--- title: "《天原發微》卷7 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0016/juan/7/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0016/juan/7/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段、Cursor Composer 6 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《天原發微》卷7，据 Kanripo KR5f0016（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0016/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《天原發微》卷7 太清部 · 卷 7 / 18 · 6,427 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段、Cursor Composer 6 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0016）](https://github.com/kanripo/KR5f0016)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0016`](https://github.com/kanripo/KR5f0016)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1182` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：18 卷，约 163,239 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—584 十八卷 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0016）](https://github.com/kanripo/KR5f0016)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《天原發微》卷7，据 Kanripo KR5f0016（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0016/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0016/juan/7/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0016/juan/7/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0016/juan/7/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 7 / 18 天原發微卷之七情七 魯齋鮑雲龍景翔編著 虚谷方回萬里校正太陰 說卦曰坎為水為月月水之精也河圖帝 覽云金之精坎一陽居内内明外暗在天 為月在地為水胡氏曰月體坎陽用陰陽 故行遠陰故昱乎夜曆本議曰日朝見曰 朒夕見曰朓五行傳云晦而月見西方謂 之朓朔而月見東方謂之側匿亦名朓朒 朓則侯王其舒側匿則侯王其遠太玄注 云朓側變之貌朓見也朔月見東方曰側 晦見西方曰朓日雄月雌經於天而無已 也司天考云月離朓朒隨曆校定日躔朓 朒臨用加減又曰日躔月離朓朒定數朓 減朒加周髀云月生於日所照魄生於日 所蔽當日則光盈就日則光盡京房云有 形無光日照之乃光日照處明不照處則 闇月闕也滿則闕也先天乾一兌二月自 兌起者月行不及日之數也日月皆有盈 縮日盈月縮則後中而先朔月盈日縮則 先中而後朔○張子曰月陰精反乎陽者也月所位陽故 受日之光不受日之精相望中弦則光之 爲蝕精之不可以二也又曰日月之精互 藏其宅 朱漢上曰泰言天地交而萬物通否則不 交不通泰當坎九五水氣上行坎坤體坎 中之乾二五也乾陽流於坤陰故月以速 為退月體不明待日而明明者乾也乾言 日月合明者坎離互用也豫言日月不過 **白话解读** 《天原发微》这段主要解释月亮的运行规律和阴阳特性。