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title: "《淮南鴻烈解》卷13 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《淮南鴻烈解》卷13

太清部 · 卷 13 / 29 · 9,732 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 20 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 19 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0018）](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0018`](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1184`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：29 卷，约 239,448 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—1 二十八卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0018）](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《淮南鴻烈解》卷13，据 Kanripo KR5f0018（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/13/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 13 / 29

淮南鴻烈解卷之十三動十一

太尉祭酒臣許愼記上

本經訓(本始也經常也天經造化出/於道治亂之由得失有常故)

(曰本經因/以題篇也)太清之始也和順以寂漠(清靜也太清無爲/之始者謂三皇之)(時和順不逆天暴/物也寂漠不擾民)質眞而素樸閑靜而不躁推而無故(質性也眞不變也素樸精不散也/閑靜言無欲也不躁擾故常也)在内而合乎道出外而調于義(在内者志在/心平欲故能)(合於道出於外者身所履行也行/不越規矩故能調義義或作德也)發動而成于文行快而便于物(發作也動行也文文/章也便利也物事也)其言略而循理其行悅而順情(略約要也悅簡/易也悅讀射悅)(取不覺/之悅也)其心愉而不僞其事素而不飾(愉和/也僞)(虛詐也素樸/也飾巧也)是以不擇時日不占卦兆(擇選/也卦)(八卦也兆契龜之兆/也世所以占吉凶也)不謀所始不議所終安則止激則行通體于天地同精于隂陽一和于四時(一同/也)明照于日月與造化者相雌雄(造化天地也雌/雄猶和適也)是以天覆以德地載以樂(樂/生)(也)四時不失其叙風雨不降其虐日月淑清而揚光(光明/也)五星循軌而不失其行(五星熒/惑太白)

**白话解读**

**《淮南鸿烈解》卷十三「动」第十一**

太尉祭酒许慎注上。

**「本经」**为篇题：「本」是根本、开端，「经」是常道。天道以常经化生万物，治乱兴亡、得失祸福都有常数，因此用「本经」标目。

**太清之初的境界**

**太清**（指最高层次的清静无为）无为的初始，说的是**三皇**时代：天下和顺，不逆天意、不暴害万物；政治清静，少扰百姓。人性质朴本真，精神不散乱；内心安静无欲，不躁不扰，故能长久不失。

- **在内**：心志平和、欲望不多，所以能**合于道**。
- **在外**：一举一动不越规矩，所以能**合于义**（有的版本作「合于德」）。

一动一作，自然成文章；行事爽利，便于处理万事。说话简约而要领清楚，行为平易而顺乎人情（「悦」也可读作射猎之「悦」，取不觉劳累的畅快）。内心和悦而不虚伪，做事朴素而不雕饰。

因此不必挑日子、不必占**八卦**、不必卜**龟兆**（古人用龟甲裂纹、卦象断吉凶），不刻意谋划从哪开始、到哪结束；安时则止，激时则行。与天地一体，与阴阳同其精微，与四时同其调和，光明如日月；与**造化**（天地化生之力）相和，如雌雄相配。

天以德覆盖万物，地以喜乐承载万物；四时不乱序，风雨不过暴；日月清朗放光；**五星**（如荧惑、太白等）循轨运行，不失其常道。

(鎮辰歲星也軌/道也循順也)當此之時玄元至碭而運照(玄天也元氣也碭大也言盛德/之君恩仁廣大徧照四海也)鳳麟至蓍龜兆(鳳麟聖德之世至於門庭著四/十九策兆信也善言否臧也)甘露下竹實滿流黄出而朱草生(滿成也流黄玉也朱/草生於庭皆瑞應也)機械詐僞莫藏于心(莫無/也)逮至衰世鎸山石(鐫猶鑿也/求金玉也)鍥金玉擿蚌蜃(鍥刻金玉以爲器/也擿猶開也開以)(求珠/也)消銅鐵而萬物不滋(不滋長也言/盡物類也)刳胎殺夭麒麟不游(胎獸胎也夭麋子也/爲類見害故不來游)覆巢毁卵鳳凰不翔(鳥未鷇/曰卵也)鑽燧取火構木爲臺焚林而田竭澤而漁(田獵也竭/澤漏池也)人械不足畜藏有餘(械器用也畜積/藏餘府庫實也)而萬物不繁兆萌牙卵胎而不成者處之太半矣積壤而丘處糞田而種穀掘地而井飲疏川而爲利(䟽/通)築城而爲固拘獸以爲畜則隂陽繆戾四時失叙雷霆毁折電霰降虐氣霧雪霜不霽(霽止/也)而萬物燋夭(霜雪之害不止則萬/物燋夭不繁茂也)菑榛穢聚埒畒(菑草曰茂木聚曰/榛積之於疆畝)芟野菼長苗(秀芟殺也菼/草也苗稼)(也不榮而/實曰秀也)草木之句萌銜華戴實而死者不

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

岁星（木星）循其轨道、按序运行之时，正是天下承顺天道的局面。

此时，玄天（天与元气）广大运行，恩光普照——好比德行深厚的君主，仁恩宽广，照彻四海。凤凰、麒麟来到门庭；用蓍草占筮、龟甲问兆，兆辞可信，能辨吉凶。甘露降下，竹实饱满；流黄（一种美玉）出现，庭中生朱草——这些都是盛世瑞应。

那时人心坦荡，机巧诈伪藏不住；到了衰世，人们凿山采金玉，刻镂金玉做器皿，撬开蚌蜃取珠。铜铁被开采殆尽，万物难以滋长繁盛。剖兽胎、杀幼麋，麒麟不再出游；翻巢毁卵，凤凰不再飞翔。（卵：鸟未长成雏鸟时的蛋。）

钻木取火，架木建台，烧林打猎，竭泽捕鱼。（“田”指围猎；“竭泽”是把池水放干。）人用的器物仍嫌不够，府库却已堆满盈余。（“械”指器用；“畜藏”指积贮。）万物却不繁衍，萌芽、破壳、怀胎而不能成的，占了大半。

