--- title: "《集註太玄經》卷1 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0017/juan/1/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0017/juan/1/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 26 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 26 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《集註太玄經》卷1，据 Kanripo KR5f0017（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0017/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《集註太玄經》卷1 太清部 · 卷 1 / 6 · 13,365 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 26 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 26 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0017）](https://github.com/kanripo/KR5f0017)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0017`](https://github.com/kanripo/KR5f0017)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1183` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：6 卷，约 79,805 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—740 六卷 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0017）](https://github.com/kanripo/KR5f0017)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《集註太玄經》卷1，据 Kanripo KR5f0017（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0017/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0017/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0017/juan/1/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0017/juan/1/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 1 / 6 集註太玄經卷之一太玄 諸家皆謂之太玄經陳曰史以雄非聖人 而作經猶吴楚之君僣號稱王蓋誅絶之 罪也按子雲法言解嘲等書止云太玄然 則經非子雲自稱當時弟子侯芭之徒從 而尊之耳今從之宋陸依揚子舊本分玄 之賛辭爲三卷一方爲上二方爲中三方 爲下次列首衝錯測攡瑩數文掜圖告凡 十一篇范散首測於賛辭之間王因之小 宋依易之序以玄首準卦辭測準小象文 準文言攡瑩掜圖準系辭告數準說卦衝 準序卦錯準雜卦吴因之范本於觀覽講 解差便今從之宋陸又於贊辭之前列天 始始始中始終中始中中中終終始終中 終終地下下下中下上中下中中中上上 下上中上上人思内思中思外福小福中 福太禍生禍中禍極諸家本皆無之玄首馴乎玄渾行無窮正象天 宋曰馴順也陸曰渾然象天周運光謂揚 子嘆玄道之順渾淪而行終則復始如天 之運動無窮也陰陽㘩參 㘩毗至切宋曰㘩二也王曰㘩配合也光 謂一生二二生三配而三之以成萬象以一陽乘一統萬物資形 一陽謂冬至也太初上元十一月甲子朔 旦冬至無餘分後千五百三十九歲甲辰 朔旦冬至無餘分又千五百三十九歲甲 申朔旦冬至無餘分又千五百三十九歲 還甲子朔旦冬至無餘分凡千五百三十 **白话解读** 《集注太玄经》第一卷 关于"太玄"这个名称，历代学者都称其为《太玄经》。陈姓学者指出，史学家认为扬雄（字子云）并非圣人却敢著经书，就像春秋时期吴国、楚国的君主擅自称王一样，这是大逆不道的行为。但考察扬雄的《法言》《解嘲》等著作，都只提到"太玄"二字，"经"这个尊称是他的弟子侯芭等人后来加上的。现在采用宋代陆绩的版本，他依照扬雄原著将玄赞辞分为三卷：第一方为上卷，第二方为中卷，第三方为下卷。后面依次排列首、冲、错、测、攡、莹、数、文、掜、图、告共十一篇。 关于编排方式：范望将"首"和"测"穿插在赞辞之间，王涯沿用了这个体例；而小宋（宋衷）则按照《易经》的次序编排，让"玄首"对应卦辞，"测"对应小象，"文"对应文言，"攡莹掜图"对应系辞，"告数"对应说卦，"冲"对应序卦，"错"对应杂卦，吴秘也采用这种编排。范望的版本便于阅读讲解，所以现在采用这个体例。陆绩还在赞辞前加入了"天、地、人"三才的九等划分（如天分始始、始中、始终等，地分下下、下中、下上等，人分思内、思中、思外等），以及祸福等级（福小、福中、福太；祸生、祸中、祸极），其他版本都没有这部分内容。 【玄首】部分解读： "驯乎玄，浑行无穷正象天"：宋衷解释"驯"是顺从的意思，陆绩说"浑"是浑然一体的状态。这句话是说扬子赞叹玄道运行顺乎自然，浑然一体永不停息，就像天体运行一样循环往复没有尽头。 "阴阳㘩参"：㘩读作"毗至切"，宋衷解释为"二"的意思，王涯说是"配合"之意。司马光（字君实）认为这是指"道生一，一生二，二生三"的规律，阴阳二气配合生成三才，从而化生万物。 "以一阳乘一统，万物资形"：这里的"一阳"指冬至节气。根据历法推算：太初历上元（历法起点）是十一月甲子朔日冬至，经过1539年到甲辰朔日冬至，再经1539年到甲申朔日冬至，又经1539年重新回到甲子朔日冬至。这个4560年的大周期中，阳气始终主导着万物的生长成形。 九歲爲一統三統爲一元一統朔分盡一 元六甲盡方州部家三位䟽成 范本䟽作踈王小宋本作統今從宋陸本 宋曰䟽布也光謂揚子名首之四重以方 州部家者取天下之象言之故一玄都覆 三方方同九州枝載庶部分正群家玄者 天子之象也方者方伯之象也州者州牧 之象也部者一國之象也家者一家之象 也上以統下寡以制衆而綱紀定矣三位 一二三也以一二三錯布於方州部家而 八十一首成矣曰陳其九九以爲數生 陸曰玄數起於三爲方州部家轉而相乘 以成八十一首七百二十九賛之數也賛上群綱乃綜乎名 二宋陸王本綱作剛今從范本上時掌切 舉也揚子作玄以七百二十九賛爲曼漶 難知故以八十一首舉上其名區别其義 使炳然散殊若綱在網有條而不紊故曰 贊上群綱乃綜乎名也八十一首歲事咸貞 首者九贊之端首也玄測盛哉日乎炳明離章五色淳光 陸曰所以於測篇首而述日者謂行於七 百二十九賛之中爲晝夜休咎之徴也日 含五行之精以爲光明故稱淳光謂晝夜 循環寒暑運行以生殺萬物成立歳功皆 日之所爲也故揚子嘆以爲叙測之端炳 亦明也離文也淳粹也物之五色非日不 彰夜則測陰晝則測陽 一日兩賛前賛爲晝後賛爲夜凡日法八 **白话解读** 《太玄经》中记载了一种独特的时空体系：以九年为一个"统"，三个统（即二十七年）为一个"元"。一个统包含完整的朔望月周期，一个元则完整经历六十甲子循环。这个体系通过"方、州、部、家"四个层级来构建宇宙模型（方指大区域，州指中等区域，部指小区域，家指最小单位），每个层级又分三个位次。 扬雄（字子云）创制这套体系时，用"方州部家"象征天下治理结构："玄"象征天子统御四方，"方"象征诸侯方伯，"州"象征州牧长官，"部"象征封国，"家"象征家族。