月亮在八卦中对应坎卦（代表水），河图（古代天文图）记载月亮是金属性的精华，坎卦一阳爻在内，象征内明外暗，在天为月，在地为水。 月亮具有阴阳双重特性：阳性使它运行不息，阴性使它能在黑夜发光。古代天文记录称：月初在西方出现叫"朓"，月末在东方出现叫"朒"（侧匿）。这些现象与人间政治相应——"朓"预示诸侯放纵，"侧匿"预示君主疏远臣子。月亮盈亏变化就像雌性追随雄性（太阳），需要根据实际观测调整历法计算。 月亮本身不发光，依靠太阳照射才显光明。月相变化源于太阳照射角度：正对太阳时满月，背离时无光。先天八卦中，月亮从兑卦（代表西方）开始运行，始终追不上太阳的速度。当太阳运行快、月亮慢时，月相会延后；反之则会提前。 张载（张子）认为月亮是阴之精华却体现阳的特性，它接受阳光但不吸收太阳精华。月圆时（望日）可能发生月食，因为阴阳精华不能共存。朱熹（朱汉上）用泰卦解释：天地阴阳交合时万物通达，坎卦（月）中的阳气（乾）流入坤阴，月亮看似后退实为快速运行。月亮本身不明亮，依赖太阳才显光明，这体现了坎离（水火）二卦的相互作用，就像豫卦描述的日月运行永不偏差。 （注：文中保留了"坎卦"、"兑卦"、"泰卦"等易学术语，均指《周易》中的八卦符号；"河图"为古代天文图式；"朓"、"朒"是古代月相术语） 者坎為月伏離為日日月會于北方也恒 言日月得天者乾九四之五變離坎也小 畜上九中孚六四歸妹六五月幾望者小 畜四有伏坎巽有伏震月在東日在西望 也孚訟坎變震月在東亦望也歸妹六五 月在東日在西亦望也小畜中孚坎在四 歸妹六五爻在五坎在四五則中矣是故 日望月則月食月掩日則日食坎離交勝 也或曰坎水離火火麗乎水何也曰離非 水則明無自而託坎非離則明無自而生 水聚則精聚精聚則神生焚薪為炭枯□ 成灰朽木夜明濕盡光暗血為走燐見於 暮夜陰雨之時故曰離者麗也坎水盡則 離亦無所麗矣横渠言日月五星逆天而 行并包乎地月陰精反乎陽故其右行則 速日質本陰月質本陽故於朔望之際精 魄反交則光為之食虧盈法月於人為近 日遠在外故月受日光常在於外人視其 終初如鈎之曲及其中天如半璧然此虧 盈之驗也金水内光能闢而受陰陽之精 互藏其宅各得所安故日月之形萬古不 變○或問程子曰月有定魄而日遠於月月受 日光以人所見爲有虧盈否曰日月一也 豈有日高於月之理月若無虧盈何以成 歲盖月一分光則是魄虧一分也 月不受日光故食不受日光者月正相當 陰亢陽也鼓者所以助陽然則日月之𤯝 **白话解读** 这段文字主要解释日月运行和日月食的原理，以及阴阳相生的道理。文中用《易经》卦象和自然现象来说明这些天文现象。 月亮（坎卦代表）和太阳（离卦代表）在北方相会。所谓"日月得天"，是指乾卦九四爻变为离坎卦象。《小畜》《中孚》《归妹》等卦象中提到的"月几望"，都是描述月亮在东、太阳在西的望月景象。 日月食的原理是：当坎（月）离（日）相交时，若月亮遮住太阳就发生日食，太阳遮住月亮就发生月食。离卦（火）依附坎卦（水）才能发光，就像火需要柴薪才能燃烧。水聚集精气，精气聚集就能产生神明。文中举例说朽木在夜里发光、血变成磷火等现象，都是阴阳精气相交的结果。 张载（横渠先生）说日月五星逆向运行，包含大地。月亮属阴但运行方向与阳相反，所以运行速度快。太阳本质属阴，月亮本质属阳，因此在朔望时阴阳精气相交就会发生日月食。月亮盈亏变化是因为月亮离人近，太阳离人远，人们看到月亮受光部分的变化。 金属和水内部能发光，是因为它们能接受阴阳精气。日月之所以能保持永恒不变的形状，就是因为阴阳精气在其内部相互依存、各得其所。 最后引用程子的话：月亮有固定形态，太阳比月亮远。人们看到月亮盈亏是因为月亮本身不发光，只是反射太阳光。如果月亮没有盈亏变化，就无法形成年岁的计算。月亮盈亏的程度就是"魄"（月亮的阴暗部分）亏损的程度。月食发生时，是月亮正好挡住太阳光，这是阴气过盛压制阳气的表现。 