滋养为主，所以土居五行之中统领其他四行。在人体中，脾居五脏之中统辖心肝肺肾，因为土能滋养万物，脾能滋养身体。夏季末月土气最旺，所以能生秋金，又在四季中各寄旺十八天，共七十二天。其他四行分主四季，也各得七十二日。 十二日共成三百六十日翁氏謂五行離 土則不能各成一器一得五便成水二得 五便成火三得五便成木四得五便成金 五得五便成土五者土居中央一二三四 五纔得五便成水火木金土謂之六七八 九十也○又曰天地者陰陽對待之定體一二三四 五六七八九十者陰陽流行之次序對待 非流行不能變化流行非對待不能自行 此五行所以流行於天地中以爲用 變化者一變六化而成水二變七化而成 火三變八化而成木四變九化而成金五 變十化而成土天地其對待之大者其次 五行亦各自為對是為交易之易火與水 對金與木對對待則二是有定體行者流 通流通則一是為變易之易也五行相生 為水木火土金金復生水對峙者各半體 流通者皆全體對待流行各有次序以一 氣言則息極而消消極而息以二氣言則 陽極生陰陰極生陽以四時言則所克者 為夫婦所生者為母子夫取妻而夫之血 氣日以耗故夏化為秋母生子而子之血 氣日以充故冬變為春以五行戊己間乎 十干辰戌丑未間乎十二支中央間乎四 方坤間乎離兌火生土土生金也(程/氏)○朱子曰陽變陰合初生水火水火氣也流 動閃爍其體尚虛其成形猶未定次生金 木則確然有定形矣天地生物先輕清以 **白话解读** 这段经文主要讲阴阳五行（金木水火土五种基本元素）的生成和运行规律。翁氏认为五行离不开土，就像制作器皿需要黏土一样。数字一加上五就变成水，二加五变火，三加五变木，四加五变金，五加五变土。土位于中央位置，这五个数字经过转化就形成了水火木金土，对应六七八九十这些数字。 天地代表阴阳相对固定的状态，而数字一到十则代表阴阳变化的顺序。阴阳必须相互配合才能产生变化，五行就是在天地间流动运行的能量。具体变化过程是：一变六形成水，二变七形成火，三变八形成木，四变九形成金，五变十形成土。天地是最大的阴阳对立，五行内部也存在对立关系：水火相对，金木相对。这种对立关系是固定的，但又能相互转化。 五行相生的顺序是水→木→火→土→金→水，循环往复。从气的角度看，气息达到极点就会消退，消退到极点又会重生；从阴阳角度看，阳气达到极点会产生阴气，阴气达到极点会产生阳气；从四季变化看，相克的关系像夫妻，相生的关系像母子。就像夏天转为秋天是消耗的过程，冬天转为春天是生长的过程。 五行中的土（戊己）位于十天干中间，辰戌丑未四个地支位于十二地支中间，象征土居于中央位置。就像坤卦（代表地）位于离卦（火）和兑卦（金）之间，火生土，土生金。朱熹补充说，阳气变化与阴气结合首先生成水火，水火是气态，流动不定；接着生成金木，金木就有固定形态了。天地创造万物时，都是先产生轻盈清澈的物质。 及重濁水火二物在五行最輕清金木次 之土最重濁 張子曰水火氣也故炎上潤下與陰陽升 降土不得而制焉木之為物水清則生火 然而不離也朱子曰正蒙只說金與木之 體質屬土水與火却不屬土問火附水而 生莫亦曰火是箇虚空中物問只 温與熱之氣便是火否曰然如火中虚暗 離中之陰也水中虚明坎中之陽也火中 有黑陽中陰水外黑内明者陰中之陽故 水謂之陽火謂之陰亦得張子又曰陽陷 於陰為水附於陰為火木金者土之華實 也其性有水火之雜故木水漬則生火然 而不離盖得土之浮華於水火之交也金 得火之精於土之燥得水之精於水之濡 故水火相持而不害爍之反流而不耗盖 得土之精實於水火之際也勉齋黄氏曰 以人物之初生驗之天一生水水便有形 人生精血湊合成體亦若造化之有水也 地二生火火便有氣人有此體便能為聲 聲者氣之所為亦若造化之有火也水陰 而火陽貌亦屬陰而言亦屬陽也水火雖 有形質然乃造化之初故水但能潤火但 能炎其形質終是輕清至若天三生木地 四生金則形質已全具矣亦如人身耳目 既具則人之形成矣木陽金陰亦猶視陽 而聽陰也造化之初天一生水而三生木 地二生火而四生金天得一奇而生水一 **白话解读** 这段文字主要探讨五行（金木水火土）的性质及其相互关系，用自然界的现象和人体特征来类比说明。 