这种上统下、寡制众的结构确立了天地纲常。用一、二、三这三个基本数交错排列在四个层级中，最终形成了八十一个"首"（基本单元），七百二十九个"赞"（细分单元）的完整体系。 "赞"就像提网的总绳，通过八十一个"首"来统摄所有概念。扬雄特意用"首"来区分各个单元的含义，使其像网目般条理分明。每个"首"包含九个"赞"，共同构成完整的年度周期运转。 在《玄测》篇开篇赞叹太阳的伟大：太阳光芒万丈，呈现五彩光华（淳光）。之所以特别强调太阳，是因为它运行于七百二十九个"赞"之间，成为昼夜吉凶的征兆。太阳蕴含五行精华，通过昼夜更替和寒暑变化来滋养或肃杀万物，完成年岁周期。没有太阳的光照，万物的色彩就无法显现。 具体测算方法为：夜晚测阴象，白昼测阳象。每日对应两个"赞"，前者主昼，后者主夜。太阳的运行法则共有八种基本模式（日法八）。 十一分晝贊首前半日夜贊直後半日晝夜之測或否或臧 否音鄙宋曰否不善也范曰臧善也陽推五福以類升陰幽六極以類降 陽爲出陰爲入陽爲顯陰爲隱陽爲善陰 爲惡陽爲福陰爲禍故曰陽推五福以類 升陰幽六極以類降皆謂贊之陰陽也晝 爲陽夜爲陰升降相關大貞乃通 關交也升降相交然後三儀大正之道乃 通明二者不可偏廢偏廢則正道否塞而 不行也經則有南有北緯則有西有東巡乘六甲與斗相逢 宋曰日右行而斗左回故相逢也光謂巡 行也十日行乘十二辰而爲六甲逢迎也歷以紀歲而百穀時雍 范本紀作記今從二宋陸王本宋曰雍和 也光謂日運行於上而有寒暑四時聖人 治歷以紀一歳之氣節然後事不失時而 百穀和熟人得以自養也 (方一州/部一家)中 陽家水準易中孚中一之初日舍牽牛初 度冬至氣應陽氣始生兼準坎所以然者 易以八卦重爲六十四卦因爻象而定名 分坎離震兌直二十四氣其餘六十卦每 卦直六日七分玄以一二三錯布於方州 部家而成八十一首每首直四日有半起 於冬至終於大雪準易卦氣直日之叙而 命其名或以兩首準一卦者猶閏月之正 四時也坎離震兑在卦氣之外故因中應 釋飾附分至之位而準之揚子本以顓頊 **白话解读** 白天和黑夜的划分，前半段属于白昼的范畴，后半段属于夜晚的范畴。昼夜的变化规律，有时表现为不好的状态（"否"），有时表现为好的状态（"臧"）。这里的"否"读作"鄙"，宋代学者解释为"不善"；"臧"则解释为"善"。 阳气推动五种福气（五福）向上运行，阴气则隐藏六种灾祸（六极）向下沉降。阳气代表显现、善行和福报，阴气代表隐藏、恶行和灾祸。所以说阳气推动福气上升，阴气隐藏灾祸下降，这都是从阴阳角度来阐释的——白昼属阳，黑夜属阴。 阴阳的升降相互关联，只有保持平衡，天地大道才能畅通。"关"指的是交会，阴阳升降相互交会，然后天、地、人三才的正道才能通达明白。两者不能偏废，如果偏废一方，正道就会阻塞不通。 从经度看有南北之分，从纬度看有东西之别。太阳运行与北斗星相互呼应（"巡乘六甲与斗相逢"）。宋代学者解释：太阳向右运行而北斗向左旋转，所以会相遇。"巡"指的是循环运行，十个天干配合十二地支形成六十甲子循环。 制定历法来记录年岁，使百谷按时成熟。范本写作"记"，现采用宋代学者二宋、陆、王的版本。"雍"是和顺的意思。太阳在天上运行形成寒暑四季，圣人制定历法来记录一年节气，这样农事不会错过时节，各种谷物和谐成熟，人们得以自给自足。 （在方、州、部、家的分类体系中）属于阳性的水行，对应《易经》的中孚卦。从冬至开始，太阳运行到牵牛星初度，此时阳气初生，同时对应坎卦。这样安排的原因是：《易经》将八卦重叠为六十四卦，通过爻象来定名，其中坎、离、震、兑四卦对应二十四节气，其余六十卦每卦主管六日七分。《太玄经》用一、二、三数交错分布在方、州、部、家四个层级，形成八十一个"首"，每首主管四天半，从冬至开始到大雪结束，参照《易经》卦气配日的顺序来命名。有时用两个"首"对应一个卦，就像闰月用来调整四季。坎、离、震、兑四卦在卦气体系之外，所以通过中应、释饰等概念来对应，并参照分至（春分秋分、冬至夏至）的位置来安排。这是扬雄（字子云）原本依据颛顼历的体系。 及太初歷作太玄故日躔宿度氣應斗建 不皆與今治歷者相應中者心也物之始 也中孚者誠發於中而信著於外也洪範 五事思曰睿睿作聖陽氣潜萌於黄宫信無不在乎中 首者明天地以陰陽之氣發斂萬物而示 人法則者也黃中之色也中直冬至之初 陽氣潜生於地中如人之居宫室也信無 不在乎中者揚子嘆三儀萬物變化云爲 原其造端無不在乎中心也信辭也初一昆侖旁薄幽測曰昆侖旁薄思之貞也 范小宋本之作諸今從宋陸王本昆音䰟 侖盧昆切范曰昆渾也侖淪也天之象也 旁薄猶彭𩲸也地之形也幽隱也王曰幽 者人之思慮幽深玄遠也光謂賛者明聖 人順天之序修身治國而示人吉凶者也 昆侖者天象之大也旁薄者地形之廣也 夫以天地之廣大而人心可以測知之則 心之爲用也神矣一者思之始也君子之 心可以鈎深致遠仰窮天神俯究地靈天 地且不能隱其情况萬類乎以其思而未 形也故謂之幽法言曰或問神曰心請問 之曰潜天而天潜地而地天地神明而不 測者也心之潜也猶將測之况於人乎况 於事倫乎君子思慮之初未始不存乎正 故曰思之正也易曰正其本萬事理孔子 曰詩三百一言以蔽之曰思無邪次二神戰于玄其陳陰陽測曰神戰于玄善惡并也 **白话解读** 这段经文主要讲的是"太玄"（古代天文历法体系）与人心、天地阴阳的关系。核心意思是说：当太初历（汉代历法）创立太玄体系时，太阳运行的轨迹、星宿位置与北斗指向并不完全吻合。这里的"中"指的是人心，也是一切事物的本源。"中孚"（易经卦名）讲的是内心真诚自然会在外在显现。 文中提到"阳气"（代表生命力）在冬至时悄悄在地下萌发，就像人居住在宫室中一样隐蔽。作者感叹天地万物的变化，其根源都在于人心。"信"这个字强调人心是万物的本源。 "昆仑"代表浩瀚的天象，"旁薄"形容广袤的大地。人心能够参透天地奥秘，说明心的作用非常神奇。君子（有德行的人）通过深入思考，既能理解天意，也能洞察地理。这种思考虽然无形（称为"幽"），但遵循正道。《易经》说"端正根本就能理顺万事"，孔子也说"《诗经》三百篇，核心就是思想纯正"。 第二部分讲"神战于玄"，描述阴阳二气在太玄体系中交战。这里的"神"指精神力量，"玄"指深奥的宇宙法则。这种交战象征善恶并存的状态，说明在宇宙运行中，正反力量始终在相互较量。 陳直刃切神者心之用也人以心腹爲玄 陰主惡陽主善二在思慮之中而當夜其 心不能純正見利則欲爲惡顧義則欲爲 善狐疑猶豫未知適從故曰神戰于玄其 陳陰陽也子夏出見紛華盛麗而悅入聞 夫子之道而樂二者交戰於中子夏戰勝 故爲大賢不勝則爲小人矣次二龍出于中首尾信可以爲庸測曰龍出于中見其造也 宋陸王本作首尾信可罔以爲庸范小宋 本無罔字今從之陸曰造作也范曰庸法 也王曰陽氣益進造物之功始見光謂三 爲成意而處思之外君子既思之則行之 所爲之迹見於外人得而知故曰龍出于 中也君子行已自始至終出處語默不失 其宜信乎可以爲人之常法也易曰見龍 在田利見大人次四庫虚無因大受性命否測曰庫虚之否不能大受也 庳毗至切王曰四近於五臣位盛極當高 而自卑實而若虚有而若無因物之功不 自作爲故曰庳虚無因光謂庳下也中和 莫盛於五五者位之隆德之盛也四當夜 小人也而逼於五不度其德進取狂簡謂 夫性命之理造次可及也故大受之而無 辭避夫性命理之至精者也非小人之所 得知也故曰否論語曰子罕言命又子貢 曰夫子之言性與天道不可得而聞也子 曰亡而爲有虚而爲盈約而爲泰難乎有 常矣 **白话解读** 心的作用在于思考判断。人们把心比作"玄"（深奥难测的核心）。阴代表恶念，阳代表善念，这两种力量在人的思想中不断较量。当夜晚独处时，人心容易摇摆不定：看到利益就想作恶，顾及道义又想做善。这种犹豫不决的状态就像两种力量在内心交战，这就是"神战于玄"的含义。 子夏（孔子的弟子）外出时被繁华景象吸引，回校听到孔子教诲又感到快乐，这两种感受在他心中交战。子夏最终战胜物欲成为贤人，若被欲望战胜就会沦为小人。 第二条讲"龙从中心显现，首尾连贯，可作典范"。这里的"龙"象征阳刚正气，当人内心修养达到一定境界，这种正气就会自然流露，从始至终保持言行得体，确实能成为他人效仿的榜样。《易经》说的"见龙在田"也是这个道理。 第四条说"仓库空虚却想不劳而获，妄谈性命之理，终将失败"。这里用仓库比喻人的德行储备。臣子地位接近君王（五象征至尊）时，本应谦逊低调，但小人反而狂妄自大，妄图探讨高深的性命天道。这些至精至微的道理，连子贡都说难得听闻。