人们堆土而居，粪田种谷，掘井饮水，疏浚河道以通利。（“疏”即开通。）筑城自固，把野兽关养为畜——于是阴阳错乱，四时失序，雷霆摧折，电闪雹降，雾雪霜害久不停歇。（“霽”为止息。）万物焦枯夭折。（霜雪灾害不止，草木不能茂盛。）

田野里菑（恶草）、榛（丛生的杂木）秽物堆积于亩陌之间。所芟杀的野菼（一种野草）比茁壮禾苗还多；草木刚吐芽、含苞、结实就枯死者，占了大半。（“秀”在此有杀伐之义，与“苗稼”对看，讲的是田野荒芜、收成无望。）

**说明**：原文夹注为古注，白话中已酌情融入；末句“而死者不敗者”疑有讹字（或作“大半”等），故按上下文意译为“占了大半”。

可勝數乃至夏屋宫駕縣聯房植(夏屋大屋/也縣聯聯)(受雀頭箸桷者一曰辟/帶也房室也植户植也)橑檐榱題(橑檐橑也/檐屋垂也)(榱棟也/題當也)雕琢刻鏤喬枝菱阿芙蓉芰荷(阿曲/屋也)(芙蓉藕華也菱角/交蓞也荷芙蕖也)五采爭勝流漫陸離(流漫/采色)(相參和陸/離美好貌)脩掞曲校夭矯曾橈芒繁紛挐(皆/屋)(飾也其讀麥芒之芒/挐讀上谷茹縣之茹)以相交持公輸王爾無所錯其剞𠜾削鋸(公輸巧者一曰魯班之號/也王爾古之巧匠也剖巧)(刺畫盡頭黑邊箋也𠜾𨧱尺削兩刃句刀也/剖讀枝尺之枝也𠜾讀詩蹶角之蹶削讀綃)(頭之/綃也)然猶未能贍人主之欲也是以松柏菌露夏槁(松柏根茂菌露竹筦皆冬生難殺之/木當是時夏槁死也刺君作事不時)(隂陽失序菌讀似綸露/讀南陽人言道路之路)江河三川絶而不流(三川涇渭汧也出於岐山絶竭也/故曰不流國語曰何竭而商亡也)夷羊在牧(夷羊土神殷之將亡/見於商郊牧野之地)飛蛩滿野(蛩蟬蠛蠓之/屬也一曰蝗)(也兖州謂之螣螣讀近殆緩/氣言之蛩讀詩受小拱之拱)天旱地坼(坼燥/裂也)鳳凰不下句爪居牙戴角出距之獸於是鷙

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

宫殿高大如夏屋，檐下悬联装饰；门旁立有户植，椽头、檐口、栋木、当楣等处，无不精雕细刻。屋角曲阿之上，芙蓉、菱角、荷花等纹样五彩争艳，色彩交错，华美陆离。又有修掞、曲校、夭矫、曾桡、芒繁、纷挐等繁复雕饰（皆指屋上各种巧饰之名）。即便公输（传说中鲁班一类巧匠）、王尔（古代名匠）动用剞劂、削、锯等工具，也难以满足人主穷奢的欲望。

因此出现反常灾异：本应根深叶茂的松柏，以及菌、露、竹、筦等耐寒植物，竟在夏天枯死（比喻君主行事失时、阴阳失序）。泾、渭、汧三川断流不续（古说商亡之兆，如《国语》所论）。夷羊（土神，殷将亡时见于牧野）出现在郊野牧地；飞蝗、蝉、蠛蠓之类布满田野。天旱地裂，凤凰不栖；带钩爪、利牙、顶角、距刃的猛兽四处出没——这都是奢靡过度、政失其序所招致的天下异象。

矣(句爪鷹鸇之屬也居牙熊/虎之屬也距讀拒守之拒)民之專室蓬廬無所歸宿(專特小室也蓬廬籧篨覆也言/小有賔客歸之無所庇宿也)凍餓飢寒死者相枕席也(言其/衆也)及至分山川谿谷使有壤界計人多少衆寡使有分數築城掘池設機械險阻以爲備飾職事制服等(等/差)(也)異貴賤差賢不肖經誹譽行賞罰(經書也/誹惡譽)(善賞可賞/罰可罰也)則兵革興而分爭生民之滅抑天隱虐殺不辜而刑誅無罪於是生矣(抑没也/言民有)(滅没夭/折之痛)天地之合和隂陽之陶化萬物皆乘人氣者也(天地合和其氣故/生隂陽陶化萬物)是故上下離心氣乃上蒸(離者不/和也)君臣不和五穀不爲(不爲/五穀)距日冬至四十六日天含和而未降也懷氣而未揚(自立冬到冬/至皆未動也)隂陽儲與呼吸浸潭包裹風俗(儲與猶尚羊無所生之貌也一曰褒/大貌也浸潭廣衍故曰包裹風俗也)斟酌萬殊旁薄衆宜(旁並也薄近也/衆物宜適也)以相嘔咐醖釀而成育群生(咐讀苻命之符/醖釀猶和調也)是故春肅秋榮冬雷夏霜皆賊氣之所生由此觀之天地宇宙一人之身也(以身/諭也)六合之内一人之制也(六合四方/上下也)是故明於性者天地不能

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

（上文在说猛禽猛兽）像鹰、鸇一类，凭爪牙；熊、虎一类，凭利距（“距”即抗拒、守卫之力）。百姓只有简陋的小屋、蓬草搭的庐舍，连像样的归宿都没有。（“專室”指单独的小室；“蓬廬”是用篾、草之类搭的覆屋，形容稍有宾客来访，也无处安顿、留宿。）冻饿、饥寒而死的人，横七竖八倒在一起，多得数不清。

等到有人划分山川溪谷、划定疆界，统计人口多少以定份额，筑城掘池、设机关险阻以备攻守，又按职事定服饰等级（“等差”即等级差别），区分贵贱、贤与不肖，用经典定是非、用毁誉褒贬、行赏罚（“經”指依经书、法度；“誹”恶、“譽”善，赏该赏的、罚该罚的）——于是兵革兴起，争夺随之而生。百姓遭压抑、埋没，上天之道也被遮蔽；无辜被杀，无罪受刑，种种惨祸就这样出现了。（“抑”是埋没、压制，指百姓夭折、毁没之痛。）