皆可鼓也月不下日與日正相對故食日 月薄食而旋復者不能奪其常也日之與 月有陰陽尊卑之辨近君則威損遠君則 勢盛故月遠日則其光盈近日則其明缺 未望則出西既望則出東揚雄曰月未望 載魄于西月既望終魄于東言月方生則 以日之光加被于魄之西而滿其東以至 望而後圓既望則以日之光終守其魄之 東而漸虧其西以至於晦而後盡月遡日 以為明未望則日在其右既望則日在其 左故各以其所在受光朱子曰子雲兩句 亦錯說了○書曰一月壬辰旁死魄又曰厥四月哉生 明禮曰三五而盈三五而闕 蔡九峰曰一月建寅正月也不曰正而曰 一者以商建丑故此云一月當是一月二 日死魄朔也旁死魄二日也始生明月三 日也曆志曰凡月朔而未見曰死魄夕而 成光則謂之朏陳氏曰或以生明為月三 日唐孔氏以為生明死魄俱在月初如何 曰朔日月以生明但明處極微昧明生則 魄死矣故為始死魄魄死明生矣哉生明 月一日也旁死魄月二日也至望日則明 全生而魄全死自望後一日則月生魄魄 生則明死矣至晦日則明全死而魄全生 故月終謂之晦以其魄全晦月始謂之朔 以其明初見以晦朔觀之當以穎達為正 諸儒以哉生魄為十六日夫望後一日魄 **白话解读** 这段文字主要解释月亮盈亏变化的原理和古代对月相的称谓。月亮本身不发光，靠反射太阳光而明亮。当月亮与太阳正对时（望日，即满月），月亮完全被照亮；当月亮靠近太阳时（朔日，即新月），我们看到的是暗面。 月亮运行有阴阳尊卑之分：离太阳远时（上弦月至满月期间）月光越来越亮，称为"光盈"；靠近太阳时（满月至下弦月期间）月光逐渐缺损，称为"明缺"。扬雄曾描述：未到满月时（上弦月），月亮从西方升起，太阳在月亮右侧照射；过了满月后（下弦月），月亮从东方升起，太阳转到左侧照射。朱熹认为扬雄这个说法有误。 古代文献记载了月相术语："死魄"指朔日（初一）完全无光的状态；"旁死魄"指初二；"哉生明"指初三开始出现月牙。《礼记》记载月亮"三五而盈"（十五满月）、"三五而阙"（三十晦日）。蔡九峰考证认为这些术语对应具体日期：初一"朔"是明初现，初三"生明"是月光初现，十五"望"是月光最盛，十六开始"生魄"（月光渐暗），三十"晦"是月光全无。 各家学者对术语日期有争议：孔颖达认为"生明"在初一，其他学者认为"哉生魄"指十六日。实际上月亮运行是连续的，初一朔日已有极微弱的光，随着月光增强（明生），暗面（魄）就减少；反之满月后暗面（魄）逐渐增多，月光（明）减弱。 始生而望或在十五日與十六日與十四 日不可指定十六日為生魄也考亭夫子 曰月小大只是以每月二十九日半九百 四十分日之二十九計之觀其合朔為如 何明之生時大盡則初三小盡則初二生 明上弦至十五日望其光滿生魄下弦又 至十五日晦其光缺日為魂月為魄魄是 黯處魄死則明生或言載營魄載如車之 載人魂加於魄魄載魂也月受日之光常 全人在下望之故見其虧盈不同西山真 氏曰和而后月生者陰陽和合而月始生 明月本無光以受日光之多少而為虧盈 朔則日月合三日明生八日上弦其光半 望日十五其光滿三五而盈也既望漸虧 二十二日下弦其虧半三十日而晦其光盡 此三五而闕也方晦為純陰故魄存而光 泯至日月合朔而明復生○邵子曰月體本黑受日之光而白月者日 之影也又曰陽中之陰月也以陽之類故 能見于晝 月體黑者陰也受日光而白者得陽之氣 也朱子言天包地外地形小日在地下則 月在天中日光大從地四面光起地礙日 之光月中之影即山河地影也王普曰日 月在天如兩鏡相照地居其中四旁皆空 水故月中微黑處乃鏡中大地之影非真 有桂樹蟾兔之說斯言有理足以破千古 之惑月中黑精只在地形一塊實物隔住 **白话解读** **白话解读** **一、生明与生魄不可混为一谈** 月亮刚“生明”（开始发亮）的时候，不能笼统说成一定在十五、十六或十四日——不能硬把十六日定为“生魄”之日。 朱熹（考亭夫子）说：月亮大小月，是按每月约二十九日半、以九百四十分之二十九来推算的，要看合朔（日月合在一处、新月出现）落在哪一天才能定。 **生明**在上弦之前；到十五日**望**（满月），光已满。**生魄**在下弦之后；又到十五日**晦**（月末无光），光已缺。 古人说：日为魂，月为魄；魄是暗的那一面，魄尽则明又生。又有一种说法：魂载于魄，像人坐车——魂附在魄上，魄载着魂。 月接受日光，常是完整的圆；人在下面仰望，才看到盈亏不同。西山真氏说：阴阳和合而后月才生；月本无光，因受日光多少而有盈亏。 朔（初一前后）日月相合，三日左右生明；八日上弦，光约一半；十五日望，光满——这是“三五而盈”。望后又渐亏，二十二日下弦，亏约一半；三十日晦，光尽——这是“三五而阙”。晦时纯阴，魄存而光灭；到日月合朔，明又再生。 **二、邵雍论月体与月影** 邵雍说：月体本是黑的（属阴），受日光而显白；月是日的影。又说：阳中之阴是月，以阳一类，所以白天也能看见。 月体黑属阴，受日光而白，是得阳之气。朱熹说：天包地外，地小；日在地下时，月光大，从地四面反光，地挡住日光，月中的影就是山河大地的影。 王普说：日月在天如两镜相对，地居其中，四旁皆空如水，故月中微黑处是镜中大地的影，并非真有桂树、蟾兔。此说有理，可破千古惑谈。