就像孔子批评的：没有装作有，空虚装作充实，贫穷装作奢华，这种人难以保持操守。 次五日正于天利用其辰作主測曰日正于天貴當位也 范小宋本用作以今從宋陸王本王曰五 既居中體正得位當晝且爲一首之主故 象日正于天辰時也利用及其明盛之時 而爲物主也光謂三儀之道莫盛於中正 故陽家之五賛之中也陰家四六體之中 也而又當晝得正一首之中最吉者也故 曰日正于天以言陽之盛也君子有其道 必有其時有其時必有其位然後能爲民 之父母時既得矣位既正矣而不能以道 濟天下豈爲民父母之意哉故曰利用其 辰作主次六月闕其摶不如開明于西測曰月闕其摶賤始退也 范本摶作博賤作明王本摶作塼小宋本 摶作博陳讀摶爲東今摶從宋陸賤從諸 家摶博塼皆與團同王曰六爲盛極物極 則虧故象月之過望而闕其團開明于西 象月之初一也玄道貴進故一象月初而 吉六象月闕而凶光謂團圓也六以陰質 而始過乎中故曰月闕其摶也夫月闕其 摶明未甚虧北之始生於西猶爲盛大然 玄之道貴將進賤始退故曰不如開明于 西也猶人之盛滿心志先退而後福禄從 之也次七酋酋火魁頤水包貞測曰酋酋之包任臣則也 諸家本作大魁頤王本作火魁頤今從之 陸曰則法也任臣用典法也范曰酋就也 小宋曰頤養也光謂魁斗之首也任用也 **白话解读** 第五日（指《太玄经》八十一首中的第五首）讲的是太阳正当天空，此时最适宜把握时机成为主导者。测辞（解释卦象的语句）说"日正于天"，意思是尊贵者处于恰当的位置。范望、小宋等版本写作"用"，现在采用宋陆、王本的"以"。第五首处于中央位置，象征端正得位，正值白昼，又是一首之主，所以用太阳当空来比喻。辰时（上午7-9点）是最佳时机，要趁着光明盛大的时候成为万物的主宰。司马光（"光"为司马光自称）认为三才（天地人）之道，没有比中正更重要的。所以阳数五的赞辞讲居中，阴数四、六讲体（体现）中。当处于白昼得正位时，一首之中最为吉祥，所以说"日正于天"来形容阳气旺盛。君子拥有道义，必然会有合适的时机；有了时机，还要有相应的地位，这样才能成为百姓的父母。时机已到，地位已正，若不能用道义造福天下，怎能算作百姓的父母呢？所以说要把握时辰成为主宰。 第六月（第六首）讲月亮开始缺损，不如转向西方展现光明。测辞说"月阙其抟"，是指地位低微者开始退让。范望本写作"博"，"贱"写作"明"；王本写作"砖"；小宋本写作"博"。陈抟读作"东"，现根据宋陆本采用"抟"，"贱"从各家之说。"抟""博""砖"都与"团"同义。第六首象征事物发展到极点就会亏损，如同月亮过了满月开始缺损。"开明于西"象征月初一的新月。《太玄经》崇尚进取，所以第一首象征新月而吉祥，第六首象征月缺而凶险。司马光认为"抟"就是团圆的意思。第六首以阴柔之质刚过中点，所以说"月阙其抟"。月亮刚开始缺损时，光明尚未大损，北方（阴暗）刚开始在西方（光明）产生时还很微弱。但《太玄经》的道理是推崇将要进取的，贬抑开始退却的，所以说"不如开明于西"。就像人处于鼎盛时，心志先衰退，而后福禄就会随之消失。 第七首（"酋酋"形容火势旺盛）讲火在鼎中燃烧，水在鼎中包容，坚守正道。测辞说"酋酋之包"，是指任用臣子要遵循法则。各家版本写作"大魁颐"，王本写作"火魁颐"，现采用后者。陆绩解释"则"为法度，指任用臣子要依照典章法度。范望解释"酋"为成就，小宋解释"颐"为养育。司马光认为"魁"是北斗七星之首，"任"是任用的意思。这段讲火象征君主权威，水象征臣子包容，君臣各守其位才能长治久安。 七爲消爲敗隕爲減天有秋之象又有刑 罰之象秋物成就故曰酋酋天之成物必 資於秋君之馭臣必資於法子産曰太上 以德撫民其次莫如猛火烈人望而畏之 故鮮死焉水懦弱人狎而玩之故多死焉 人君之心執法無私如火烈烈人不敢犯 以爲物之首然不可失養人之道寬而容 物如水之浮天載地無所不包然不可懦 而失正故曰火魁頤水包貞此人君用臣 之大法也次八黄不黄覆秋常測曰黄不黄失中德也 范曰黄中之色也八亦上體之中也光謂 八爲剥落又爲沈天亦秋之象也秋者萬 物成就收功之時也八居中位而當夜無 中之德覆敗秋之常道喪其成功也上九顚靈氣形反測曰顛靈之反時不克也 范曰顛下也死氣爲魂其形爲魄魂登于 天魄歸于地故言反也王曰陽極于上陰 絶於下靈䰟已顛墜矣則氣反於天形歸 於土光謂靈者心之主所以營爲萬務物 之所賴以生者也上九居中之極遇禍之 窮有生之終者也靈已隕矣則氣形各反 其本也凡玄之賛辭晝夜相間晝辭多吉 夜辭多凶又以所逢之首及思福禍述其 休咎此玄之大指也九逢日之晝而云顛 靈氣形反辭若凶者何哉夫吉凶者非幸 不幸之謂也得君子之道雖遇禍猶爲吉 失君子之道雖遇福猶爲凶故瑩曰天地 **白话解读** 七代表消退、衰败、陨落和减损。秋天在自然界象征着成熟收获，也象征着肃杀惩罚。万物在秋天成熟，所以称之为"酋酋"（指成熟）。上天让万物成熟必须依靠秋天，君主驾驭臣子也必须依靠法度。子产（春秋时期郑国政治家）说过：最高明的治国之道是用仁德安抚百姓，其次没有比严厉更有效的。烈火猛烈，人们看见就害怕，所以很少被烧死；水流柔弱，人们亲近玩耍，反而容易溺亡。君主的心要像执法一样公正无私，如同烈火般威严使人不敢冒犯，这样才能成为万物的主宰。但也不能失去养育百姓的仁道，要像水一样宽容包容，承载天地无所不包。然而也不能过于软弱而失去正道，所以说要像火一样威严（魁颐），像水一样包容正直（包贞），这是君主驾驭臣子的根本法则。 第八段讲"黄色不再黄，违背了秋天的常道"。范望（注释家）解释说：黄色是中央之色，八也处于上卦中间位置。秋天是万物成熟收获的季节，八处于中位却逢夜间（象征不利时机），失去了中和之德，违背了秋天的规律，导致收获的成果丧失。 最上段"九"讲"灵魂坠落，精气形体返归"。范望解释：坠落指下沉，死后的气息成为魂，形体成为魄。魂升天，魄归地，所以说"返"。王弼（注释家）说阳气达到极点，阴气断绝，灵魂已经坠落，那么精气返回天空，形体归于土地。司马光（注释家）认为"灵"是心的主宰，是经营万事万物赖以生存的根本。上九处于终极位置，遭遇灾祸的尽头，是生命的终结。灵魂陨落后，精气和形体各自返回本源。《太玄经》的赞辞中，白天的卦辞多吉祥，夜晚的多凶险，还要结合所处的方位和思考福祸来推断吉凶。这里第九段虽逢白昼却说灵魂坠落，看似凶险，为什么呢？吉凶不是指幸运与否，遵循君子之道即使遇祸也是吉祥，违背君子之道即使得福也是凶险。正如《易经》所说：天地之道...... 所貴曰福鬼神所祐曰福人道所喜曰福 其所賤所惡皆曰禍文曰君子年高而極 時者也明君子守正以順命也洪範五 福有考終命孟子曰君子盡其道而死者 正命也 (方一州/部二家)周 陰家火準復入周次八日舍婺女周匝也 旋也陽氣周神而反乎始物繼其彚 宋曰彚類也光謂萬物隨陽出入生長收 藏皆陽之神也歲功既畢神化既周而復 反乎始萬物各繼其類而更生也初一還於天心何德之僣否測曰還心之否中不恕也次二植中樞周無隅測曰植中樞立督慮也 督猶中也衣之背縫謂之督無隅猶言無 方也二思之中又體之中也而當日之晝 象君子立慮於中以應萬變如樞之運無 所不周故曰植中樞周無隅也次三出我入我吉凶之魁測曰出我入我不可不懼也 夫外物之來入乎思也言行之動出乎思 也得其宜則吉失其宜則凶三居成意之 地思之隆也而當日之夜故戒之曰吉凶 之出亦自我吉凶之入亦自我爲吉凶之 魁首可不懼乎一出一入周之義也次四帶其鈎鞶錘以玉環測曰帶其鉤鞶自約束也 錘直僞切鉤所以綴帶爲急也鞶革帶也 錘與縋義同謂以繩有所係也王以象君 子之德環以象周旋無闕也君子德義可 尊作事可法容止可觀進退可度以臨其 **白话解读** 这里讲的是《集註太玄經》中关于福祸、阴阳运行和君子修身的道理。 关于福祸，经文说：鬼神保佑的叫作福，人们普遍喜爱的叫作福；而人们厌恶鄙弃的都叫作祸。君子年高德劭是因为顺应天时，明白事理的君子坚守正道来顺应天命。《洪范》提到的五种福气中，善终是其中之一。孟子说君子尽到本分而死，就是正命。 在阴阳运行方面，阴气（阴性力量）与阳气（阳性力量）循环往复。阳气周流运转又返回初始，万物按其类别继续生长。宋代注释说，万物随着阳气的出入而生长收藏，这都是阳气的神奇作用。一年周期结束后，神妙的变化完成，又回到起点，万物各自按其种类重新生长。 具体修炼方面有几个层次：第一层是返归天心（本心），如果德行有偏差就不行；第二层要确立中枢（核心），像衣服的背缝一样中正，没有偏斜，象征君子立定中心来应对万变；第三层要注意思想言行，吉凶都源于自己的起心动念，必须谨慎；第四层用玉环装饰腰带，象征君子要以德行自我约束，行为举止都要合乎规范，可供他人效法。 