天地和合、阴阳陶冶化育，万物都依托“人气”而长。（天地气合而生物，阴阳陶冶而成万物。）所以上下离心，气就向上蒸腾（“離”即不和）；君臣不和，五谷便不能正常生长（“不為五穀”即五谷不成、不收）。

从冬至算起四十六日，天中虽含和之气，却尚未降注于地；万物含养其气，却尚未舒展（自立冬到冬至，气机多尚静止未发）。阴阳蓄积待运（“儲與”形容尚在未生的状态，或说广大未展之貌），如呼吸般幽深广大（“浸潭”宽广延展），把风俗习俗一并包裹、酝酿（“嘔咐”“醖釀”犹调和、酝酿），调和万殊、旁近众宜（“旁薄”即旁近、遍及，使万物各得其所），以成就、养育群生。

因此春似肃杀、秋似繁盛、冬有雷、夏有霜，都是“贼气”（反常、伤害正常节序之气）所生。由此观之，天地宇宙，犹如一人之身（以身喻天地）；六合之内（天地四方上下），犹如一人之制（一人之主宰与规矩）。所以明于本性的人，天地也不能……

文中夹注多为汉唐以来旧注，白话里已尽量化入句意，未逐条照录。

脅也(脅恐/也)審於符者怪物不能惑也(審明也/符驗也)(怪物非常人/所疑惑也)故聖人者由近知遠而萬殊爲一(殊異也/一同也)古之人同氣于天地與一世而優游(優游猶/委從也)當此之時無慶賀之利刑罰之感禮義廉耻不設毁譽仁鄙不立而萬民莫相侵欺暴虐猶在于混㝠之中(混大也大㝠/之中謂道也)逮至衰世人衆財寡事力勞而養不足於是忿爭生是以貴仁仁鄙不齊比周朋黨設詐諝懷機械巧故之心而性失矣(諝謀也性失失/其純樸之性也)是以貴義隂陽之情莫不有血氣之感男女群居雜處而無别是以貴禮(禮以/别也)性命之情淫而相脅(脅/迫)以不得己則不和是以貴樂(以/樂)(和/之)是故仁義禮樂者可以救敗而非通治之至也夫仁者所以救爭也義者所以救失也禮者所以救淫也樂者所以救憂也神明定於天下而心反其初心反其初而民性善(初/者)(始也有情也未有/情欲故性善也)民性善而天地隂陽從而包之則財足而人贍矣貪鄙忿爭不得生焉由此觀之則仁義不用矣道德定於天下而民純樸則目不營於色(營/惑)耳不淫於聲坐俳而歌謡被髮而浮淫雖有毛嬙西施之色不

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**“脅”在这里是“恐惧”的意思。** 能真正明白、审察“符”（验信、天道之验）的人，各种怪异之事也迷惑不了他。（所谓“怪物”，就是常人难以分辨、容易疑惑的异象。）

所以圣人能从近处推知远处，把万般差异都看成一体。（“殊”是不同，“一”是同一。）古人与天地同气，与一世之人从容相处。（“优游”就是委顺、从容。）那时没有庆贺之利、刑罚之威，礼义廉耻不必设立，毁誉、仁与鄙陋也不必区分，万民不相侵欺；暴虐还留在浑大冥漠的“道”之中。（“混”是大，“冥”是幽深；“混冥之中”指尚未分化的人世，仍贴近大道。）

到了衰世，人多财少，事力劳苦而供养不足，于是忿争生起，这才看重“仁”。仁与鄙陋不齐，比周结党，设谋用诈，心怀机巧权术，本性就失了。（“谞”是谋算；“性失”是失去原先淳朴之性。）

于是又看重“义”：阴阳之情都有血气之感，男女群居杂处而不分，所以要用礼来别。（“礼”用来区分、节制。）性命之情放纵而相互逼迫，不得已则不和，所以要用乐来和。（用音乐调和。）因此仁义礼乐，可以救败局，却不是通治天下的根本。仁是用来止争的，义是用来救失的，礼是用来救淫的，乐是用来救忧的。

神明安定于天下，心就能回到本初；心回到本初，民性就善。（“初”是始初，有情欲之前，本性本善。）民性善，天地阴阳也随之包容，财用足而人丰足，贪鄙忿争就生不起来。由此观之，仁义就不必动用了。道德定于天下，民众淳朴，眼不为色所惑（“营”是惑乱），耳不为声所淫，坐着听歌谣，披发而浮游放纵——即使有毛嫱、西施那样的美色，也不足以动其心了。

**说明：** 本段属汉代淮南学对“上古无仁义礼乐而民自和”的论说，与《淮南子》本经及后世《解》之引文、校勘可能略有出入；专有名词已按括号内旧注作简要解释。

知悅也(言尚/德也)掉羽武象不知樂也(掉羽羽舞/也武象周)(武王/樂也)淫泆無别不得生焉由此觀之禮樂不用也是故德衰然後仁生行沮然後義立(沮/敗)也和失然後聲調禮淫然後容飾是故知神明然後知道德之不足爲也知道德然後知仁義之不足行也(道德本/仁義末)知仁義然後知禮樂之不足脩也(仁義大也/禮樂小也)今背其本而求其末釋其要而索之于詳未可與言至也(至至/德之)(道/也)天地之大可以矩表識也(矩度也表影/表識知也)星月之行可以歷推得也(歷術也/推求也)雷震之聲可以鼓鍾寫也(寫猶放/斆也)風雨之變可以音律知也(律知/隂陽)是故大可覩者可得而量也明可見者可得而蔽也(蔽或/作察)聲可聞者可得而調也色可察者可得而别也夫至大天地弗能含也至微神明弗能領也(領理/也)及至建律歷别五色異清濁(清商/濁宫)味甘苦則樸散而爲器矣立仁義脩禮樂則德遷而爲僞矣(脩設也/遷移也)及僞之生也飾智以驚愚設詐以巧上(巧欺/上也)天下有能持之者有能治之者也(有能持之者/桀紂之民有)(能治之者湯/武之君也)昔者蒼頡作書而天雨粟鬼夜