水火这两种元素在五行中最为轻清（轻盈通透），金木次之，土最为重浊（厚重混浊）。张载（张子）认为水火属于气的范畴——火性炎热向上，水性润泽向下，如同阴阳升降，不受土的制约。木这种物质，遇水则生长，遇火则燃烧却不完全分离。朱熹（朱子）补充说，金木的体质属于土，而水火却不属于土。火依附于水而产生，本质是虚空中的存在，温热之气就是火的表现。 文中用《周易》的离卦（火）和坎卦（水）来解释：火看似明亮实则内含阴质（离中虚），水看似阴暗却内含阳气（坎中阳）。因此水可称为阳中阴，火可称为阴中阳。张载进一步解释：阳气陷入阴中形成水，依附于阴则形成火。木金是土孕育的精华，兼具水火特性——木经水浸泡能生长，遇火燃烧却不离析，体现了土在水火交融时的浮华特性；金通过土的干燥获得火之精粹，通过水的润泽获得水之精华，因此水火在金属中相互制衡而不相害。 黄勉斋（勉斋黄氏）从生命形成角度解释：万物初生时，天一生水（先天水元素成形），就像人体由精血凝聚成胎；地二生火（后天火元素生发），如同人有形体后能发声（气的作用）。水属阴火属阳，对应人体的容貌属阴、言语属阳。水火虽有形质，但在造化初期（宇宙生成阶段），水仅具润泽、火仅具炎上特性，本质仍是轻清的。到天三生木、地四生金时，形质才完全具备，好比人有了耳目才算形体完整。木属阳金属阴，如同视觉属阳听觉属阴。整个造化过程始于天一水生，进而天三生木；地二生火，进而地四生金，体现着奇数（阳）与偶数（阴）的生成规律。 之極為三故三生木地得二偶而生火二 之極為四故四生金六之成水猶坎以一 陽居中天一生水也地六包於外陽少陰 多而水始盛成七之成火猶離以一陰居 中地二生火也天七包於外陰少陽多而 火始盛成豈曰一生水而未成水二生火 而未成火必待五行俱足方待六與七而 成水火如此則全不成造化矣盖水火之 氣一濕一燥水濕極而生木火燥極而生 金人物始生亦精與氣聚而為之耳精濕 而氣燥精沉而氣浮故精為貌而氣為言 精之盛者濕之極故為目為肝為視氣之 盛者燥之極故為金為肺為聽大抵貌與 視屬精故精衰而目暗言與聽屬氣故氣 塞而耳聾此曉然易見也醫家以耳屬腎 以肺屬金與此比配各有不同雲莊劉氏 曰陰陽互為其根水居子位極陰之方而 陽已生於子火居午位極陽之方而陰已 生於午若木生於天三專屬陽故其行於 春亦屬陽金生於地四專屬陰故其行於 秋亦屬陰不可以陰陽互言盖水火未離 乎氣陰陽交合之初其氣自有互根之妙 木則陽之發達金則陰之收歛而有定質 矣此所以與水火不同也○朱子曰樂聲是土金木水火洪範是水火 木金土 樂辨五聲十九八七六範分四方一二三 四五又曰範言一二三四五而不及六七 八九十月令言八七五九六而不及一二 **白话解读** 这段文字讲的是道教关于五行（金木水火土）生成和阴阳变化的原理。天地间的阴阳二气相互作用，产生了五行万物。具体来说： 数字"三"代表阳气旺盛，所以生出木行；数字"二"代表阴气，与阳气结合就生出火行。数字"四"代表阴气旺盛，生出金行；数字"六"形成水行，就像坎卦（八卦之一，代表水）中间有一个阳爻，象征天一生水。地数六包裹在外，阳气少阴气多时水就旺盛。 