月中黑处，只是被一块实地形挡住日光所致。 故微有礙西山真氏曰月如圓毬只有一 面受光望日日在酉月在卯正相對受光 為盛天積氣上面勁只中間空為日月往 來地有時月在天中央日在地中央則光 從四旁上受光於日其中暗處便是地之 影望以後日與月行便差背向一半相去 漸漸遠其受光面不正至朔又相遇日與 月正緊相合日便食無光月或從上過或 從下過非不受光受日光但小耳 朱子曰月無盈闕人看得有盈闕晦日則 月與日相叠了至初三方漸漸離開去人 在下面側看見則其光闕日行遲月行速 一夜一夜漸向東便可見月退處 日月相會時日在月上光都載在上面一 邊故地上無光到得日月漸漸相遠時月 光漸漸見於下望時月光渾在下面一邊 望後又漸漸光向上去又曰下弦至晦則 月與日相沓月在日後光盡體伏魄加日 之上則日食在日之後則無食晦朔則日 月相並也楚詞云夜光何德死則又育厥 利維何而顧菟在腹此問月有何德乃能 死而復生月何利而顧望之菟常居其腹 乎答曰曆家舊說月朔則去日漸遠故魄 死明生既望則去日漸近故魄生明死至 晦而朔則又遠日而明復生所謂死而復 有也此說誤矣若果如此則未望之前西 近東遠而始生之明當在月東既望之後 東近西遠而未死之明却在月西矣安得 **白话解读** 《天原发微》这段文字主要解释月相变化的原理。宋代学者真德秀（西山真氏）和朱熹（朱子）都提出了自己的见解： 月亮本身是个圆球，永远只有一面朝向太阳受光。当太阳在西（酉位）、月亮在东（卯位）正相对时，月亮受光最充分。天地之间充满气体，日月在其中运行。有时月亮位于天中央，太阳处在地平线下，这时月光从四周反射，中间暗处其实是地球的影子。 月相变化是因为日月相对位置改变：望月（满月）之后，日月逐渐错开，受光面不正；到朔日（初一）日月完全重合时，就会发生日食——月亮可能从太阳上方或下方经过，并非完全不受光，只是受光面很小。 朱熹特别指出：月亮本身没有圆缺，是人观察角度造成的。晦日（月末）时月亮与太阳重叠，初三才慢慢分开。由于太阳运行慢、月亮运行快，人们在地面侧看就见到月缺，每夜月亮位置向东偏移，看起来像在后退。 当日月相会时，太阳在月亮上方，光线都照在月背，地面看不见月光；随着日月渐远，月光逐渐显现；望月时整个月面反光；望后又逐渐变暗。下弦月到晦日时，月亮又追上太阳，月光完全消失（称为"魄"）。如果月亮遮挡太阳就发生日食，若在太阳后方则无食。屈原《天问》中"夜光（月亮）为何能死而复生"的疑问，传统历法解释为：月初月亮远离太阳故暗面扩大（魄死明生），望后靠近太阳故暗面缩小（魄生明死）。但朱熹指出这个说法有误——若真如此，望前月光该出现在月东，望后该在月西，与实际观察不符。 未望載魄于西既望終魄于東而遡日以 為明乎故為沈括之說乃為得之其曰月 本無光猶一銀丸日耀之乃光爾光之初 生日在其旁故光側而所見才如鈎日漸 遠則斜照而光稍滿大抵如一彈丸而粉 塗其半側視之則粉處如鈎對視之則正 圓也近世王普又申其說曰月生明之夕 但見一鈎至日月相望人處其中方得見 其全不知弦晦之時亦與望夕無二人自 不見爾以此見月光常滿其有盈有虧者 由人所立所見之有偏正非死而復生也 月陰精形圓而質清日光照之則見其明 不照則魄爾至日月相望人居其間則盡 睹其明而其形圓上下弦則日照其側人 觀其旁故半明半魄也晦朔之日日照其 表人在其裏故不見也○又曰月至明中有暗虛其暗至微望時月 與日正對無分毫差月爲暗虛所射故蝕 雖是陰勝陽畢竟不好若陰有退避之意 則不至相對而蝕之矣 漢張衡曰火外光水含景月光生於日之 所照魄生於日之所蔽當日則光盈就日 則光盡衆星被耀因水轉光當日之衝光 常不合者蔽於地也是謂暗虚在星星微 月遇則食日之舊地其明曰由暗視明明 無所屈是以望之若火方於中天天地同 明繇明視闇闇還有奪故望之若水火當 夜而揚光在晝則不明愚曰暗虚之說本 **白话解读** 月亮本身不会发光，就像一颗银色的丸子，太阳照射它才会发亮。月亮刚出现时，太阳在它旁边，所以只能看到弯钩状的亮面；随着太阳逐渐远离，斜照的光线让月亮看起来越来越圆。这就像在一颗丸子上涂了半边白粉：从侧面看只能看到粉痕如钩，正对看才能见到完整的圆形。 近代学者王普进一步解释说：月初只能看到月牙，等到十五满月时，人们处在日月之间才能看到完整的月亮。其实月亮本身始终是圆的，盈亏变化只是因为我们观察角度不同——就像晦日（月末）和望日（十五）的月亮本质相同，只是人看不见罢了。月亮作为阴之精华，形状浑圆质地清澈，太阳照到就明亮，照不到就阴暗。 关于月食现象：月亮最明亮时其实有极细微的暗影。