这些都是在讲君子如何顺应天道，修养身心。阳气运行就像枢纽转动无所不包，君子的德行也要像玉环一样圆满无缺，进退有度。 民故曰帶其鉤鞶錘以玉環言以禮自約 束周旋無闕也帶與環皆周之象次五土中其廬設其金輿厥戒渝測曰廬金戒渝小人不克也 士中其廬居得中也設其金輿所未安也 夫廬非不美也輿非不堅也然小人必不 能乆居而行之故曰厥戒渝孔子曰中庸 之爲德也其至矣乎民鮮能乆矣又曰人 皆曰予知擇夫中庸而莫能朞月守也土 中其廬周之象也次六信周其誠上亨于天測曰信周其誠上通也 王曰玄經之例以五爲陽數又居中位故 爲陽首之主六爲陰數又居盛極故爲陰 首之主光謂反復其信皆出至誠非由浮 飾故可以上通于天也次七豐淫見朋還于蒙不克從測曰豐淫見朋不能從也次八還過躬外其禍不大測曰還過躬外禍不中也 范本過作今從二宋陸王本上九還于喪或棄之行測曰還于喪其道窮也 生極則反乎死盛極則反乎衰治極則反 乎亂九處周之極逢禍之窮當日之夜故 曰還于喪夫國家將興則人歸之將亡則 人去之故曰或弃之行 (一方一州/一部三家)礥 礥下珍切又音賢陽家木準屯宋曰礥難 也光謂物之初基必有艱難惟君子能濟 之陽氣微動動而礥礥物生之難 礥礥難貌初一黄純于潜不見其畛藏鬱於泉測曰黄純于潜化在嘖也 **白话解读** 这段经文主要讲的是为人处世和修身养性的道理。 第一段说，君子要用礼法来约束自己，就像佩戴玉钩和玉环一样，象征行为举止合乎规矩，处处周全。这里的"带钩鞶锤以玉环"是比喻用礼仪规范自己。 接下来讲，即使住在很好的房子里（土中其庐），乘坐坚固的车（设其金舆），但如果品德不够（小人不克），终究无法长久保持。引用孔子的话说，中庸之道是最高的德行，但普通人很难长期坚持。 第六段强调真诚的重要性。当诚信达到极致（信周其诚），就能与上天相通。这里用数字象征阴阳，五代表阳，六代表阴，说明阴阳和谐才能通达。 第七、八、九段讲物极必反的道理。过度放纵（丰淫见朋）就会迷失方向；犯错后及时回头（还过躬外）就能避免大祸；但若到了极点（上九还于丧），就会走向衰败。就像国家将亡时人们会离开一样。 最后一部分"礥"字解释为艰难。万物初始都很艰难（阳气微动动而礥礥），只有君子能够克服。第一爻说，就像黄泉之水潜藏地下不见边界（黄纯于潜不见其畛），真正的变化往往在细微处发生（化在啧也）。 注：文中"礥"是卦名，读作xián或zhēn；"嘖"指细微之处；"爻"是卦象的基本组成单位，文中"初一"指第一爻。这些概念源自《易经》体系，讲的是事物发展变化的规律。 畛音真嘖與賾同士革切陸曰嘖隱也光 謂嘖幽深難見者也一非中位而云黄者 陽氣未見猶在地之中也家性爲礥一爲 思始始有拔難之心者也陽氣潜於地中 純粹廣大藏鬱於泉以化育萬物而人莫 見其畛界也猶君子有拔難之心精純幽 遠利澤將施於天下而人未之知者也次二黄不純屈于根測曰黄不純失中適也 小宋本適作道今從諸家二爲思中而當 夜故曰黄不純陽氣不純則萬物失其性 屈于根而不能生小人妄慮則萬事失其 適隳其功而不能成次三赤子扶扶元貞有終測曰赤子扶扶父母詹也 范本詹作瞻今從二宋陸王本詹瞻古字 通用扶扶拔援依慕之貌元善之長也三 爲成意而當晝象君子將行其志拔難濟 民民皆瞻仰而歸之非有元貞之德則不 能成兹大功故曰元貞有終次四拔我不德以力不克測曰拔我不德力不堪 小宋本作匪德今從諸家四當夜小人也 而逢時之福無德而以力勝者也終當 覆敗烏能濟衆哉次五拔車山淵宜於大人測曰拔車山淵大位力也 王曰或山或淵道之險者五爲一首之主 而又得位當晝體正居中有大人之德拔 車以出于險則爲萬物之所見故宜於大 人光謂車者民所載也五福之盛也而又 當晝大人之得位者也故可以載民於險 阻矣 **白话解读** 这段经文讲的是阳气（生命能量）在地下孕育万物的状态，以及不同人在面对困难时的表现。 第一段描述阳气隐藏在地底深处，像泉水一样纯净充沛地滋养万物，但人们看不见它的边界。这就像有德行的君子怀有济世救民之心，虽然他的善行还未显现，但已具备造福天下的潜力。 第二段"黄不纯"说的是阳气不纯粹的状态。就像植物根系受损无法生长，小人如果心怀杂念，做事就会偏离正道，最终导致失败。这里用植物比喻，说明内在纯净的重要性。 第三段"赤子扶扶"描绘了百姓像孩子依赖父母般仰慕贤明君子的景象。具有"元贞"（最高尚纯正）品德的君子，施行济民之志时，自然会得到众人拥戴，成就大业。 第四段批评了那些没有德行、只靠蛮力的人。就像夜间的小人偶然得势，最终会因为德不配位而失败，根本无力真正帮助他人。 第五段通过"拔车山渊"的比喻，说明身处高位的"大人"（德行高尚的领导者）应当具备带领民众渡过险境的能力。就像坚固的车能载人越过山渊，真正的领导者要有足够的力量和德行来保护百姓。这里特别强调，这种能力必须与崇高的地位相匹配。 次六將其車入于丘虚測曰將車入虚道不得也 虚與墟同六過中而當夜象雖有濟民之 志而不得其道則愈䧟於難矣過中者失 其宜適之象也次七出險登丘或牽之牛測曰出險登丘莫之代也 范本代作伐今從諸家陸曰引車莫如牛 誰人能代牛者乎王曰位既當晝難又將 終猶有八九故且登丘陵而未復平途光 謂丘者難之小者也牛者物之有力者也 七雖當晝而涉於禍境如已出大險而猶 有小難者也夫大險已出則小難不憂乎 不濟也况或助之牛以牽車乎如君子既 能濟險而復有賢才助之也次八車不拔骭軸折測曰車不拔躬自賊也 宋陸本骭作髀音義皆闕范本作髀小宋 作𨌬丑孝切車弓也今從王本下晏切王 曰骭人脛也無德而將出難禍又至故象 以人代牛則引車不拔而骭軸俱折矣光 謂八爲禍中而又當夜小人不量其力不 能拔難覆國喪身者也上九崇崇高山下有川波其人有輯航可與過其測曰高山大川不輯航不克也 其音基語助輯與楫同九處難之極遇禍 之窮故曰崇崇高山下有川波其言險之 甚也然當日之晝其才足以濟險者也故 曰人有輯航可與過其 (一方一州/一部一家)閑 陰家金亦準屯入閑次四一十八分二十 四秒日次玄枵小寒氣應斗建丑位律中 **白话解读** 第六爻（阴爻居第六位）描述的是将车子驶入荒废的土丘废墟。这象征着虽然怀有救助百姓的志向，但因不得其法，反而会陷入更深的困境。就像太阳过了正午开始偏斜，此时行动已错过最佳时机，强行施为只会适得其反。 第七爻（阳爻居第七位）讲的是脱离险境登上山丘，或许有牛来拉车相助。这里用牛象征有力的辅助者，说明虽然已渡过主要危险，但仍需面对小困难。就像君子脱险后若有贤才相助，就像牛拉车般能更顺利前行。此时虽未完全平坦，但最危险的阶段已经过去。 第八爻（阴爻居第八位）描绘车子深陷泥沼，车轴折断的困境。用人的小腿（骭）代替牛拉车，结果腿和车轴都受损，比喻不自量力的小人，在灾祸中仍强行妄为，最终导致国破家亡。这是警告在运势低迷时若硬要逞强，只会自取灭亡。 第九爻（阳爻居最高位）展现巍峨高山下湍急河流的险境。但此人备有船桨（辑航），故能安然渡过。说明即便面临最极端的危难（崇崇高山象征），只要具备相应才能（如船桨象征的渡水工具），依然可以化险为夷。这是强调面对重大考验时，充分准备才是克险制胜的关键。 （在太玄经的方位体系中）这部分对应"闲"的卦象，属阴金性质，与《易经》屯卦相应。具体天象对应玄枵星次（二十八宿中的女、虚、危三宿），节气应小寒，北斗斗柄指向丑位（东北偏北方），音律对应大吕。这些时空定位体现了道教"天人相应"的宇宙观，将卦象与天文历法紧密结合。 大吕閑閑也防也陽氣閑於陰礥然物咸見閑 宋曰礥然者陽欲出不能之貌也陽主出 内萬物者也而見防遏故萬物亦皆見閑初一虵伏于泥無雄有雌終莫受施測曰虵伏于泥君不君也 施式豉切一陽而當日之夜君不君之象 也君德龍也失道而見閑於巨故曰虵伏 于泥也無雄有雌則終莫受施無君有巨 則澤不下達矣次二閑其藏固珍寳測曰閑其藏中心淵也 藏族浪切二思中也君子藏器於身默而 識之待價而沽若閑藏固寳者也次三關無鍵舍金管測曰關無鍵盗入門也 小宋本作金舍管今從諸家鍵其偃切舍 與舍同鍵鎖牡也管所以出鍵者也關無 鍵則舍金管而不用矣三爲成意而當日 之夜不能防閑失其權重故盗入門也易 曰弗過防之從或戕之凶又曰慢藏誨盗次四拔我輗軏小得利小征測曰拔我輗軏貴以信也 范曰輗軏喻信也論語曰大車無輗小車 無軏次五礥而閑而拔我奸而非石如石厲測曰礥閑如石其敵堅也 范曰五處尊位當拔除其姦非石之固而 使如石故危也光謂五居盛位爲物藩衛 而欲以不正拔物故敵堅如石而身危也次六閑黄垁席金第測曰閑黄垁以德固也 小宋本垁作埃今從諸家光曰五堵爲垁 王曰垁古□字□城也第簀也光謂席猶 **白话解读** 这段经文出自《集註太玄經》，讲的是阴阳变化和人事关系的道理。