火行的形成类似离卦（八卦之一，代表火）中间有一个阴爻，地数二生火，天数七包裹在外，阴少阳多时火就旺盛。不能简单说"一"生水但未成水，"二"生火但未成火，必须等五行都完备，通过六和七才能真正形成水火。 水火的性质一湿一燥：水湿到极点就生出木，火燥到极点就生出金。人和万物的生成也是精气聚集的结果——精属湿而气属燥，精下沉而气上浮。所以精表现为外貌，气表现为言语。精气旺盛时：精极盛表现为眼睛、肝脏和视觉；气极盛表现为金属、肺部和听觉。 医家的说法与此有所不同，比如他们认为耳朵属肾，肺属金。刘云庄（宋代学者）说阴阳互相依存：水在子位（正北方，极阴之处）时阳气已开始萌生；火在午位（正南方，极阳之处）时阴气已开始萌生。木由天数三生成，纯属阳气，所以运行于春季（属阳）；金由地数四生成，纯属阴气，所以运行于秋季（属阴）。 朱熹（宋代大儒）认为：乐律中的五声（宫商角徵羽）对应土金木水火，《洪范》（《尚书》篇名）中的五行顺序是水火木金土。乐律辨别五声用数字十九八七六，《洪范》分四方用一二三四五。他还指出《洪范》只说到五而不提六七八九，《月令》（《礼记》篇名）说到八七五九六却不提一二。 三四十太玄言三八四九二七一六五五 而不言十範以水火木金土為序禹以水 火金木土為序劉向班固以木火土金水 為序範曄以木金火土水為序○又曰五行質具於地而氣行於天者也 蔡九峰曰在天而流布四時曰五行在地 為人所取用曰五材唐孔氏曰五行以微 著為次水最微為一火漸著為二木形實 為三金體固為四土實大為五今以洪範 推之蔡氏曰潤炎曲直從革以性言稼穡 以德言水潤而又下火炎而又上木曲而 又直金從而又革土兼四方而具生之德 故言其所重在稼穡而民以食為天也馮 氏曰種曰稼苗也穫曰穡穗也蔡傳言稼 而又穡者言其生生不已也又曰鹹苦酸 辛甘者五行之味也五行有聲色氣味而 獨言味者以其切於民用也五味以五穀 為主以月令推之可見五穀之配五行者 麥為木黍為火稷為土麻為金菽為水以 五畜言鷄為木羊為火牛為土犬為金豕 為水以五果言則栗水李木杏火桃金棗 土是數者皆質具於地而切於民之生養 不可一日無也其運此氣而在天則為五 行其凝此質而在地則為五材天有日故 地有火天有月故地有水天有雨暘寒燠 風故地有水火木金土天而地地而天充 塞宇宙何莫非五行者況人禀五行之秀 氣以生孰不資五行以為用 **白话解读** 这段文字讨论的是中国古代"五行"学说（金、木、水、火、土五种基本元素）的不同排列顺序及其在天地间的体现。历史上各家对五行排序各有见解：有的按水、火、木、金、土，有的按水、火、金、木、土，还有木、火、土、金、水或木、金、火、土、水等不同排列。 五行虽然具体表现在大地万物中，但其运行规律却源自天道。蔡九峰（宋代学者）解释说：在天表现为四季流转的称为"五行"，在地被人利用的称为"五材"。唐代孔颖达认为五行按从隐微到显著的顺序排列：水最细微排第一，火稍明显排第二，木有形质排第三，金坚固排第四，土广大排第五。 从特性来看：水能润物且向下流，火能燃烧且向上窜，木可弯曲又能挺直，金可顺从也能变革，土则包容四方并具有生长万物的德性。其中特别强调"稼穑"（耕种收获）的德行，因为粮食是百姓生存的根本。冯氏解释说："稼"指播种育苗，"穡"指收获穗实，合起来表示生生不息的循环。 五行对应五种味道：咸（水）、苦（火）、酸（木）、辛（金）、甘（土）。虽然五行有声、色、气、味等多重属性，但味道与日常生活最密切。五谷也对应五行：麦属木、黍属火、稷属土、麻属金、菽属水；五畜则是鸡（木）、羊（火）、牛（土）、狗（金）、猪（水）；五果为栗（水）、李（木）、杏（火）、桃（金）、枣（土）。