当月亮与太阳完全正对时，月亮会被这个暗影遮挡形成月食。虽然这是阴盛阳衰的表现，但如果阴性能量有所退避，就不会形成完全正对的月食。 汉代张衡提出：火向外发光，水能映照光影。月亮的光来自太阳照射，阴暗面则是太阳照不到的部分。当月亮正对太阳时最亮，靠近太阳时反而看不见。众星的光辉需要借助水气折射，若正对太阳时反而看不见，是因为被地球阴影（暗虚）遮挡了。这就解释了为什么满月时看起来像火一样明亮，而白天反而显不出月光——从暗处看明处特别清晰，从明处看暗处则会被强光掩盖。 此所謂暗虚者陰抱陽為月坎為月坎中一 畫陽本是離中一畫陰乾入坤中為月坤 入乾中為日望時日月相對貞精相會故 離日以乾體欲吸取月中一畫之陽故月 為之食其所謂暗虚者即離中一畫之一 也此是眠前事只是古今無人曾說來○又曰月去日近則光露一眉漸遠則光漸 大如日在午月在酉則是近一遠三爲弦 至望則日在西月在東人在下望之見其 光之全 渾儀略說曰月行速而日行舒當以二十 九日强而相及故一歲周而十有二會會 而為晦晦而復蘇明於是乎生焉是之謂 朔月之行速漸遠於日以周天言之其近 日九十一度有奇其遠於日也三百七十 四度有奇是謂近一遠三為弦此謂之上 弦也其行甚遠而與日對去日百八十二 度六十二分有奇是謂相與為衡分天之 中而為望日與月相望故也其行過中遠 於日也二百七十四度有奇其謂近一遠 三為弦此謂下弦也上弦在於八日下弦 在於二十二日望在於十五日此其常也 上弦或退則是七日進則九日下弦或退 則是二十一日進則二十三日望日或退 則在於十四進則日之十六此其變也上 弦是月盈及一半如弓之上弦下弦是月 虧了一半如弓之下弦○又曰先天圖有一月之象自復而震初三 日月生明至兌初八日月上弦十五至乾 **白话解读** **《天原發微》白话解读** **关于“暗虚”与月食** 这里说的“暗虚”，是阴抱阳而为月，坎象为月。坎中那一画阳，本是离中那一画阴；乾气入坤中成月，坤气入乾中成日。到了望日，日月相对，真精相会。离（日）以乾体，欲吸取月中那一画之阳，于是月亮被遮蔽，就是月食。所谓“暗虚”，指的就是离中那一画（阳）被夺去的那一部分。这是入睡前的事，只是古往今来没人这样讲过。 **月与日距与弦望** 又说：月离日越来越近，光先露出一眉；渐远则光渐渐变大。比如日在午位、月在酉位，便是“近一远三”成弦；到望时，日在西、月在东，人在下仰望，见的是满月之光。 **浑仪略说中的月行** 《浑仪略说》载：月行快、日行慢，大约二十九天稍多才能相会，故一年一周而有十二会；会而成晦，晦而复苏，明由此生，谓之朔。月行既快，又渐远于日；以周天论，近日约九十一度有余，远日约三百七十四度有余，即所谓“近一远三”为弦，这是上弦。行到最远而与日相对，离日约一百八十二度六十二分有余，谓之与日衡、分天之中而为望——日月相望即此。再过头、远日约二百七十四度有余，又是“近一远三”为弦，这是下弦。上弦常在初八，下弦常在二十二，望在十五，这是常例。上弦或退则在初七，或进则在初九；下弦或退在二十一日，或进在二十三日；望日或退在十四，或进在十六，这是变例。上弦是月盈到一半，像弓的上弦；下弦是月亏了一半，像弓的下弦。 **先天图与一月之象** 又说：先天图里有一月之象——从复经震，初三日月生明；至兑，初八日月上弦；至乾，十五日月望（满月）。 月之望也至巽則月之始虧十八日也至 艮則月之下弦二十三日也至坤則月之 晦而三十日 一息之間便有晦朔弦望上弦者氣之方 息自上而下也下弦者氣之方消自下而 上也望者氣之盈日沉于下而月圓于上 也晦朔之間者日月之合乎上所謂舉水 以滅火金來歸性初之類是也甲乙丙丁 庚辛者乃以日之昏旦出没言之非以分 六卦之方也○又曰明魄弦望晦朔皆以向背於日而得 名 生明至上弦皆由日入於酉而月隨以生 魄中生魂俯以接日明自下生以至於平 分安得不為弦上而在望前自望後以至 下弦皆由日出於卯而月隨以死魂中生 魄仰以遡日望前之光悉變為魄明自下 退而死及其又弦而金水平分如前安得 不為弦下而在望之後 又曰震一兌二乾三巽四艮五坤六每五 日爲一節朔旦始用事爲日月陰陽交感 之初二十六日已後至初二爲坤日行至 震則月生光一分至兌月生光二分至乾 月全體皆光十六已後至巽月光漸虧至 晦朔之間日月相沓全無光 日與月會而分晦朔月掩於日人見其背 故陰體全見而為晦配卦象坤其時月在 乙方而日在乙以其合也故坤合乙月至 于晦則自東而北乃與日會東乙也北癸 也消乙入癸會于乾壬壬癸北方氣之所 **白话解读** 月亮在农历十五（望日）运行到巽位（东南方）时，开始出现亏缺；到十八日运行到艮位（东北方）时，进入下弦月阶段；到二十三日运行到坤位（西南方）时，月光逐渐隐没；到三十日就完全看不见了（晦日）。 