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

所谓“知”，在这里讲的是以**德**为尚、以悦为心，而不是沉溺声色。像**掉羽**、**武象**这类古舞（掉羽是持羽而舞，武象是象征周武王功业的乐舞），若只执其形式，并不等同于真正懂得**乐**——乐的本意是通和、合德，不是徒然观赏。

放纵无度、贵贱无别，人就不能好好生存。由此观之，若把**礼乐**当成治世的根本手段，反而会把本末颠倒——礼乐本是末节，不能代替生命的自然秩序。

因此：**德**衰了，才不得不标榜**仁**；品行败坏了，才需要立下**义**（“沮”即败坏之意）。和谐失去了，才要去调**声律**；礼制流于浮华了，才讲究**容饰**（外表仪节）。

所以应当先明白**神明**（天地造化之灵妙），才会知道单靠**道德**仍嫌不足；明白了道德，才会知道**仁义**不足以作为终极的行事准则——**道德是根，仁义是枝**；再明白仁义，才会知道**礼乐**更不足以当作修养的根本——仁义已属“大节”，礼乐只是“小节”。

如今背弃根本、追逐末梢，放弃纲要、在繁文细节里打转，这样的人没法和他谈**至**（至德、至道）。

天地之大，可以用**矩**（量度之器）和**表**（测影之表，借以识天）来测度；日月运行，可以用**历**术推算；雷声可以用钟鼓之声来比拟（“写”有仿效、放响之意）；风雨变化，可以用**音律**来体察阴阳。凡是大而可睹、明而可见、声而可闻、色而可察的，似乎都能度量、分辨、调谐。

然而**至大**者，天地也包容不尽；**至微**者，神明也理领不全（“领”即条理、统摄）。等到人为地立历算、分五色、别清浊（如清商与浊宫）、辨甘苦，原本的**朴**（质朴浑全）就散而为各种器物了；一旦立仁义、修礼乐，**德**也就迁移变作**伪**（“修”是设立，“迁”是移易）——不是德消失了，而是德被文饰成样子。

伪饰既起，便以智巧惊愚、以诈谋欺上。但天下并非无人能持、无人能治：桀纣之民里也有能自持的人，汤武之君便是能治理天下者——治乱在人与政，不在条文之繁。

相传**仓颉**造字，天雨粟、鬼夜哭——说的正是：文明符号越精巧，越可能离天道之朴越远。

**大意**：这一段批评把礼乐仁义当成治世根本，主张由神明、道德直下，以朴守真；仁义礼乐都是德衰之后的补救与末节，若“背本求末”，便入虚伪，难与至道相论。

哭(蒼頡始視鳥迹之文造書有契則詐僞萌/生詐僞萌生則去本趨末棄耕作之業而)(務錐刀之利天知其將餓故爲雨粟鬼恐爲/書文所效故夜哭也鬼或作兔兔恐見取毫)(作筆害及其/軀故夜哭)伯益作井而龍登玄雲神棲崑崙(伯益佐舜初作井鑿地而求水龍知將决/川谷漉陂池恐見害故登雲而去棲其神)(於崑崙/之山也)能愈多而德愈薄矣(愈益/也)故周鼎著倕使銜其指以明大巧之不可爲也(倕堯之/巧工也)(及周鑄鼎著倕像於鼎使銜其指假令倕在/見之伎巧不能復踰但當銜齧其指故曰以)(明巧之不可爲也一說周人鑄鼎畫像鏤倕/身於鼎使自銜其指以戒後世明不當大巧)(爲/也)故至人之治也心與神處形(與/性)調靜而體德動而理通隨自然之性而縁不得已之化洞然無爲而天下自和澹然無欲而民自樸無機祥而民不夭不忿爭而養足兼苞海内澤及後世不知爲之者誰何(道無姓名自當/然也故曰不知)(誰何/也)是故生無號死無謚實不聚而名不立(實財也道不/名故名不立)施者不德受者不讓(施者不以/爲恩德振)(不足而已受者不讓之/則受之不飾辭讓也)德交歸焉而莫之充忍也(忍不/忍也)故德之所緫道弗能害也(緫一/也)智

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**关于文字与“哭”**

传说**仓颉**（相传创制文字的人）最早从鸟兽足迹得到启发，造出文字和契券。有了文字和契约，弄虚作假就开始出现；弄虚作假一盛行，人便舍本逐末，丢下耕种，去追逐锥刀小利（指经商、手工业里的蝇头微利）。

上天知道世人会因此挨饿，便降下**雨粟**（天降谷粒的传说）。鬼怪害怕自己的形象被文字描摹、仿效，所以夜里痛哭。（有的版本把“鬼”写作“兔”：兔子怕被拔毛做笔，伤及身体，也在夜里哭。）

**伯益**（辅佐大禹的贤臣）开凿**井**，龙便升到玄云之上，神灵栖居在**昆仑**（神话中的仙山）。伯益辅佐舜帝，最早凿地取水。龙知道井会抽干河川、陂池，担心受害，便升云而去；神灵则退到昆仑山中栖息。

技巧越多，德反而越薄。所以周人铸**鼎**时，让**倕**（尧时的巧匠）的形象衔着自己的手指，表明“大巧”不可妄为：倕是尧时代的能工；周人铸鼎，铸倕像于鼎上，令其衔指——假使倕在世，见了也再难超越从前的巧技，只能咬指自戒，故以明大巧不可再为。一说：周人铸鼎画像，镂倕身于鼎，使自衔其指，警戒后人不可过分弄巧。

**至人之治**

至人治国：心与神合一，形与性（天性）相调；内静而德充于身，动而顺理；顺自然之性，因不得已之势而应变。洞然无为，天下自和；澹然无欲，百姓自朴。无妖异祥瑞，民不早夭；无忿争，养生自足。德泽兼包海内，及于后世，却不知究竟是谁所为（道本无名，自然而然，故不知“谁何”）。