这些都是大地上具体存在、与民生息息相关的事物。 天地间充满五行之气：天上的日月对应地上的水火，天象的晴雨寒暖对应地上的金木土。五行之气充盈宇宙，而人类作为五行精华所生，无时无刻不在依赖五行而生存。这段文字系统阐述了五行学说在天道运行、地理万物和人类生活中的完整体现。 ○邵子曰火生於無水生於有火内暗而外 明故離陽在外火之用用外也水外暗而 内明故坎陽在内水之用用内也 火用外目象水用内耳象火内為體外為 用水外為體内為用陽者用也朱子曰陰 以陽為質陽以陰為質水内明而外暗火 内暗而外明陰陽之精互藏其宅也西山 真氏曰日火外景金水内景本淮南子盖 清明者内景金水也濁明者外景日火也 或曰日火揚光於外故日有蝕火有滅金 水潜光於内故無窮以此收視反聽潜神 不耀此理故妙可以養生又於治道不相 關孰若吾儒當明則為離晋當晦則為明 夷又曰火日外光能直而施所應無窮金 水内光能闢而受隨才各得神與形天與 地之道歟張氏曰火託木而木生水神乘 氣而生精先天以神生精一生二後天以 精集神二生一愚嘗推其說曰水陰根 陽故為少陽春至夏而老火陽根陰故為 少陰秋至冬而老乾坤具坎離之體乾以 九二交坤成坎坎中一陽生子是為真水 乃陰中之真陽也坤以六二交乾成離離 中一陰生午是為真火乃陽中之真陰也 二多一少坎一離二少者為主則多者為 用少為主故坎為冬所生之歲月日辰自 子至巳六辰皆陽多者為用故離為夏所 生之歲月日辰自午至亥六辰皆陰天地 之間無往而非水火之用所以乾坤付正 **白话解读** 这段文字主要讨论水火、阴阳的特性及其在自然和人体的作用。邵雍（邵子）认为火生于"无"（无形），水生于"有"（有形）。火的特点是内部暗而外部明亮，所以火的作用表现在外部；水则是外部暗而内部明亮，因此水的作用体现在内部。火对应眼睛（观察外界），水对应耳朵（倾听内在）。 朱熹（朱子）补充说阴阳互相依存：水内明外暗，火内暗外明，阴阳的精髓相互包含。西山真氏引用《淮南子》的观点，认为清明（金水）是内在景象，浊明（日火）是外在景象。太阳和火向外发光，所以会有日食和火焰熄灭；金和水则内敛光芒，因此永不枯竭。这种内敛的特性可以用来养生修行。 张氏进一步阐述：火依托木而生，水依靠气而生精。先天（宇宙本源）以神生精（从一到二），后天（物质世界）以精聚神（从二到一）。水属阴但根源在阳，是少阳；火属阳但根源在阴，是少阴。乾卦（天）和坤卦（地）包含着坎（水）离（火）的特性：乾卦的阳爻进入坤卦形成坎卦（水中含阳），坤卦的阴爻进入乾卦形成离卦（火中含阴）。坎卦一阳为主，离卦二阴为用，主宰着四季时辰的阴阳变化。天地间的一切现象都体现着水火的作用，这正是乾坤（天地）运行的根本法则。 性於坎離坎離為乾坤之用也○又曰雲有水火土石之異地類亦然 張氏曰水火土石地之體也凡物皆具地 之體先生曰水雨霖火雨露土雨濛石雨 雹水風凉火風熱土風和石風冽水雲黑 火雲赤土雲黄石雲白水雷玄火雷虩土 雷連石雷霹故一物必通四象天有日月 星辰地有水火土石首有目耳口鼻身有 骨肉血髓髓為火血為水肉為土骨為石 是為動物四象液為水華為火枝為土根 為石是為植物四象凡人之吹噴吁呵呼 應天之風雨雲霧雷○易有陽貞陰貞朱漢上曰乾貞於十一月 子左行陽時六陰貞於六月未右行陰時 六 陽貞取陽卦乾生三男震坎艮也陰貞取 陰卦坤生三女巽離兌也乾一陽生於子 始於坎至離而乾終坤一陰生於午陰不 敢當午位故退一辰而貞於未至坎而坤 終陽自左行間時以治六辰陰自右行亦 間時以治六辰順成其歲功陰陽二貞既 定然後可以推四時之節氣愚考之孔䟽 數之所起起於陰陽陰陽往來於日道冬 至日南極陽來而陰往冬水位也一陽生 為水數一故乾貞於十一月子而左行夏 至日北極陰進而陽退夏火位也當以一 陰為火數但陰不名奇數必以偶故六月 二陰生為火數二故坤貞於未而右行冬 至以及於夏至當為陽來故正月建寅三 **白话解读** 这段话主要讲的是天地万物的阴阳变化规律。