阳气被阴气阻碍时，万物都会受到限制，就像君主失道时，恩泽无法惠及百姓。 第一爻说蛇藏在泥中，只有雌性没有雄性，象征君主失德如同蛇伏于泥，无法施恩于民。就像阳气被阴气阻挡，君主失去应有的德行，百姓就得不到恩惠。 第二爻讲要谨慎守护珍宝，就像君子要韬光养晦，等待合适的时机。内心要像深渊一样深沉，把才能和宝物都妥善收藏。 第三爻说门没有锁钥，等于敞开大门让盗贼进来。这是告诫人们如果不设防，就会失去重要的东西。《易经》也说过，不加以防范就会招致灾祸，轻慢收藏财物等于教唆别人来偷。 第四爻用车子上的輗軏（车辕与车衡相连接的销钉）比喻诚信。拔掉輗軏虽然能得到小利，但会失去更重要的信誉。就像《论语》说的，大车没有輗、小车没有軏，就无法行驶。 第五爻说虽然想用强硬手段排除奸邪，但如果不走正道，反而会使敌人更加顽固。身处高位却用不正当手段，就像想用石头压住东西，结果自己反而危险。 第六爻讲要用德行来巩固地位。"黄垁"指城墙，"席金第"指铺设金席，比喻用高尚品德来守护自己的地位，就像用坚固的城墙保护珍贵的金席。 藉也金至堅之物福之隆也而又當晝 君子以德自防外患無　　　者也故曰 閑黄垁席金第次七跙跙閑于遽篨或寢之盧測曰跙跙之閑惡在内也 范本遽篨作遽除王小宋本作蘧篨今從 宋陸本跙七余莊助二切遽音渠篨音除 王曰跙跙行不正貌遽篨傳舍或寢之盧 閑外而失内也七爲禍生位且當夜失閑 之道也光謂惡人已跙跙然入其室盧而 不自知者也秦大發兵備胡而胡亥亡其 國次八赤臭播關大君不閑克國乘家測曰赤臭播關恐入室也 王本不閑作不開小宋本作不關今從宋 陸范本王曰赤臭者陰陽交争殺傷之氣 也播於遠關之外上九閑門以終虚測曰閑門以虚終不可實也 王曰處閑之極當夜之位失閑之宜如閑 其門户人之所以自終必且虚交不獲光 謂閑門自終不與物交慎則慎矣而終無 所得求之功業不亦遠乎易曰括囊無咎 無譽 (一方一州/二部二家)少 陽家士準謙入少次五日舍虚陽氣澹然施於淵物謙然能自韱范王小 宋本謙作溓今從宋陸本小宋本 能作溓音斂韱與纖同宋曰 澹然不動也謂陽防閑於是澹然施 意於淵不復動也謙然者言見陽氣 不動亦謙然自約也光謂萬物當發生尚 能自守其纖細如人之謙也 **白话解读** 这段经文主要讲的是"防闲之道"，即如何通过自我约束来防范祸患。经文通过几个层次来说明这个道理： 首先用金属比喻，说金属是最坚硬的东西，就像福气隆盛时也需要防备。君子应当以德行自我防范，这样外来的祸患就无从侵入。 接着用"次七"的卦象说明：当人走路歪歪斜斜（跙跙）时，祸患已经悄悄进入住处（遽篨指驿站的房舍）而自己还不知道。就像秦朝大举防备外敌时，内部却已经腐败导致亡国。 "次八"卦象用"赤臭"（象征血腥杀戮之气）传播到城门来比喻：当祸患的气息已经弥漫到关口，君王还不加以防范，就会导致国家覆灭、家族沦丧。 最后的"上九"卦象说：如果过度防范，像紧闭大门那样完全与外界隔绝，虽然谨慎，但最终会一无所获。就像《易经》说的"扎紧口袋"，虽然没过错，但也得不到赞誉。 后面"少"这一部分讲的是阳气（宇宙生命力）在初生时的状态：阳气安静地蕴藏在深渊中，万物都保持着谦逊微小的姿态。就像人在事业刚开始时，应当保持谦逊谨慎的态度。 这段经文通过不同层次的比喻，说明了防范祸患既要保持警惕，又不能过度封闭的道理。 初一冥自少眇于謙測曰冥自少不見謙也 小宋本自作目今從諸家一者思之微也 當日之晝處衆之下内自謙抑而不求人 知者故曰冥自少眇于謙眇微也次二自少不至懷其卹測曰自少不至謙不誠也 二爲思中而當日之夜小人之謙貌恭心 很不以其誠故憂未免也次三動韯其得人主之式測曰韯其得其謙貞也 范本作韯其得人謙貞也今從諸家次四貧貧或妄之振測曰貧貧妄振不能守正也 王曰失位當夜妄有所求非謙静之時所 宜然也光謂家性爲少四爲下禄故貧也 在中之下不自多大自旌其貧者也故曰 貧貧當日之夜不能守正自旌其貧妄求 振救斯亦鄙矣次五地自冲下于川測曰地自冲人之所聖也 王曰能正居中又當晝位如地之能自冲 虚下于川谷川谷歸之則爲百谷王矣光 謂五者福之盛也地體卑冲故百川就之 聖人謙損故百禄歸之次六少持滿今盛後傾測曰少持滿何足盛也 王曰當自少之時居極盛之位位既當夜 德又失謙謙虚之時反欲持滿今雖盛大 後必傾危次七貧自究利用見富測曰貧自究富之聘也 七雖爲消而當日之晝君子也君子之貧 也求諸己而不求人是以人樂與之故曰 貧自究利用見富聘問也言富者自將問 **白话解读** 初一（第一爻）：人在年少时内心谦逊低调，表面看不出骄傲。这是说真正谦逊的人不会刻意表现自己。年少时处于人群之中，内心保持谦卑，不刻意让人注意到自己的优点。"冥自少眇于谦"中的"眇"就是微小的意思。 次二（第二爻）：表面谦逊但内心不真诚。这一爻象征思考过程中处于夜晚（阴暗面），小人假装谦恭实则心怀不满，因为缺乏真诚，所以终究会有忧虑。 次三（第三爻）：行动谨慎而得体，符合君主的规范。这是真正的谦逊美德。"韯"指谨慎收敛的样子。 次四（第四爻）：过分强调自己的贫穷，甚至夸大其词来博取同情。这是说不能安守本分，在不当的时候（夜晚）妄求帮助。四爻处于下位本就福薄，若还刻意彰显贫穷来求救济，就显得卑劣了。 次五（第五爻）：像大地那样自然谦卑，甘居低处，百川自然归附。五爻象征福气鼎盛，就像大地因为谦卑所以能汇聚百川，圣人因谦逊而获得福禄。 次六（第六爻）：年少得志却骄傲自满，虽然暂时兴盛终将倾覆。处于谦逊之道（自少之时）却居高位，夜间（阴暗）又失谦德，反而骄傲自满，这样的兴盛难以持久。 次七（第七爻）：安于贫穷而自我完善，最终会得到富足。虽然处于消退阶段（七为消），但正值白昼（光明），君子安贫乐道、反求诸己，人们自然愿意帮助他。"聘"指他人主动前来相助。 而與之况見之乎論語曰義然後取人不 厭其取次八貧不貧人莫之振測曰貧不貧何足敬也 王曰當少不少當貧不貧則人莫之振也 光謂八爲耗又當夜小人貧而强爲不貧 者也如是則人誰振之亦衆所賤惡也上九密雨溟沐潤于枯瀆三日射谷測曰密雨射谷謙之静也 溟音脉射時亦切范曰雨之細者稱溟沐 小宋曰溟沐猶霡沐也光謂小雨至微也 枯瀆至燥也積潤不已三日之後乃至射 谷九處少之極當日之晝如君子積謙以 至功名光大非躁動而得之也此言謙道 𠬧功之遠 (一方一州/二部三家)戾 陰家水準睽戾者相乖反也陽氣孚微物各乖離而離其類 卵之始化謂之孚草之萌甲亦曰孚然則 孚者物之始化也陽氣始化其氣尚微萬 物之形粗可分别則各以類生而相乖離 矣戾之象也初一虚既邪心有傾測曰虚邪心傾懷不正也 虚者神之所宅也一思之微也居戾之初 當日之夜虚邪則心傾矣次二正其腹引其背酋貞測曰正其腹中心定也 范曰酋就也腹以喻内背以喻外光謂若 先正其内以引其外則不相乖戾而皆就 正矣是故君子正心以待物修身以化人 齊家以刑國治國以平天下次三戾其腹正其背測曰戾腹正背中外争也 **白话解读** 这段经文主要讲了两层意思： 第一部分讨论贫富问题。当一个人该节俭时不节俭，该贫穷时却假装富有（"贫不贫"），这种人不会得到别人的帮助和尊重。就像第八爻所说，明明贫穷却强装富有的小人，最终会被众人鄙视。 第二部分通过雨水和谦逊的道理来说明积累的重要性。细小的雨水（溟沐）持续滋润干涸的沟渠（枯渎），三天后就能汇成可以射箭的山谷。这比喻君子通过持续积累谦逊的品德，最终能成就大事业，而不是靠急躁冒进。九爻处于最上位却保持谦逊，就像白昼中的光明，这才是真正的功名成就。 关于"戾"卦的解释：这是代表阴性能量的卦象（阴家水），象征事物相互背离的状态。当阳气刚开始萌发还很微弱时（孚微），万物开始分化，各自脱离原本的类别。 具体爻辞解读： 第一爻说内心如果存有邪念（虚邪），整个人的思想就会倾斜不正。 第二爻说要先端正内在（正其腹），才能引导外在（引其背），这样内外就能和谐统一。君子应该先修养自身，然后才能影响他人、治理国家。 第三爻则相反，内在扭曲（戾其腹）而外表端正（正其背），就会导致内外冲突。 （注：文中"孚"指事物初始萌发的状态，"溟沐"指细雨，"射谷"形容雨水汇集成溪谷的样子，"戾"卦象征背离与冲突。） 