**无名与德交**

故生无称号，死无谥号；实（财货）不聚积，名亦不立（道不贵名，故名不立）。施者不自以为恩德，只是补不足而已；受者不必虚伪推让——若受者一味谦让，则受之成饰辞，并非真让。德交相归，而莫之充忍（充、忍：满溢、蓄藏、容忍不舍）。故德所统摄为一，道不能害之。

**说明**：括号内为原注或异文提示，已融入上文；专名如仓颉、伯益、昆仑、倕、鼎等保留并略作解释。

之所不知辯弗能解也(有智謀者尚不能知/但口辯者何不解也)不言之辯不道之道若或通焉謂之天府(或/有)(也有能通不言之辯不/道之道者入天之府藏)取焉而不損(損減/也)酌焉而不竭(酌猶予/竭盡也)莫知其所由出是謂瑶光瑶光者資糧萬物者也(瑶光謂北斗杓第七/星也居中而運歷指)(十二辰擿起隂陽以殺生萬物/也一說瑶光和氣之見者也)振困窮補不足則名生(名仁/名也)興利除害伐亂禁暴則成功(功武/功也)世無災害雖神無所施其德上下和輯雖賢無所立其功昔容成氏之時道路鴈行列處(容成黄帝時造曆術/也鴈行長幼有差也)託嬰兒於巢上置餘糧於畮首虎豹可尾虺蛇可蹍而不知其所由然(虎豹擾人無害人之心故可牽尾虺/蛇不螫毒故可蹍履也時人謂自當)(然耳故曰不/知其所由然)逮至堯之時十日並出焦禾稼殺草木而民無所食猰貐鑿齒九嬰大風封豨脩蛇皆爲民害(猰讀車軋履人之軋/貐讀疾除瘉之瘉也)堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野(鑿齒獸名齒長三/尺其狀如鑿下徹)(頷下而持戈盾羿善射堯使/羿射殺之疇華南方澤名也)殺九嬰於凶水之上(九嬰水火之怪爲人/害北狄之地有凶水)繳大風於青丘之

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**经文大意：**

**一、辩与“不言之辩”**

有智谋的人尚且弄不明白的事，光靠口舌争辩，又怎能真正“解开”？

有一种境界，叫作**不言之辩**、**不道之道**——若有人能通达于此，就说是入了**天府**（天所藏之府库）。

也有人能通晓不言之辩、不道之道，便入天之府藏：**从中取用而不减损，酌取予人而不枯竭**，却不知它究竟从何而出——这就叫**瑶光**。

**二、瑶光**

**瑶光**，是**资养万物**的所在。

一说：**瑶光**即北斗杓的**第七星**，居中运转，历指十二辰，挑起阴阳，以生杀万物。

又一说：瑶光是**和气显现**之象。

**振困穷、补不足**，则**仁**之名起；**兴利除害、伐乱禁暴**，则**武**之功成。

世上若无灾害，神也无处施展其德；上下和睦，贤人也无处立其功。

**三、容成氏之时**

古时**容成氏**之世（容成，黄帝时造历术之人），路上行人如雁列，长幼有序；婴儿托于巢上，余粮放在田头，虎豹可牵尾，虺蛇可踩履——当时人以为本当如此，故曰**不知其所由然**（并不觉得稀奇，只当是自然）。

**四、尧之时与羿除害**

到了**尧**之时，**十日并出**，焦禾稼、杀草木，民无食；**猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇**等皆为民害（猰貐读如车轧之轧、貐读如除瘉之瘉）。

尧乃使**羿**：

- 诛**凿齿**于**疇华之野**（凿齿，兽名，齿长三尺，状如凿，下彻颔下而持戈盾；羿善射，尧使羿射杀之；疇华，南方泽名）；
- 杀**九婴**于**凶水之上**（九婴，水火之怪，为人害；北狄之地有凶水）；
- 缴**大风**于**青丘之野**……

（下文若还有射封豨、修蛇等，结构同此：尧命羿逐一除害，以复民安。）

**说明：** 本段由“辩不能解所不知”说到“天府、瑶光”资养万物，再借容成氏之世与尧命羿除害，对照**无灾则神德不显、和合则贤功不立**，并写远古与尧世灾异，属淮南学**托古论治**常见笔法。专有名词已按括号内原注保留并略释。

澤(大風風伯也能壞人屋舍羿於青丘之澤/繳遮使不爲害也一日以繳繫失射殺之)(青丘東方/之澤名也)上射十日而下殺猰貐(十日並出/羿射去九)(猰貐獸名也狀若龍首或曰/似貍善走而食人在西方也)斷脩蛇於洞庭擒封狶於桑林(脩蛇大蛇也吞象三年而出/其骨之類洞庭南方澤名封)(狶大豕也楚人謂豕爲狶也/桑林湯所禱旱桑山之林)萬民皆喜置堯以爲天子於是天下廣陜險易遠近始有道里舜之時共工振滔洪水以薄空桑(共工水/官名也)(栢有之後振動也滔蕩也欲壅防百川滔高/堙庳以害天下者薄迫也空桑地名在魯也)龍門未開吕梁未發江淮通流四海溟涬民皆上丘陵赴樹木(龍門河之隘也在左馮翊/夏陽北禹所鑿也吕梁在)(彭成吕縣石生水中禹决而通之民所由得/度也故曰吕梁也未發之時水道不通江淮)(合流四海溟/澤無岸畔也)舜乃使禹疏三江五湖闢伊闕導瀍澗(伊闕山名也禹所開以通伊水故曰/闢伊闕在雒陽西南九十里瀍澗兩)(水名也瀍讀/裹纏之纏也)平通溝陸流注東海鴻水漏九州乾萬民皆寧其性是以稱堯舜以爲聖晩世之時帝有桀紂爲璇室瑶臺象廊玉牀(璇/瑶)

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**大风（风伯，掌管大风的神）** 能吹坏人的房屋。羿在**青丘**（东方的一处沼泽）用绳网拦挡，使它不再害人；有一天他用系着绳子的箭把它射杀。