首先说到"坎离"（八卦中的水和火）是乾坤（天地）的作用表现。就像云有不同形态一样，地上的事物也分为水、火、土、石四种基本元素。 张氏（可能指张载）认为水火土石构成了大地的本体，所有事物都包含这四种元素。比如雨水对应水，露水对应火，濛雨对应土，冰雹对应石；凉风属水，热风属火，和风属土，冽风属石。云的颜色也分四种：黑云属水，赤云属火，黄云属土，白云属石。雷也有不同：玄雷属水，虩雷属火，连雷属土，霹雳属石。 人体结构也对应这四象：眼睛对应日月星辰，耳朵口鼻对应水火土石；骨骼像石头，肌肉像土，血液像水，骨髓像火。植物也一样：汁液如水，花朵似火，枝条似土，根系似石。人的呼吸吐纳也与自然现象相应：吹气如风，喷嚏如雨，叹息如云，呵欠如雾，呼气如雷。 接着讲《易经》中的阴阳运行规律。阳从十一月（子月）开始向左运行，经历六个阳时；阴从六月（未月）开始向右运行，经历六个阴时。乾卦（阳）产生三个阳卦（震、坎、艮），坤卦（阴）产生三个阴卦（巽、离、兑）。阳气从子时（坎位）开始，到离位结束；阴气不敢直接占据午位，所以退一位从未时开始，到坎位结束。 阴阳二气左右交替运行，各自掌管六个时辰，共同完成一年的时序。冬至时太阳在最南，阳气开始增长；夏至时太阳在最北，阴气开始增长。虽然阴气本应以奇数表示，但因其特性必须用偶数，所以六月用二阴表示火数。从冬至到夏至是阳气增长的时期，所以正月建寅（寅月为正月）。 陽生為木數三夏至以及於冬至當為陰 進故八月建酉四陰生為金數四三月建 辰居四季之首為土位五陽生為土數五 也水在北從盛陰之氣故潤下者從陰也 火在南從盛陽之氣故炎上者從陽也木 東金西陰陽相半柔可曲直剛可從革土 含養萬物以為五行之主○朱子曰京房因卜筮推出許多道理其說 謂大衍五十其一不用者天之生氣將以 虚來實故用四十九焉十日十二辰二十 八宿共五十其一不用今只取生氣一句 爲說 一者為天之生氣愚曰天之數不用五一 由五出故大衍之數不用一者一乃天之 神也一入于北則變坤成坎而生水其數 一一入于南則變乾為離而生火其數二 一入于東則天始交地而生木成震其數 三一入于西則陰說於陽而生金成兌其 數四其終也一復歸藏於五而為萬化本 存一不用者是為生氣太初氣之始是也 五十五數存五以為五行之本大衍五十 又存一以為太極之本太極而五行以一 分五以五分十其四十九者又五行之細 數五十者五其十十者兩其五兩者一也 一者水也五行之始生氣之岀也十者土 也五行之終生氣之入也是故十日十二 辰二十八宿散在天三百六十是為度數 散在地萬有一千五百二十是萬物之盈 數其一不用者退藏於密故木旺則水退 **白话解读** 这段经文主要讲的是阴阳五行（金木水火土五种基本元素）的运行规律及其在天地间的表现。阳气的生长对应木行，数字为三；阴气的生长对应金行，数字为四。土行位于四季之首，数字为五，具有滋养万物的特性。 水位于北方，具有润泽向下的特性，这是因为它顺应阴气；火位于南方，具有炎热上升的特性，这是因为它顺应阳气。木在东，金在西，阴阳各占一半——木性柔韧可曲可直，金性刚硬可塑可铸，而土则包容养育万物，成为五行（五种基本元素）的主宰。 宋代大儒朱熹提到，汉代易学家京房通过占卜推演，认为《周易》中"大衍之数五十，其用四十有九"的道理在于：那个不用的"一"代表天地的生机。