短短一个月相周期就包含了晦（月末）、朔（月初）、弦（上弦下弦）、望（满月）四种月相变化。上弦月是阳气开始增长，从上往下运行；下弦月是阴气开始消退，从下往上运行。望月时阴阳之气最充盈，太阳沉入地下而月亮圆满挂在天上。晦朔交替时，日月相合于天穹之上，这就像用水灭火、金性回归本初的修炼原理。 甲乙丙丁庚辛这些天干名称，是用来描述太阳在黄昏和清晨的出没方位，并非用来划分八卦方位。月亮的光亮、阴暗、弦月、望月、晦朔等形态，都是根据月亮朝向或背对太阳的位置来命名的。 从新月（生明）到上弦月期间，太阳落入酉位（西方），月亮随之开始生发魄（阴质），此时阴中生阳，月亮俯身迎接太阳，光明从下方逐渐增长，到阴阳平分时自然形成上弦月。从望月之后到下弦月期间，太阳从卯位（东方）升起，月亮随之开始消亡魂（阳质），此时阳中生阴，月亮仰身追溯太阳，望月前的光明逐渐转化为阴质，光明从下方消退直至消亡，再到阴阳重新平分时就形成下弦月。 震卦（东方）为一，兑卦（西方）为二，乾卦（西北）为三，巽卦（东南）为四，艮卦（东北）为五，坤卦（西南）为六，每五天为一个变化节点。朔日（初一）早晨是日月阴阳开始交感的时刻。从二十六日到初二属于坤卦时段，太阳运行到震位时月亮出现一分光明，到兑位时出现二分光明，到乾位时月光完全显现。十六日之后进入巽卦时段，月光逐渐亏缺，到晦朔交替时日月重叠，完全没有光亮。 当太阳与月亮相会就进入晦朔阶段，月亮被太阳遮挡，人们只能看到月背，所以阴质完全显现而形成晦日，对应坤卦卦象。此时月亮在乙位（东南偏东）而太阳也在乙位，两者相合。坤卦与乙月相配，到晦日时月亮从东方转向北方与太阳相会（东为乙位，北为癸位），乙位阴气消尽进入癸位，最终在乾卦壬位相会（壬癸属北方，是阴气聚集之处）。 歸十有二會萬物畢昌而月復見于震兌 矣天地交而後有震震者天地之始交而 萬物興夫坤終乙癸則乾始震庚弦望晦 朔終始相續而不已也哉生明第一節初 三日純陰中一陽初交始生一線之明則 月作震象其時月昏見於西方庚地日方 入於地面故震納庚六日後第二節初八 日二陽生明半於魄為上弦則月又作兌 象昏見于南方辛地又六日第三節之中 十五日盛滿為純陽則月又作乾象昏見 東方甲地受光日與地面平望後十六日 第四節之始乾體始受下一陰為巽而生 魄月作巽象以平旦而没於西方辛地又 六日下弦第五節之中二十三復生中一 陰為艮月作艮象以平旦而没於南方丙 地三十日第六節終全變三陽而光盡體 伏於西北一月六節六節既盡禪於後月 復生震卦云參同契十四章曰艮直於丙 南下弦二十三坤乙三十日東北喪其明 節盡相襌與繼體復生龍以此納甲者乾 父納甲子壬午震長子繼父體納庚子庚 午子午同乾也坤母納乙未癸丑巽長女 繼母體納辛丑辛未丑未同坤也坎中男 戊寅戊申艮少男丙戌丙辰離中女己卯 己酉兌少女丁巳丁亥壬癸庚辛戊己丙 丁甲乙從下生上乾坤各用二包六子于 中所以能生化也戊已中央土坎陽納戊 離陰納己陰陽各得其類居中壬為陽精 **白话解读** 回到一年十二会、万物昌盛之时，月亮又会在震、兑两卦所象征的方位上显现。 天地相交之后才有「震」。震代表天地刚开始交合、万物由此萌发。坤卦在乙、癸之位告一段落，乾卦便在庚位接上震象；上弦、望、晦、朔首尾相连，循环不止。 **生明第一節（初一至初三）**：纯阴之中一阳初交，生出一线光明，月亮对应震象。此时月亮在黄昏出现于西方「庚」位，太阳已没入地面之下，故说震「纳庚」。 **第二節（初四至初八）**：二阳生长，光明占一半，为魄之上弦，月亮又作兑象，黄昏见于南方「辛」地。 **第三節（初九至十五）**：十五日圆满，纯阳之极，月亮又作乾象，黄昏见于东方「甲」地，受光面与太阳、地面大致齐平，是为望。 **第四節（十六日起）**：乾体始受下一阴，为巽而生魄，月亮作巽象，平旦时没于西方辛地。 **第五節（约二十三日）**：下弦，艮中复生中一阴，月亮作艮象，平旦时没于南方丙地。 **第三十日第六節终**：三阳尽变，光尽而体伏于西北。一月六节，六节既尽，禅让于后月，复从震卦而生。 《参同契》第十四章说：「艮直于丙，下弦二十三；坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅，与继体复生龙。」据此纳甲：乾为父，纳甲子、壬午；震为长子，继父之体，纳庚子、庚午——子、午与乾同。