羿还**上射十日**（传说天上有十个太阳同时出现，羿射落其中九个）、**下杀猰貐**（一种恶兽，或说头像龙，或说像狸，跑得很快、吃人，在西方）。他在**洞庭**（南方泽名）斩断**修蛇**（大蛇，能吞象，三年才吐出骨头）；在**桑林**（汤王祷旱时所用的桑山树林）擒住**封狶**（大猪，楚地称猪为狶）。万民都欢喜，拥立**尧**为天子。于是天下广开，险易、远近之间开始有道路、里制。

到了**舜**的时候，**共工**（水官之名，柏有之后）搅动洪水，想堵塞百川、抬高低处，以危害天下；水逼**空桑**（地名，在鲁地）。**龙门**（黄河隘口，在左冯翊夏阳北，相传禹所开凿）尚未开通，**吕梁**（彭城吕县水中之石，禹决开以便通行，故称吕梁）尚未疏浚，江淮合流，四海汪洋无岸，百姓都登上丘陵、躲到树上。

舜于是命**禹**疏导三江五湖，开辟**伊阙**（山名，禹所开凿以通伊水，在洛阳西南九十里），疏导**瀍**、**涧**（两条水名；瀍，读如“缠”），使水陆畅通，水流入东海；鸿水消退，九州干涸，万民各安其性。因此人们称尧、舜为圣人。

到了末世，**桀**、**纣**修建**璇室**、**瑶台**、**象廊**、**玉床**（皆极奢华的宫室台阁）……

（下文若还有“琼室”“玉门”等，多为继续写桀纣穷奢极侈，可与原文对照续译。）

(石之似玉以飾室臺也用象牙飾廊殿以玉/爲牀言淫役也璇或作旋瑶或作摇言室施)(機關可轉旋也臺可/摇動極土木之巧也)紂爲肉圃酒池(紂積肉/以爲園)(圃積酒以爲淵也今河内朝歌紂/所都也城西有糟丘酒池處是也)燎焚天下之財罷苦萬民之力刳諫者剔孕婦(王子比/于紂之)(諸父也數諫紂之不道紂剖其心而觀之故/曰刳諫者孕孕婦身將就草之婦也紂解剔)(觀其胞裹故/曰剔孕婦也)攘天下虐百性於是湯乃以革車三百乘伐桀于南巢放之夏臺(革車兵車/也南巢今)(盧江巢縣是也夏/臺大臺故作宫也)武王甲卒三千破紂牧野殺之于宣室(武王周文王之子發也在車曰/士步曰卒牧野南郊地名在朝)(歌城外宣室殷宫/名一曰宣室獄也)天下寧定百姓和集是以稱湯武之賢由此觀之有賢聖之名者必遭亂世之患也今至人生亂世之中含德懷道拘無窮之智鉗口寢說遂不言而死者衆矣(至人至/德之人)然天下莫知貴其不言也(無有貴鉗/口不言而)(死/也)故道可道非常道(至道無名不可道故/曰可道者非常道也)名可名非常名(眞人之名不/可得名也)著於竹帛鏤於金石可傳於人者其粗也五帝三王殊事而同

**白话解读**

这段文字通过对比暴君与贤君的行为，揭示了"道"的深刻内涵。商纣王用玉石装饰宫殿，象牙装点廊柱，甚至用美玉做床，极尽奢靡之能事。他建造可以旋转的机关房屋和摇晃的楼台，耗尽民力。更残暴的是，他剖开忠臣比干的心脏，解剖孕妇观察胎儿。

与之相反，商汤仅用三百辆战车就在南巢讨伐夏桀，周武王带领三千士兵在牧野之战击败纣王。天下安定后，百姓和睦相处，因此人们称赞汤武的贤明。可见，那些被称为圣贤的人，往往都经历过乱世的苦难。

真正的得道之人（至人）生活在乱世中，虽然怀有无限智慧，却选择闭口不言，默默死去。可惜世人并不珍视这种沉默的智慧。所以说：能够用言语表述的道，就不是永恒的道；能够命名的名，也不是永恒的名。那些刻在竹帛、金石上流传后世的，其实只是道的粗浅表象。五帝三王的具体事迹虽不同，但都遵循着同一个大道。

这段文字通过历史典故，阐释了道家"大道无名"的思想，说明真正的智慧往往超越言语表达，而那些被记载流传的，不过是道的表面现象。

指異路而同歸(五帝黄帝顓頊帝譽帝堯帝/舜三王夏禹殷湯周文王同)(歸同歸修/仁義也)晚世學者不知道之所一體德之所緫要(緫凡也/要約也)取成之迹相與危坐而說之鼓歌而舞之故博學多聞而不免於惑詩云不敢暴虎不敢馮河人知其一莫知其他此之謂也(無兵搏虎日暴虎無舟檝而渡曰馮/河言小人而爲政不可不敬則危猶)(暴虎馮河之必死人皆暴虎馮河立至害也/故曰知其一而不知當畏愼小人危亡也故)(曰莫知其他此不/免於惑此之謂也)帝者體太一(體法也太一/天之刑神也)王者法隂陽霸者則四時君者用六律秉太一者牢籠天地彈壓山川(牢讀星霤楚人謂/牢爲霤彈山川令)(出雲雨後/能壓止之)含吐隂陽伸曳四時(伸曳猶伸/引和調之)紀綱八極經緯六合覆露照導普汜無私(普大/也汜)(衆也無私愛/憎言皆公也)蠉飛蠕動莫不仰德而生隂陽者承天地之和形萬殊之體含氣化物以成埒類(埒形/也)贏縮卷舒淪於不測(贏長也縮烜/也卷屈也舒)(散也淪入也測深也/入於不可測盡之深)終始虚滿轉於無原(轉/化)(歸於無窮/之源本也)四時者春生夏長秋收冬藏取于有節出入有時開闔張歙不失其叙(歙讀曰/脅叙次)

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**“路径不同，归宿相同”**——五帝（黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜）与三王（夏禹、商汤、周文王）都是如此：表面做法不一，骨子里都在修**仁义**。