小人心不正而求物之正身不修而責人 之修舍内而求外棄本而逐末是以中外 乖争而䧟於敗亂也二三皆思也故以正 腹戾腹言之次四夫妻反道維家之保測曰夫妻反道名有守也 夫治外妻治内道相戾也然而内外相感 以保其家四爲下禄而當書故有是象次五東南射兕西北其矢測曰東南射兕不得其首也 射時亦切首舒救切末曰首向也光謂五 以小人而居盛位舉措大繆不能服猛者 也故曰東南射兕西北其矢言失其所嚮 也次六準繩䂓矩不同其施測曰準繩䂓矩乖其道也 王本乖作孤今從諸家王曰準繩䂓矩曲 直方圓雖乖戾不同各有所施終得其道 此亦得戾之宜也光謂準平繩直䂓圓矩 方所施不同皆可爲法君子出處語默其 迹不同而皆合於道六爲上禄而當晝故 有是象次七女不女其心予覆夫諝測曰女不女大可醜也 諝須與切予與與同王曰諝智也光謂夫 唱婦和道之常也今乃乖戾棄同即異女 則覆夫之智臣則敗君之功大可醜也次八殺生相午中和其道測曰殺生相午中爲界也 范本午作矢今從諸家午古牾字逆也八 爲剥落有殺物之象天有殺生國有德刑 其道相逆不可偏任必以中和調適其間 然後陰陽正而治道通也一曰午交午也 殺生徃來相交午也 **白话解读** 《集註太玄經》这几段讲的是为人处世之道，用夫妻关系、射箭等比喻说明违背正道会导致混乱。 第一段说小人自己心术不正却要求别人正直，自身不修德却苛责他人，这种舍本逐末的做法会导致内外冲突，最终陷入败乱。"二三皆思也"指反复思量后，还是要以端正内心为根本。 第二段用夫妻分工比喻：丈夫主外、妻子主内，看似方向相反（道相戾），实则互相配合才能保全家庭。这里"四为下禄"指第四爻象征基础稳固的状态。 第三段用射箭打比方：向东南射犀牛（兕），箭却飞向西北，比喻小人居高位却举措失当，就像射箭找错方向（失其所向），根本制服不了猛兽。 第四段说测量工具各有用途：准绳测平直，规矩画方圆，方法不同但都能达成目标。就像君子处世方式各异，只要合于道就都是对的。这里"六为上禄"指第六爻象征通达的状态。 第五段批评女子不守本分（女不女），用智谋压制丈夫（覆夫諝）。就像臣子违逆君主，都是违背常理的可耻行为。"諝"是智谋的意思。 最后一段讲"杀生相午"：午通"牾"，指相逆。自然界有生杀（如四季轮回），国家有德政刑罚，看似相反实则需要中和平衡。"八为剥落"指第八爻象征变革阶段，强调对立面的协调才能阴阳调和、治道通畅。 上九倉(一作/篬)靈之雌不同宿而離失則歲之功測曰倉靈之雌失作敗也 倉靈木之精歲星也其雌金之精謂太白 也漢書天文志歲與太白合則爲衣之 會爲水太白在南歲在北名曰牝牡年穀 大熟太白在北歲在南或有或亡此言 金水性殊同離一宿則有變邪正道反同 處一朝則有亂九處戾之極逢禍之窮當 日之夜故有是象 (一方一州/三部一家)上 上時掌切陽家火準升入上次七日舍危 三十六分一十五秒大寒氣應陽氣育物于下咸射地而登乎上 射時亦切初一上其純心挫厥鏩鏩測曰上其純心和以悦也 鏩音讒王曰鏩鏩銳進貌光謂一爲思始 而當晝能以純一之心日就月將不失和 悅以至高大挫其鋭進躁急之志是以求 道則得道干禄則得禄老子曰挫其銳次二上無根思登于天谷在于淵測曰上無根不能自活也 范本活作治今從諸家谷窮也凡物有根 則能生人有德則能升二爲思中當夜躁 於進取其志欲登於天而不免窮在於淵 猶木無根而上生終不能自活也次三出于幽谷登于茂木思其珍穀測曰出谷登木知向方也 宋曰方則道也王曰珍穀謂草木之實可 食而珍美者光謂珍穀諭美道也君子弃 惡就善舍邪趣正如鳥出幽谷而登茂木 **白话解读** 这段经文主要讲天象变化与人事对应的道理，以及修身养性的智慧。 关于天象部分：仓灵（即木星）和太白（金星）这两颗星辰如果位置异常，就会影响年景。当木星与金星相合时，预示水灾；若金星在南、木星在北，称为"牝牡相配"，预示丰收；反之则可能歉收。这就像金水属性不同却强行同宿，必然引发异常，正如正道与邪道同处一朝就会生乱。 修身部分则分为几个层次： 第一层讲保持纯一之心的重要性。就像老子说的"挫其锐"，要抑制急躁冒进的心态，保持平和愉悦的心境，这样无论是求道还是求仕途都能成功。 第二层警示没有根基的冒进。就像树木没有根却想长到天上，人若没有德行却想高升，终究无法自立。二这个位置处于"思"的中段却逢夜（不利时段），急躁冒进只会陷入困境。 第三层讲正确的进取之道。就像鸟儿从幽暗山谷飞到茂密树林寻找美味果实，君子应当弃恶从善、舍邪归正，明确自己的方向。"珍谷"在这里比喻美好的道义，说明人应当追求高尚的境界。 文中提到的"九处"指各种错乱状态达到极致时，就会遭遇灾祸。这些道理通过天象变化和自然现象来阐明人事规律，体现了道教天人感应的思想。 也三爲思上故曰思其珍穀詩云出自幽 谷遷于喬木孟子謂陳相曰吾聞出於幽 谷遷于喬木者未聞下喬木而入幽谷者次四即上不貞無根繁榮孚虚名測曰即上不貞妄升也 即就也榮木華也四爲福爲禄故曰就上 當日之夜故不正夫以不正而得禄猶木 無根而有榮雖其繁多何可乆也信惟虚 名而巳無益於實也論語曰不義而富且 貴於我如浮雲二在下體欲升而不能得 者也四居福禄雖升而不以正者也次五鳴鶴升自深澤階天不㤰測曰鳴鶴不㤰有諸中也 㤰與怍同階猶登也五爲中和又爲盛福 上之至美者也君子之道闇然而日章雖 升聞于天亦無所愧詩云鶴鳴于九臯聲 聞于天次六升于堂顛衣到裳廷人不慶測曰升堂顛到失大衆也 上曰衣下曰裳慶喜也六爲上禄故曰升 于堂當日之夜小人而居君子之位者也 故曰顛衣到裳小人在上則下皆不悅故 曰廷人不慶次七升于顛臺或柱之材測曰升臺得柱輔拂堅也 范小宋本拂作弗今從宋陸王本拄陟主 切拂古弼字七在上體而爲敗損故曰升 于顛臺然而當日之晝雖在衰厄而得良 輔如將顛之臺拄以良材則高而不危也次八升于高危或斧之梯測曰升危斧梯失士民也 王曰八居過滿之地位且當夜而務進不 **白话解读** 这段经文通过树木生长、禽鸟飞升等自然现象，比喻人在仕途或修行中的进退之道。 "三为思上"这段引用《诗经》和孟子的话，说明人应当像鸟儿从幽谷飞向高树那样追求上进，而不是反其道而行。就像孟子批评陈相时说的：只听说过从低处往高处走的，没听说过高处往低处去的。 "次四"这段用无根之木比喻不正当的晋升。说有人靠不正当手段获得高位，就像没有根的树开出繁花，虽然一时荣耀，终究难以持久。这就像《论语》说的：用不义手段得来的富贵，对我来说就像浮云一样虚幻。第四爻象征福禄，但若不以正道获得，终究虚浮不实。 "次五"描述鹤从深泽飞升天际的从容。第五爻象征中和之道与盛大福报，就像君子低调修行却日渐彰显，如同鹤鸣于沼泽而声达九天，内心毫无愧怍。这是至善至美的境界。 "次六"讲小人得志的后果。把衣服上下穿反登上高堂，比喻德不配位。第六爻象征最高禄位，但若小人占据高位，就像把衣裤颠倒穿着，朝廷众人都不会庆贺，因为违背常理。 "次七"说危局中的转机。第七爻虽处衰落之位，但若在白天（象征光明），就像倾斜的高台得到支柱，虽处险境仍能稳固。这里强调贤良辅佐的重要性，用"拄"（支撑）字生动体现危机中的依靠。 "次八"警示贪进之祸。第八爻已到极高危处，若在夜晚（象征昏昧）还贪图进取，就像用斧头砍自己攀爬的梯子，最终会失去支持。王弼注释说这是过度自满导致的众叛亲离。 已如升高履危而或斧去其梯欲求復下 不可得矣光謂八爲禍中而當夜象小人 驕亢於上不恤士民如升高斧梯危莫之 救矣士民者國之梯也君賴以尊者也上九棲于菑初亡後得基測曰棲菑得基後得人也 菑與灾同居物之上故曰棲九爲禍極又 爲殄絶故曰棲于灾然當日之晝是得賢 人而爲之助者也豈唯救亡乃可以立國 家之基也詩云樂只君子邦家之基一曰 菑當作椔木立死曰椔棲于枯木孤危之 甚也 (一方一州/三部二家)干 陰家木亦準升干者上而有所干犯也諫 說者以直干上故干有諫說之象陽扶物如鑚乎堅鉿然有穿 范王本作陽氣扶物而鑚乎堅今從二宋 陸本鉿音閤宋曰鉿䧟聲也謂是時陰氣 猶堅於上故陽氣扶萬物如鑚之鉿然有 穿初一丸鑚鑚于内隙厲測曰丸鑚于内轉丸非也 丸者流轉無所不入者也佞邪之人研求 人心得其間隙從而說之以納其非則無 所不入此國家所以危也孔子惡利口之 覆邦家者一爲思始而當夜故有是象班 固答賓戲曰商鞅挾三術以鑚孝公次二以微干正維用軌命測曰以微干正維大諫微也 范王本測無維字今從二宋陸本宋曰謂 大諫其事在微時王曰二位當晝知諫諍 之道當及事之幾微而干之則易爲功然 **白话解读** 这段经文通过比喻和卦象阐述治国之道与君臣关系。就像一个人登高到危险处却被撤去梯子，想要安全下来已经不可能了。