坤为母，纳乙未、癸丑；巽为长女，继母之体，纳辛丑、辛未——丑、未与坤同。坎为中男，戊寅、戊申；艮为少男，丙戌、丙辰；离为中女，己卯、己酉；兑为少女，丁巳、丁亥。壬、癸、庚、辛、戊、己、丙、丁、甲、乙从下往上配，乾坤各用二包，六子纳于其中，所以能生化。戊、己居中央土；坎阳纳戊，离阴纳己，阴阳各得其类而居中。壬为阳精。 甲為陽首癸為陰血乙為陰始二老包藏 坎離居中用事天地之造化神矣三百八 十四爻為一周天之數一爻直一日四卦 二十四爻以候二十四氣一月便是弦望 晦朔一日便是子午卯酉以一日言之則 一月一歲皆在其中子至巳生明上弦至 望在其中午至亥生魄下弦歸晦在其中 十二時應十二辟卦七十二爻應七十二 候以一月言之上下兩弦應陰陽二八三 百六十時應三百六十爻蓋又應三百六 十日以一歲言之納甲六爻分十二辟卦 而兩之歲功一成一歲之功縮於一月之 内以日觀月以月觀年日中用時時中用 刻一刻工夫自有一年之氣候造化之可 細推者又如此○邵子曰陰抱陽爲月月者陰中陽也陽消 則陰生故日下而月西出陰盛則敵陽故 日望而月東出天爲父日爲子故天左旋 日爲夫月爲婦故日東出月西生也月遠 日則明生而遲近日則魄生而疾君臣之 義也 日雖右行然隨天左轉月雖行疾然及月 而會常在其後星隨月者見於夜也諸家 曆說月一日至四日最疾日夜行一十四 度餘自二十四日至於晦又最疾行度亦 然自五日至八日行次疾日行十三度餘 自二十日至二十三日又小疾行度亦然 自九日至十九日行遲日行十二度餘以 一月均之則日行十三度十九分度之七 **白话解读** **白话解读** **甲**为阳之首，**癸**为阴之终（血象），**乙**为阴之始；二“老”之象包藏其中。**坎**、**离**居中央主事，正是天地造化的枢纽。三百八十四爻对应一周天之数：一爻相当于一日，四卦共二十四爻对应二十四节气；一月之中有上弦、下弦、望、晦、朔；一日之中有子、午、卯、酉。若把一日当作尺度，则一月、一年之理皆在其中：子到巳为“生明”、上弦至望；午到亥为“生魄”、下弦至晦。十二时辰对应十二辟卦，七十二爻对应七十二候。以一月而论，上下两弦对应阴阳之“二八”，三百六十时辰对应三百六十爻，又对应三百六十日。以一年而论，纳甲六爻分属十二辟卦而各用两次，岁功一成，一年的造化缩于一月之内；以日观月，以月观年，日中取时，时中取刻——一刻工夫里，便有一年气候与造化可细推之理，又如此。 **邵雍（邵子）说：** 阴抱阳而成月，月是阴中之阳。阳消则阴生，故日西落而月从东方升起；阴盛则与阳相争，故日望时月从东方出。天为父、日为子，故天左旋；日为夫、月为妇，故日东出、月西生。月离日远则明生而行迟，近日则魄生而行疾，这是君臣之义。 日虽向右行，实则随天向左转；月虽行疾，但会合时总在日之后。星随月而见于夜。各家历说：月从初一至初四最疾，一夜行十四度有余；自二十四日至晦又最疾，行度亦然。自初五至初八行次疾，一夜十三度有余；自二十至二十三又稍疾，行度亦然。自初九至十九行迟，一夜十二度有余。一月平均，则日行十三度十九分度之七。 也遠日則明生而行遲近日則魄生而行 疾有君臣之義焉月本無光借日以為光 及其盛也遂與陽為敵為人君者可不慎 哉天左旋日右行日東出月西生父子夫 婦陰陽之義也月望亦東出者敵陽也非 常道也愚為之說曰天為大日次之月又 次之所以日行不及天月行不及日一尊 一卑各有分劑天之所以教也文王演易 於坎言習於象言月一陽居中二陰環之 一年十二會月皆後於日而不敢先陽者 其意深矣陰佐陽以成歲功固不可無月 以為之助陰亢陽以侵君子尤不可無以 為之防是以乾言日月而必曰合明稼言 日月而必曰不過恒言日月而必曰得天 又以日月並言而終不以月先日皆所以 寓𡸶陽抑陰之意至於獨取月以為戒者 其意為尤切小畜月幾望而征凶者以其 四有伏坎巽有伏震月在東日在西小畜 以一陰亢上九之陽而凶也歸妹六五亦 月幾望而吉者以坎月在東離日在西陰 陽居中雖日月相望幾於盈而不相亢所 以吉也是故月可當夜不可當晝天道然 也而況人乎日望月則月食月掩日則日 食陰不可以亢陽臣不可以亢君婦不可 以亢夫小人不可以亢君子程子曰臣居 尊位莽卓是也猶可言婦居尊位女媧氏 武氏是也非常之變不可言也○漢志言月從右轉與先天圖八卦合 **白话解读** 【白话】离太阳远时，月亮亮面渐生、运行偏慢；离太阳近时，暗面渐生、运行偏快——其中自有君臣尊卑之义。月亮本无光，借日光而明；待到圆满极盛，便与阳气相争。为人君者，能不谨慎吗？ 天左旋、日右行；日出于东、月生于西，象征父子、夫妇与阴阳之序。