后世学人往往抓不住**道**的整体，也抓不住**德**的要旨，只拾前人成法的皮毛，正襟危坐讲一番，又击鼓歌舞一番，所以**博学多闻**仍免不了迷惑。诗里说：

> 不敢徒手打虎，不敢徒步渡河；

> 人只知其一，不知其余。

说的就是这个意思。（不凭兵器与虎搏斗叫**暴虎**；不用船筏涉水叫**冯河**。比喻小人当政不可不敬慎，否则危如暴虎、冯河，必至于死。人皆知暴虎、冯河立见祸害，却只知“其一”，不知还当畏慎小人、防危亡，故曰“莫知其他”——这样仍不免于惑，就是这个意思。）

**帝**以**太一**为体（效法天，**太一**是天之刑神、根本）；**王**法**阴阳**；**霸**则循**四时**；**君**用**六律**。

秉**太一**者，能笼盖天地、压伏山川（“牢”楚人读近“霤”；能令山川出云雨，亦能压止之），吞吐阴阳、伸引四时（伸引、调和），以纲纪八极、经纬六合，覆露照导，广大无私（普为大，汜为众；无私爱憎，皆出于公）。蚊飞虫蠕，无不仰德而生。

**阴阳**承天地之和，成万殊之体，含气化物以成类形（埒即形）。赢缩卷舒，沦于不测（赢为长，缩为短；卷为屈，舒为散；沦为入，测为深——入于不可穷测之深），终始虚满，转于无原（化归无穷之源本）。

**四时**者：春生、夏长、秋收、冬藏，取于有节，出入有时，开阖张歙（歙读如“胁”，指次序）不失其序。

(也)喜怒剛柔不離其理(理道/也)六律者生之與殺也賞之與罰也子之與奪也(子布施也/奪取收也)非此無道也(則四時用六律之君非用/此上事其余無他道也)故謹於權衡準繩審乎輕重足以治其境内矣(權衡/平也)(準法也/繩直也)是故體太一者明於天地之情通於道德之倫聦明燿於日月精神通於萬物動靜調於隂陽喜怒和于四時德澤施于方外(施廷廷於/遠方之外)名聲傳于後世(後世傳/聞之也)法隂陽者德與天地參(參/明)明與日月並(並併/也)精與鬼神緫(緫合/也)戴圓履方抱表懷繩(圓天也方地也/表正也繩直也)内能治身外能得人(能得人/之歡心)發號施令天下莫不從風(風化/也)則四時者柔而不脆剛而不鞼(鞼折/也)寬而不肆(肆緩雖寬不/緩過齊非也)肅而不悖(肅/急)(也雖急/不促悖)優柔委從以養群類(類物/類也)其德含愚而容不肖無所私愛(私邪/也)用六律者伐亂禁暴進賢而廢不肖扶撥以爲正(撥任也/扶治也)壞險以爲平矯枉以爲直(矯正也/枉曲也)明於禁舍開閉之道乘時因勢以服役人心也(役使/也)帝者體隂陽則侵(爲諸夏/所侵陵)王者法四時則削(爲諸夏/所侵削)

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

喜怒刚柔，都不离开「理」——也就是道。六律所代表的，是生与杀、赏与罚、给予与夺取（「子」是布施，「奪」是收取）。若不用这一套，就谈不上治国之道；那些只靠四时、六律来治国的君主，若缺了上文所说的根本，其余便没有别的路可走。因此要谨慎运用权衡、准、绳，明辨轻重，才足以治理境内。（权衡是平，准是法度，绳是直。）

因此，以「太一」为体的人，能明了天地之情，通达道德之伦，聪明光耀如日月，精神与万物相通，动静与阴阳相调，喜怒与四时相合，德泽施于远方之外，名声传于后世。效法阴阳者，德可与天地参（参即明），明可与日月并，精可与鬼神合（緫即合）。顶圆履方，抱表怀绳——圆象天，方象地；表是正，绳是直。对内能修身，对外能得人心；发号施令，天下莫不从风（风化）。则四时之道：柔而不脆，刚而不折（鞼即折），宽而不肆（肆是过缓，虽宽而不逾齐），肃而不悖（肃是急，虽急而不促悖），优柔委从以养群类（类即物类），其德含愚而容不肖，无所私爱（私邪）。

用六律者：伐乱禁暴，进贤而废不肖，扶拨以为正（拨是任，扶是治），坏险以为平，矫枉以为直（矫是正，枉是曲），明于禁舍开闭之道，乘时因势以役使人心。帝者体阴阳则侵（为诸夏所侵陵），王者法四时则削（为诸夏所侵削）。

(傳曰諸侯侵/犯王略也)霸者節六律則辱(爲鄰國/所侮辱)君者失準繩則廢(爲臣所廢/絀更立賢)故小而行大則滔窕而不親(滔窕不滿密也不/爲臣下所親附也)大而行小則狹隘而不容(行小則正狹隘/而不容包臣下)貴賤不失其體而天下治矣(不失其體大行/大小行小也)天愛其精地愛其平(精光明也/平正也)人愛其情(情性/也)天之精日月星辰雷電風雨也地之平水火金木土也人之清思慮聦明喜怒也故閉四關止五遁則與道淪(四關耳目心口/遁逸也淪入也)是故神明藏於無形精神反於至眞(眞身/也)則目明而不以視耳聦而不以聽心條達而不以思慮委而弗爲和而弗矜(矜自/大也)眞性命之情而智故不得雜焉(雜糅/也)精泄於目則其視明(泄猶/通也)在於耳則其聽聦留於口則其言當(當合/也)集於心則其慮通(集/止)(也)故閉四關則身無患百節莫苑(苑病也苑/讀南陽之)(宛/也)莫死莫生莫虚莫盈是謂眞人(言守/其常)凡亂之所由生者皆在流遁流遁之所生者五(流/放)(也遁/逸也)大構駕興宫室(構連也駕材/木相乘駕也)延樓棧道雞棲井榦(延樓高樓也棧道飛閣複道相通/雞棲井榦複屋熒井也刻花置其)

**白话解读**

**经典：《淮南鴻烈解》**

**经文白话：**

传书说：诸侯侵犯、逾越王者的法度。霸主若乱用“六律”（音律尺度），就会受辱（被邻国轻侮）。君主若失去准绳（法度），就会被废黜（被臣下废掉、改立贤者）。所以：该用大道却行小道，就会虚浮而不实在（滔窕：不饱满、不周密，臣下也不亲附）；该用小节却担当大任，就会偏狭而不能包容（行小则过于拘正，狭隘容不下臣下）。贵贱各守本分、不失体统，天下就能治理好（不失其体：大事用大道、小事用小节）。