这个"一"是天的神妙作用——当它运行到北方就形成水（数字一），到南方形成火（数字二），到东方形成木（数字三），到西方形成金（数字四），最后回归中央土（数字五），成为万物变化的根本。保留这个不用的"一"，就是在保存天地生发的元气。 五十五这个数中保留五作为五行基础，五十这个数中保留一作为太极（宇宙本源）基础。从太极分化出五行，五行又演化出更细致的数理关系。数字一代表水（五行起始），十代表土（五行终结），象征着生气的出入循环。天上有十日、十二时辰、二十八星宿，地上有万物的盛衰消长，那个不用的"一"就像木气旺盛时水气隐退一样，蕴含着天地间微妙的消长规律。 火王則木退土王則火退金王則土退水 王則金退此五十五退五不用者所以去 衍之盈數五十又退一不用者所以虚衍 之本數故曰抑其盈虚其一萬本於五五 本於一天地盈虚與時消息天以一變四 四有體一無體也此一在人為心在德為 仁在易為乾在時為春無往而不為天之 生氣豈特四十九蓍賴此以為神哉天地 萬物皆倚此以為立命之地故曰不用之 一群用之所攸宗 朱子曰有八卦之金木水火土有五行之 金木水火土乾金易卦金也兌金五行金 也巽木是卦中取象震木是東方屬木以 土寄王四季故止言四時 唐孔氏謂五行去土亦曰四象謂金木水 火土震木離火兌金坎水各主一時又巽 同震木乾同兌金加以坤土又曰七八九 六之謂在物為木火金水在人為仁義禮 智在方為東西南北在易為元亨利貞在 象為龍虎鶉龜在月為弦望晦朔在日為 旦晝暮夜在首為目耳鼻口在身為骨肉 血髓理也有此四段氣也有此四段事事 物物都相離不得春子丑寅為少陽夏 卯辰巳為太陽秋午未申為少陰冬酉戌 亥為太陰邵伯温曰水火土石本體也五 行在其中矣金木水火土致用也五材出 焉金出於石木生於土有石後有金有土 後有木四象四體先天也五行後天也 **白话解读** 这段经文讲的是五行相克和天地运行的基本规律。火旺时木就会消退，土旺时火就会消退，金旺时土就会消退，水旺时金就会消退。这种五十五退五不用的规律，是为了去除多余的数，保留最根本的五十之数。再减去一不用，是为了保持数的虚空本质。所以说要调节盈虚，万物的根本在于五，五的根本在于一。 天地间的盈虚变化与时间消长相应。天以一变化为四，四是有形的，一是无形的。这个"一"在人身上表现为心，在德行上表现为仁，在《易经》中表现为乾卦，在季节中表现为春天。它无处不在，是天地生气的根本，不只是四十九根蓍草依赖它才有灵性，天地万物都依靠它作为存在的根基。所以说"不用之一"是万物运用的根本。 朱熹说：八卦中有金木水火土，五行中也有金木水火土。乾卦的金是易卦中的金，兑卦的金是五行中的金。巽卦的木是卦象中的木，震卦的木是东方属木的象征。因为土主宰四季，所以只说四时。 唐代孔颖达认为五行去掉土也可以称为四象，指金木水火。震卦属木，离卦属火，兑卦属金，坎卦属水，各自主宰一个季节。再加上巽卦同于震木，乾卦同于兑金，加上坤土。又说七八九六这些数字对应：在物质上是木火金水，在人性上是仁义礼智，在方位上是东西南北，在《易经》上是元亨利贞，在象上是龙虎鸡龟，在月份上是弦望晦朔，在一天上是旦昼暮夜，在头部是目耳鼻口，在身体上是骨肉血髓。这些都有其道理，也都有相应的气运，万事万物都离不开这些对应关系。 春天子丑寅为少阳，夏天卯辰巳为太阳，秋天午未申为少阴，冬天酉戌亥为太阴。邵伯温说：水火土石是本体，五行包含在其中；金木水火土是功用，五种材料由此产生。金来自石头，木生于土地，有石头才有金，有土地才有木。四象是先天存在的，五行是后天形成的。 