这里用"八为祸中"的卦象比喻小人得势时的情况：当权者（"小人"指德行不足的统治者）高高在上不体恤百姓，就像被撤去梯子的高处，危险无法解救。 文中强调百姓是国家的基础（"国之梯"），君主正是依靠百姓才能稳固地位。"上九栖于菑"的卦象显示，虽然最初会遭遇灾祸（"菑"通"灾"），但最终能重获根基。因为"九"代表祸患的极点，也意味着转机——就像枯木（"椔"指枯死的树木）上栖息，看似极其危险，但若在白天（象征明君得贤臣相助），不仅能挽救危亡，更能重建国家根基。 "干"卦象征向上进谏（"干犯"指冒犯上位者进言）。阳气（象征正直力量）要像钻头穿透坚硬物体那样突破阻力。这里提到不同版本的文字差异，但核心都是形容正直力量需要坚持才能突破阻碍。 具体分为几个层次： 第一层用"丸钻"比喻：圆滑小人（"丸"指圆转无定）专门寻找人心弱点（"内隙"）进谗言，这种危害就像孔子批评的"利口覆邦"，是国家的隐患。 第二层"以微干正"指出：贤臣应当在问题初现端倪时就进谏（"微"指细微征兆），这样劝谏效果最好。不同版本文字虽有出入，但都强调要抓住时机进谏。 文中引用《诗经》"乐只君子，邦家之基"和商鞅游说秦孝公的典故，都说明治国既要防范奸佞，更要依靠贤臣及时进谏。 後以正道維持之則能用軌法之命矣光 謂二爲方沮而當晝故有是象孔子曰諫 有五直諫爲下度君而行之吾從諷諫矣 軌法也志正君之號令使應法度也次三𦴑鍵挈挈匪貞測曰𦴑鍵挈挈干禄回也 𦴑渠淹切宋曰回邪也光謂𦴑者緘束使 不得解鍵者固結使不得離皆縱橫之術 說人求合者也鬼谷子有内揵飛鉗篇挈 挈急切貌干求也禄福也言小人以術說 人急切求合非正道也詩云愷悌君子求 福不回次四干言入骨時貞測曰干骨之時直其道也 干言直言犯上者也入骨論深切也夫切 直之言不得其時則自取怨咎而無益於 人故君子貴於時正也家性爲干四爲福 而當晝故有是象次五蚩蚩干于丘飴或錫之坏測曰蚩蚩之干錫不好也 飴與之切坏音酷范曰飴美食也王曰丘 聚也光謂蚩蚩愚貌丘以諭高大飴餳也 以諭甘美坏未燒瓦以諭惡物五以小人 而干盛位不度其德如見血飴之美利不 循已分而求之則人皆賤惡而以惡物與 之矣次六幹干於天貞馴測曰幹干之貞順可保也 馴順也六逢福而當晝干而至于極大如 木之幹乃至于天盛之至也然以正順而 致之則吉以邪逆而致之則凶故曰貞馴次七何㦸解解遘則曰何㦸解解不容道也 **白话解读** 这段经文讲的是为人处世要遵循正道，通过几个比喻来说明不同行为带来的后果。 关于劝谏君主，孔子认为直谏是最下策，应该揣度君主心意采用委婉的方式进言。就像用绳索捆绑（𦴑）和锁钥固定（鍵）都是纵横家的权术手段，小人急切（挈挈）地用这些方法讨好上位者求取福禄，这不是正道。《诗经》说真正的君子求福不会走歪门邪道。 当臣子直言进谏（干言）触及根本（入骨）时，必须选择恰当的时机（时贞）。过于尖锐的批评若不合时宜，不仅招致怨恨，也对事情无益。所以君子贵在把握正确的时机。 愚蠢的人（蚩蚩）贪求高位（干于丘），就像贪吃蜜糖（飴），别人可能反而给他粗劣的陶坯（坏）。这是说德不配位的人追求显赫位置，就像不掂量自己分量就贪图美味，最终只会得到他人的轻蔑和羞辱。 正直行事（幹干）达到极高境界（于天），就像树木主干直插云霄，这是最鼎盛的状态。但必须通过正道和顺其自然（貞馴）的方式达成，若用邪道强求就会招致灾祸。 最后用"何㦸解解"的比喻说：就像兵器散架无法战斗，背离正道的行为终究行不通。整段都在强调处世要合乎法度，顺应时势，不可强求妄为。 何胡可切解胡買切二宋陸王本遘作覯 今從范本小宋解解作鮮鮮今從諸家光 謂何擔也小人之性多所干犯如何戟而 行遇物絓羅不容於道也次八赤舌燒城吐水于瓶測曰赤舌吐水君子以解崇也 王本于作干今從諸家祟音粹范曰崇猶 禍也上九干于浮雲從墜于天測曰干于浮雲乃從天墜也 王小宋本經無從字今從宋陸范本王曰 處干之極不能自反位既當夜窮而無之 如干雲不止轉求上進既失其道乃墜于 天凶其宜也光謂九爲禍極而當夜故有 是象 (一方一州/三部三家)𤕠 王本𤕠作𤕞音佇小宋作□音踈陳云一 本作□丁吕切一本作□所菹切吴云說 文□通也從爻從疋亦聲束疋守皆同聲 揚子用古字字書多收不盡□𤕠與踈音 義同陽家金準臨陸曰臨𤕠皆進貌也小 宋曰□通也光謂𤕠進也大也陽氣彊内而弱外物咸扶𤕠而進乎大 陽浸而大故曰彊内陰氣猶盛故曰弱外 扶踈之貌初一自我匍匐好是冥德測曰匍匐冥德若無 范本冥作宜今從宋陸王本匍匐者雖未 能行而志在於進者也一思之微也故曰 冥君子自微賤之時人未之知而已好是 冥德進而大之匍匐而前若將無有得行 之時言汲汲於進德不能待也次二熒𤕠狧狧不利有攸徃測曰熒𤕠狧狧 **白话解读** 这段文字主要讨论《太玄经》中关于"干"卦（象征冒犯）和"𤕠"卦（象征进取）的注解，涉及多个版本的文字差异和各家解读。以下是现代白话解读： 关于"干"卦部分：小人性格常冒犯他人，像举着戟走路容易被东西绊住，这种行为不合正道。第八爻提到"红舌烧城，瓶中倒水"，象征君子通过言语化解灾祸。第九爻说冒犯到浮云，结果从天上坠落，这表示冒犯到极点不知回头，就像夜晚登高失去方向，最终坠落是必然的。 关于"𤕠"卦（进取之卦）部分：这个字有多种写法，读音类似"踈"（shū），属于阳金之卦，象征向上发展。阳气在内强盛而外显柔弱，万物都借助这种力量向上生长。第一爻说像婴儿爬行般暗中修养品德，虽然地位卑微不为人知，却专注培养内在德行。第二爻"荧𤕠狧狧"形容急功近利的进取状态，这样匆忙前行是不利的。 文中多次提到不同版本的文字差异，比如范本、宋本、陆本等对某些字的写法不同，但核心意思都是强调：冒进会招致灾祸，而真正的进取应当注重内在修养。 多欲徃也 狧他合切范曰熒者光明小見之貌狧狧 貪欲之意也王曰狧狧犬食貌次三卉炎于𤕠宜于丘陵測曰卉炎丘陵短臨長也 王曰三位當晝能扶陽而進如百卉遇炎 陽之氣當𤕠進之時宜其處于丘陵而下 臨衆木矣光謂熒火之微炎則稍進矣以 短卉小火而能臨物者以其托於丘陵如 君子之擇術也荀子曰西方有木焉名曰 射干莖長四寸生於高山之上而臨百仞 之淵木莖非能長也所立者然也次四𤕠于酒食肥無譽測曰𤕠于酒食仕無方也 四爲下禄小人學未優而仕所進大者酒 食而已故雖肥無譽也次五𤕠有足托堅穀測曰𤕠有足位正當也 王本穀作轂今從二宋陸范本穀轂古字 通王曰五位當晝而又居中體正爲𤕠之 主車堅馬良可以周行天下以此而進何 徃不利哉光謂中和莫盛於五五爲福中 日又當畫君子有中和之德而又得位膺 福如足力已彊自可進大况托堅轂無所 不之矣次六獨𤕠逝逝利小不利大測曰獨𤕠逝逝不可大也 小宋本逝逝作晰晰今從諸家次七白日臨辰可以卒其所聞測曰白日臨辰老得勢也次八蚤虱之𤕠厲測曰蚤虱之𤕠不足賴也 范曰家性爲𤕠亦𤕠附於人故以爲喻蚤 虱之性荀尋而進故危也上九全𤕠絭其首尾臨于淵測曰全𤕠之絭 **白话解读** 这段经文讲的是"𤕠"（指依附、攀附的行为）在不同情境下的吉凶变化，用各种比喻来说明为人处世之道。 第三爻说：就像小草遇到阳光，适合生长在丘陵地带。小草虽然矮小，但因为依托高地，反而能俯视众木。这就像君子要选择正确的处世方法，如同《荀子》里说的射干草，虽然茎只有四寸长，但长在高山上就能俯瞰百丈深渊——不是草本身高，而是它站的位置好。 第四爻说：沉溺于酒食享受，虽然养得肥肥胖胖，但得不到好名声。这是说小人学问未成就去当官，最大的进步不过是吃喝享乐。 第五爻说：有坚实的车毂（车轮中心部件）支撑，前进就很稳当。这是说君子既有中和美德又得其位，就像有强健的脚力，加上坚固的车轮，去哪里都顺利。 第六爻说：独自前行，只适合小发展不适合大作为。就像一个人单独行动，难以成大事。 第七爻说：太阳当空时，可以完成所有计划。比喻人到老年反而得势，能实现抱负。 第八爻说：像跳蚤虱子那样攀附很危险。这种寄生式的依附不可靠，随时可能被清除。 最上爻说：完全依附别人，就像被绳子捆住头尾，面临深渊般危险。这是警告过度依附他人最终会陷入绝境。 这段用草木、车马、虫豸等比喻，说明依附之道贵在适度：既要懂得借助有利环境（如丘陵），又不能完全丧失自主（如寄生虫）；既能善用外力（如坚固车毂），又要保持独立行动能力。 