若望日月亦东出，与阳相敌，则非常道。愚者之说：天为大，日次之，月又次之，故日行不及天、月行不及日；一尊一卑各有分限，正是天所昭示。文王演《易》，于坎言“习”，于象言月——一阳居中、二阴环之。一年十二会，月皆后于日而不敢先阳，其意甚深。阴佐阳以成岁功，固不可无月相助；阴亢阳以侵，君子尤不可无以防之。 故乾言日月必曰“合明”，稼言日月必曰“不过”，恒言日月必曰“得天”；又以日月并言而终不以月先日，皆寓尊阳抑阴之意。至于独取月为戒，其意尤切。小畜“月几望而征凶”，以其四有伏坎、巽有伏震，月在东、日在西；小畜以一阴亢上九之阳而凶。归妹六五亦“月几望而吉”，以坎月在东、离日在西，阴阳居中，虽日月相望几于盈而不相亢，故吉。是故月可当夜、不可当昼，天道如此，何况人事？ 日望月则月食，月掩日则日食。阴不可亢阳，臣不可亢君，妇不可亢夫，小人不可亢君子。程子曰：臣居尊位，莽、卓是也，犹可言；妇居尊位，女娲氏、武氏是也，非常之变，不可言也。 《汉书·律历志》言月从右转，与先天图八卦相合。 律曆志日有晦朔月有弦望日陽月陰陰 氣常為陽氣消爍朔後月從右行漸離日 而明生初七八間為上弦半明十五日月 去日最遠全明月半後漸近左畔明復漸 消二十二三間月又半明是謂下弦三十 日日月相合月為日消盡謂晦諸說不同 獨此可信愚以卦及十二辰參之晦日卦 在坤日月會于子月光消盡晦朔之間又 從坤右轉其卦為艮一陽生明於外 辰在戌亥間又轉正西坎卦一陽居 中遠日半天是謂上弦夜半在酉日升于 東照半規之酉故曰其中有雞酉與卯相 對也又進而巽卦二陽外明魄僅内 存以夜半臨未申之間在弦望中間日照 漸正月轉乾當午日正在坤子上下相對 正照所以全眀故謂之望月又離午左轉 辰巳之間昔對戌亥而生明者今生魄矣 以日照偏一陰外生故作兌象兌轉 而離月在正東距日半天魄歸於中是為 下弦夜半在卯月生於西照半規之卯故 曰其中有兔至震則又與巽對巽則 一陰漸消而月圓震則二陰漸壯而月晦 日漸逼近明僅内存以夜半臨丑寅之間 在弦晦中至坤則月盡矣夫取卦自北而 西者以月行退度而右轉也取爻自外而 内者以月受日光自外而内此說頗與漢 志及先天卦合或曰測日以午測月以子 測星宿以昏旦彼作參同契者不悟月行 **白话解读** 这段文字讲的是月亮运行规律与阴阳变化的对应关系。古人用卦象和时辰来观测月相变化，解释得很细致。 月亮运行有周期性变化：农历每月最后一天叫"晦"，这时月亮完全看不见；初一叫"朔"，月亮开始重新出现。初七初八月亮半圆叫"上弦"；十五月亮最圆叫"望"；二十二、二十三又变成半圆叫"下弦"；三十日又回到"晦"。 具体来看：晦日时对应坤卦（纯阴卦），日月相会在子时（半夜），月光完全消失。之后月亮从右转出，对应艮卦（一阳生），在戌时到亥时（晚上7点到11点）开始出现微弱光芒。到上弦月时，月亮在正西方，对应坎卦（一阳在中），这时月亮被太阳照亮半边。 十五望月时，太阳在正南（午位），月亮在正北（子位），两者相对，月亮被完全照亮。之后月亮向左转，到辰巳时（早上7点到11点），开始出现阴影。下弦月时月亮在正东方，对应兑卦（一阴在外），这时月亮另一半开始变暗。 最后月亮运行到震卦（二阴渐壮），光芒越来越弱，到坤卦时月光完全消失，完成一个周期。古人用卦象从北向西排列，对应月亮逆行；用爻象从外向内变化，对应阳光从外向内照射月亮。这种观测方法与汉代《律历志》和先天八卦的理论相符。 特别提到，观测太阳用午时（正午），观测月亮用子时（午夜），观测星宿用黄昏或黎明。这些观测方法在《参同契》等典籍中都有记载。 退度與受光自外之法故摭坎離居中以 震為生明兌為上弦左矣一切反先儒之 說自以為發老月千古之一快愚謂此亦 得易中之一義爾然朱子於參同契考驗 精矣況魏伯陽所傳自漢至今千有餘歲 前賢未有非之者渠容輕議 **白话解读** **《天原發微》卷七（白话解读）** 这里讲的是**退度**和**从外受光**一类做法，于是把**坎、离**两卦放在中间来论。 又以**震**为“生明”，以**兑**为“上弦在左”等，把整套说法都反过来，和先儒旧说对着干，还自以为阐发了老子所说的“月”之理，是千古一快事。 愚以为：这也只是**《易》里可以取的一种义理**罢了。况且朱熹对**《参同契》**考校精详；魏伯阳（魏翱）所传一脉，自汉代至今已一千多年，前代贤哲也无人轻易否定，岂容人随便非议？ 天原發微卷之七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0016/juan/7/