又曰天下道理只是一箇生兩箇易說到 八數住洪範說到十數住卦八而數十八 是陰陽數十是五行數一陰一陽便是二 以二乘二便是四以四乘四便是八五行 本是五而有十者一箇包兩箇木包甲乙 火包丙丁土包戊己金包庚辛水包壬癸 又曰甲乙是兩箇木丙丁是兩箇火戊己 是兩箇土金水亦然兼三才而兩之是陰 陽五行之相克也所以相成而五常之德 亦然 莫大於仁木德也仁或失於弱故以義斷 之義金德也義或失於剛故以禮節之禮 火德也禮或失於拘故以智通之智水德 也智或失於詐故以信正之五常之德乃 五行相克之理老蘇之說為然金克木剛 勝柔也水克火柔勝剛也 又曰有互相發者 王氏曰水言潤則火燥土溽木敷金歛可 知火言炎則水洌土蒸木温金清可知水 言下火言上則木左金右土中央可知木 言曲直則土圜金方火銳水平可知金言 從革則木變土化水因火革可知土言稼 穡則井洫火爨木與金器械可知所謂木 變者何炳為火爛為土土化者何能燥能 潤能敷能歛水因者何因甘而甘因苦而 苦因蒼而蒼因白而白火革者何革生為 熟革柔為剛革剛為柔金亦能化可圜可 平可銳可曲直然非火革則不能自化故 命之曰從革○又曰得五行之秀者爲人只言五行不言 **白话解读** 天地间的根本规律，可以用"一生二"的道理来解释。"八"这个数字在《洪范》（古代典籍）中发展到"十"这个数，八卦有八而数到十，是因为阴阳各有五数（阴数五、阳数五）。一阴一阳就是二，二乘二得四，四乘四得八。五行原本是五，但扩展为十是因为每行包含两个属性：木包含甲（阳木）乙（阴木），火包含丙丁，土包含戊己，金包含庚辛，水包含壬癸。 五行相克又相成，就像人的五种品德（仁、义、礼、智、信）相互制约又相辅相成。最大的品德是"仁"（属木德），但仁可能过于软弱，就需要"义"（属金德）来决断；义可能过于刚强，就用"礼"（属火德）来调节；礼可能过于拘束，就用"智"（属水德）来变通；智可能过于狡诈，就用"信"（属土德）来匡正。这种相克相生的关系，正如苏洵所说：金克木是刚胜柔，水克火是柔胜刚。 五行之间还有相互引发的关系。比如水主润下，火主炎上，木主舒展，金主收敛，土主中和。从水的"润"可以推知火的"燥"、土的"湿"、木的"舒"、金的"敛"；从火的"炎"可以推知水的"凉"、土的"蒸"、木的"温"、金的"清"。方位上，水在下、火在上，那么木在左、金在右、土居中。 具体表现：木性可曲可直，对应土圆、金方、火尖、水平；金性可随火变革，对应木能变化、土能化育、水能因势、火能革新；土主耕作，对应水利（井洫）、炊事（火爨）、农具（木）和金属器械。比如木的变化：燃烧成火，腐烂成土；土的化育：能干燥能湿润，能舒展能收敛；水的因势：随容器改变形态；火的革新：把生变熟，柔变刚或刚变柔。金虽能变化形状（可圆可平可尖可曲），但必须通过火炼才能改变，所以称为"从革"（随从火的变革）。 最后说到，人禀受五行中最精华的部分而生，所以只说五行而不言阴阳，因为人已经包含了阴阳两者的特性。 陰陽做這人須是五行方做得成五行一 陰陽也舍五行别無討陰陽處如甲木陽 乙木陰之類 朱子曰數只是筭氣之節候大率只是一 箇陰陽播而為五行五行各有陰陽甲乙 木丙丁火春木夏火年月日時無非五行 之氣甲乙丙丁又屬陰屬陽只是二五之 氣人生適逢其氣參差不齊貴賤壽夭皆 然聖賢在上則其氣中和不然則氣偏五 行有得其氣清者聦明而無福禄有得其 氣濁者有福禄而無智慧皆其氣數使然 堯舜禹湯文武周召得其正孔孟齊魯得 其偏五代極亂却生許多聖賢如祖宗時 如大睡一覺醒時却有精神五行有理 有氣有數其行於十干十二支之中可得 而數天一與地六合生成水居北子數一 亥數六壬為陽水一癸為陰水六也地二 與天七合生成火而居南已數二午數七 丙為陽火七丁為陰火二也天三地八生 成木而居東寅數三卯數八甲為陽木三 乙為陰木八也至於土位乎中央則五與 十合而生成土戊與辰戌麗於十而屬陽 巳與丑未亦麗於十而屬陰也西方虎位 成金庚干申支數既為九而屬陽辛干酉 支數又為四而屬陰矣又曰一陰一陽之 謂道道非數不行數非道不立列於十干 者如此布於十二支亦如此陰中有陽陽 中有陰奇中有偶偶中有奇上入蒼天下 **白话解读** 阴阳二气要形成人，必须借助五行（金木水火土）才能完成。