恐遇害也 二宋陸本作全𤕠之絭絭其首尾尾臨于 淵今從范王本范本害作困今從宋陸王 本絭音券又厥萬切小宋曰絭縛也光謂 九爲進大之極進極則退大極則消君子 欲全進大之道非恭慎則不可故恐懼如 以繩繫首尾臨于淵乃免咎也 (一方二州/一部一家)羨 羨于綫切陰家水準小過舊準臨卦非也 王曰羨者邪曲不正之象光謂周禮有璧 羨不圓之璧陽氣賛幽推包羨爽未得正行 范曰羨者萬物尚爲陰氣所包爽差也光 謂萬物在幽陽氣賛之爲陰所包陽氣推 之邪曲差爽未得挺然正行而出故曰羨 也初羨於初其次迂塗測曰羨于初後難正也 一爲思始始初而邪則次後難正矣故曰 其次迂塗易曰君子作事謀始次二羨于微克復可以爲儀測曰羨微克復不遠定也 二爲思中邪而未遠所失尚微若能自復 於中猶可以爲法也易曰不遠復無祗悔 元吉次三羨于塗不能直如測曰羨于塗不能直行也 范本于作迂今從宋陸本羨至於三失道 浸遠不若直徃之善也次四羨權正吉人不幸測曰羡權正善反常也 君子之道未常曲也其有曲者遭時不得 已而行之以權正也權者權其輕重所曲 者小所正者大非不幸不可爲也若孔子 與蒲人盟而適衛答南子之拜之類是也 **白话解读** 这段文字主要在解释《太玄经》中"羡"这个卦象的含义。"羡"代表事物发展偏离正道、不够圆满的状态，就像不圆的玉璧（璧羡）那样有缺陷。 首先讲到"恐遇害"这个卦象，描述君子在事业发展到顶峰时，应当保持谨慎。就像用绳子拴住头和尾站在悬崖边，必须小心翼翼才能避免灾祸。因为事物发展到极致就会转向反面，前进到极点就会后退，壮大到极点就会衰败。 接下来具体解释"羡"卦各爻的含义： 第一爻说刚开始就偏离正道，后面就很难纠正了。就像《易经》说的，君子做事要从一开始就谋划好。 第二爻说虽然出现小偏差，但能及时改正，还可以作为榜样。就像《易经》"不远离正道就返回，不会有大的悔恨"的意思。 第三爻说偏离正道越来越远，不如直接走正道来得妥当。 第四爻讲特殊情况下的权变之道。君子的道路本应是直的，但有时遇到特殊情况，可以适当变通。就像孔子与蒲人结盟后却去了卫国，接受南子的拜见这类事情。这种权变是为了更大的正道，不是随便可以做的。 整体在说明事物发展过程中，要尽量保持正道，即使出现偏差也要及时纠正。只有在特殊情况下，为了更大的道义，才可以适当变通。 善反常者雖反常道志在於善也次五孔道夷如蹊路微如大輿之憂測曰孔道之夷奚不遵也 宋陸本大作泰今從范王小宋本蹊音奚 王曰孔道謂空道也蹊邪徑也空道坦夷 不之踐履蹊路微狹而遵之又乘大車必 見覆敗憂其宜矣光謂踐田成徑謂之蹊 大輿以象聖人之道人所載也五爲中和 故曰孔道夷如夜爲小人故曰蹊路微如 孔子曰攻乎异端斯害也已老子曰大道 甚夷而民好徑次六大虚既邪或直之或翼之得矢夫測曰虚邪矢夫得賢臣也 大虚謂神所宅也失夫直臣也羨而過中 故曰大虚既邪當日之晝故或直之或翼 之得賢臣以正其邪也齊桓公得管仲行 若狗彘强伯諸侯衛靈公得仲叔圉祝佗 王孫賈雖無道而不喪次七曲其故迂其塗厲之訓測曰曲其故爲作意也 范王小宋本訓作馴今從宋陸本次八羨其足濟于溝凟面貞測曰羨其足避凶事也 面向也八爲禍中而當晝故邪其足者以 避溝瀆也君子屈其節者以避禍患也其 終也歸於向正而已法言曰塗雖曲而通 諸夏則由諸川雖曲而通諸海則由諸又 曰水避礙則通于海君子避礙則通于理上九車軸折其衡抈四馬就括高人吐血測曰軸折吐血終不可悔也 二宋陸本抈作相今從范王本抈音月范 **白话解读** 善于改变常规的人虽然违背常道，但本心是向善的。就像第五条所说，看似平坦的大道（孔道）其实暗藏危机，如同宽阔车辙下潜藏的沟壑。这是在告诫人们：表面平坦的道路为何不谨慎遵循呢？宋代学者陆本将"蹊"解释为"奚"，而王弼注解说"孔道"指虚空之道，"蹊"是邪僻小路。大道看似平坦，但若不去践行，反而去走那些狭窄邪径，就像驾着大车走险路，必然导致倾覆。 第六条讲的是"大虚"（精神居所）若偏离正道，需要正直或辅助的力量来纠正，就像得到贤臣辅佐。齐桓公得管仲而称霸，卫灵公得贤臣虽无道却不亡国，都是这个道理。 第七条说故意绕远路、走曲折路径，其实是在磨练心志。宋代学者对"训"字有不同解释，但核心都是强调修身要经历曲折。 第八条讲遇到沟壑（喻困境）时要懂得变通脚步，表面看是改变方向，实则是为了避开凶险。就像水绕开障碍终入大海，君子遇阻碍时懂得变通才能通达事理。 最后第九条用"车轴折断"的比喻警示：若固执己见导致重大失误（如车毁人亡），就像高人吐血般追悔莫及。宋代学者对"抈"字有不同解读，但都指向不可挽回的结局。 曰抈折也光謂括結也行邪不已至於禍 極故軸折衡抈四馬絓結而車上之人被 傷也高人以諭在高位者 (一方二州/一部二家)差 陽家火亦準小過入差次二十三分二十 二秒日次諏訾立春氣應斗建寅位律中 太簇次五日舍營室差者過之小者也陽氣蠢闘於東帝由群雍物差其容 陽氣動開於東天道由於衆和物容差殊 差之象也初一微失自攻端測曰微失自攻人未知也 一爲思始其差尚微人未之見荀能自治 不害於正也次二寖其所好將以致其所惡測曰寖其所好漸以差也 王本寖作寢今從宋陸范本好呼報切惡 鳥路切寖漸也所好謂利欲也所惡謂禍 殃也二爲思中而當夜惑於利欲寖以差 失將至禍殃也次三其亡其亡將至于暉光測曰其亡其亡震自衛也 王曰震懼也光謂三爲思上而當晝能知 其過常若將亡震懼自衛乃至暉光也次四過小善不克測曰過小善不能至大也 小人偏介不協中庸過於小善不能至大 也如尾生鮑焦要離之類次五過門折入得彼中行測曰過門折入近復還也 范本彼作此今從宋陸本折之舌切家性 爲差五爲中和如行已過門而能折入不 失其中行也次六大跌過其門不入其室測曰大跌不入 誠可患也 **白话解读** 这段经文讲的是"差"卦（《太玄经》中的一种卦象，象征事物发展中的偏差与过失），用阳家火象对应小过卦，描述了从微小偏差发展到严重过失的过程。 第一爻说：细微的过失刚开始时，如果能自我修正，别人还察觉不到问题。就像思想刚产生偏差时，及时纠正就不会影响正道。 第二爻指出：如果沉迷于自己喜好的事物（指利欲享受），渐渐就会走向自己厌恶的祸患。这就像人半夜被欲望迷惑，偏差越来越大，最终招致灾祸。 第三爻用"快要灭亡"的警惕心态作比喻：当人处于高位时，若能像担心灭亡一样时刻警惕自己的过失，反而能获得光明。就像白天保持警觉，通过自我防卫达到辉煌。 第四爻举例说：像尾生抱柱、鲍焦枯槁这类过分执着小善的行为，反而无法成就大善。小人偏执一端，不能把握中庸之道。 第五爻描述了一种理想状态：就像走过大门又折返，最终找到中正之道。具有中和本性的人，即使暂时偏离也能回归正途。 第六爻则警告最严重的偏差：就像大步跨过门槛却不进屋，这种彻底偏离正道的状况才是最值得忧虑的。 这段文字通过六种爻象变化，揭示了从细微偏差到重大过失的发展过程，强调要时刻警惕小过、及时修正，才能保持中正之道。其中提到"差"卦对应立春时节，阳气开始萌动，万物呈现差异，正是需要调和偏差的时候。 六過於中跌已大矣過門不入遂至失所 也孔子曰過而不改是謂過矣次七累卵業業懼貞安測曰累卵業業自危作安也 過以入禍故曰累卵當日之晝故能自危 臨禍而懼則不失正安矣次八足纍纍其步躟𨄍輔銘滅麋測曰足纍纍履禍不還也 范本躟𨄍作蹉躟王本作蹉衰今從二宋 陸本蹉七何切躟汝陽切𨄍倉回切小宋 曰躟𨄍急行貌光謂輔頰車也銘當作名 目上爲名麋與眉同足纍纍其步躟𨄍謂 邪行不已履禍寖深而不自知也故陷輔 及名至於滅眉猶易之過涉滅頂凶也上九過其枯城或蘖青青測曰過其枯城改過更生也 蘖牙葛切木斬而復生曰蘖過而不已至 於禍極故曰過其枯城枯城者亡國之象 也然當曰之晝能改過自新興衰起 廢者也 **白话解读** 这段经文通过几个比喻讲述了"过错"的危害和改正的重要性。 "六"这一部分说：过错积累到一定程度就会造成重大失误。就像孔子说的："犯了错却不改正，这才是真正的过错。" "次七"用叠鸡蛋的比喻：把鸡蛋一个个叠起来摇摇欲坠的样子，说明处于危险境地。但如果能在白天（比喻清醒时）意识到危险，心存戒惧，就能保持正道而获得平安。 "次八"描写走路的样子：脚步错乱急促（躟𨄍指匆忙行走的样子），连脸颊和眉毛都顾不上了。这是比喻在错误的道路上越走越远而不自知，就像《易经》里说的"过河淹没了头顶"那样凶险。 "上九"用树木的比喻：经过一座枯朽的城池（象征衰败），但树木被砍后又能发出新芽（蘖指树木新生的枝条）。这是说虽然过错积累到极点，但只要及时改正，就能像枯木逢春一样重获新生。 整段通过日常生活中的比喻，说明小错不改正就会酿成大祸，但只要及时醒悟、改过自新，就能转危为安的道理。 故曰或蘖青青集註太玄經卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0017/juan/1/