五行本质上就是阴阳的表现，离开了五行就无法理解阴阳。比如天干中的甲木属阳、乙木属阴这类划分。 朱熹解释说：数理是用来推算气的运行节律，本质上都是阴阳二气的演化。阴阳分散为五行，而五行各自又包含阴阳。例如甲乙属木、丙丁属火，春季属木、夏季属火，年月日时的流转都是五行之气的体现。天干中的甲乙丙丁又分属阴阳，其实都是阴阳二气与五行之气交融的结果。 人生命运的差异，都是因为出生时遇到的五行之气参差不齐。圣贤降世时，天地之气和谐平衡；乱世之时，五行之气就偏颇不正。有人禀受清气就聪明但缺少福禄，有人承受浊气则有福禄却缺乏智慧，这都是气数使然。像尧舜禹汤这些圣王和周文王、周公这样的贤臣，都是得了正气；而孔子、孟子生在齐鲁之地，所得之气就有所偏颇。五代十国那样极度混乱的时期，反而涌现出许多圣贤，就像人经过深度睡眠后反而精神焕发。 五行既有内在规律，也有具体的气和数理表现。通过十天干（甲乙丙丁等）和十二地支（子丑寅卯等）的配合就能推算：天一与地六相合生成水，位于北方，子数为一、亥数为六。壬水属阳对应一数，癸水属阴对应六数。地二与天七相合生成火位于南方，巳数为二、午数为七。丙火属阳对应七数，丁火属阴对应二数。天三地八生成木位于东方，寅数为三、卯数为八。甲木属阳对应三数，乙木属阴对应八数。土居中央，五与十相合生成土，戊土与辰戌地支属阳，巳与丑未地支属阴。西方属金，庚干与申支对应九数属阳，辛干与酉支对应四数属阴。 最后强调：阴阳交替就是大道，但道的运行离不开数理推算，数理也依托于道而存在。这种阴阳互含的规律，既体现在十天干中，也分布在十二地支里——阴中藏阳，阳中藏阴；奇数含偶，偶数含奇，向上通达苍天。 入黄泉大含元氣細入無倫皆莫能逃此 數矣六經言五行者月令四時所紀相生 之數爾虞書六府所救相克之數爾至於 天地生成之數惟易與洪範言之箕疇孔 繫皆有得於河洛之傳矣 **白话解读** 这段文字讲的是天地间最根本的元气运行规律。说元气可以渗透到最微小的黄泉（指极深的地下）之中，细微到无法测量的程度，世间万物都逃不出这种元气的运行法则。 文中提到古代六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）记载五行（金木水火土）理论，其中《月令》（古代历法文献）主要记录四季轮回中五行相生的规律；《虞书》（《尚书》中的篇章）记载的"六府"（指水、火、金、木、土、谷六种生活物资）则体现五行相克的道理。 但真正讲透天地生成根本规律的，只有《易经》和《洪范》（《尚书》中的一篇）。箕子（商朝贤臣）所作的《洪范九畴》和孔子整理的《易传》，都是传承自河图洛书（传说中上天赐予的图文，蕴含天地奥秘）的真传。这段内容出自《天原发微》第五卷，主要探讨宇宙本源的玄妙之理。 天原發微卷之五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 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