天珍惜它的“精”（光明），地珍惜它的“平”（端正），人珍惜他的“情”（性情）。天之精，是日月星辰、雷电风雨；地之平，是水火金木土；人之清（性情之清），是思虑聪敏、喜怒之情。所以闭塞“四关”、止住“五遁”，才能与道同入（四关：耳、目、心、口；遁：逸散；沦：沉入、契合）。

因此神明藏于无形，精神返于至真（真：本真之身），则目明而不依赖外物去看，耳聪而不依赖外物去听，心条达而不依赖思虑算计；委顺而不妄为，和柔而不自矜（矜：自大），保全性命本然之情，智巧机心就掺不进来（杂：杂糅）。

精通于目则视明（泄：通达），在于耳则听聪，留于口则言当（当：合宜），集于心则虑通（集：止守、凝聚）。所以闭四关则身无患，百节不病（苑：病；苑读如南阳之“宛”），不死不生、不虚不盈，这就叫真人（守其常道）。

凡乱之所由生，都在“流”与“遁”（流放、逸散）；流遁之所生者，是“五”（下文所指五种逸散）。大造宫室（构：连架；驾：材木相乘架），高延楼榭、栈道飞阁（延楼：高楼；栈道：复道相通），鸡栖井栏（复屋围绕井栏），刻花饰井……（此段讲奢靡建筑招致祸乱，与“五遁”相关。）

文中夹注（如“为邻国所侮辱”）已融入译文括号说明。

(中/也)檦標欂櫨以相支持木巧之飾(飾/巧)盤紆刻儼(盤盤龍也紆曲屈刻儼浮首虎頭/之屬皆屋飾也儼讀嚴然之儼也)嬴鏤雕琢詭文回波(嬴鏤文章鏤雕畫也玉曰琢皆/飾巧也詭文竒異之文也回波)(若水/波也)淌游瀷淢菱杼紾抱(尚游瀷淢皆文盡/擬像水勢之貌也)(菱芰杼采實紾戾也抱轉也皆壯采相銜持/貌也淌讀平敞之敞瀷燕人强春言欶之欶)(淢讀郁乎文哉之郁美讀楚言杼/紾讀紾結之紾抱讀岐嶷之嶷)芒繁亂澤巧僞紛挐以相摧錯此遁於木也(皆采色形/像文章貌)(挐讀人性紛/挐不解之挐)鑿汙池之深肆畛崖之遠(肆極/也崖)(垠/也)來谿谷之流飾曲岸之際積牒旋石以純脩碕(飾治也牒累純縁也以玉石致之水邊/爲脩碕或作旋祐旋石切以牒累流水)(邊爲脩碕脩碕曲/中水所棠處也)抑淢怒瀨以揚激波(抑止/也淢)(怒水也顓急流也而抑/止之故激揚之波起也)曲拂邅回以像湡浯(拂戾也邅迴轉流也湡番隅浯蒼梧之二國/多水江湖環之故多象渠池以自邅迴法而)(像之也湡讀/愚戇之愚也)益樹蓮菱以食鼈魚(樹種也蓮/藕實地菱)(芰也皆可以養魚鼈/蓮讀蓮羊魚之蓮也)鴻鵠鷫鷞稻梁饒餘(鷫/鷞)

**白话解读**

**白话解读**

这段话主要在说：人们把心思都花在木作、水景等“巧饰”上，造出极其繁复的人工景观。

**木作方面：** 用檳、标、欂、櫨等木构件相互撑托，在梁枋、檐口等处做盘曲、纡回、刻镂，雕成龙盘、虎头、浮首等屋饰（“儼”读近“严然”，形容庄重而夸张的形象）。再用嬴镂、雕琢之类手法，做出奇异的纹样，像水波回环、游漪、淢水、菱叶、杼实、枝蔓相抱等，全是在模仿水势、草木。结果色彩纷杂、光泽缭乱，巧伪之物互相挤碰、错乱堆砌——这就是在“木”上过度逞巧（“遁于木”：沉溺于木作之巧，偏离了本义）。

**水景方面：** 开凿又深又浊的大池，把池岸、崖垠一直延伸到很远；把溪谷的水引进来，修饰曲折的池岸；用层叠的旋石、玉石镶边，修出弯曲的堤碕（水边可停之处）。又筑坝拦急流（“淢怒”“瀨”指湍急之水），故意激起浪头；让水道弯转、回环，仿效番禺、苍梧一带多水多江湖的地貌（“湡”“浯”即指那些水乡）。还在水里种莲、菱、芰等，好养鳖、鱼；岸上又有鸿、鹄、鷫、鷞，稻粱丰足——把饮食、禽鸟也一并纳入这套人造“山水”里。

**总意：** 经文（及注）是在批评：不靠简素、自然，而用木巧、水巧堆出满眼的雕镂、波纹、假山水、假激波，文饰过甚，与“道”或为政之要相违。括号里的注文多是在解释字音（如“淌读敞”“淢读郁”等）和名词（盘龙、屋饰、番禺水国等），帮助读者读懂这些建筑、园林用语。

(鴈類也一曰/鳳之别類也)龍舟鷁首浮吹以娱此遁於水也(龍舟大舟也刻爲龍文以爲飾也鷁大鳥/也畫其象著船頭故曰鷁首也於舟中吹)(籟與竿以爲樂/故曰浮吹以娱)高築城郭設樹險阻崇臺榭之隆(設施也樹立也一說種樹木以爲險阻/今難攻易守也積土高丈曰臺加木曰)(榭/也)侈苑囿之大以窮要妙之望(侈廣也有墻/曰苑無墻曰)(囿所以畜禽獸也/盡極要之觀望也)魏闕之高上際青雲大厦曾加擬於崑崙(門闕高崇巍巍然故曰魏闕/也大厦大屋也曾重架材木)(相秉架也其高與/崑崙山相像也)脩爲墻垣甬道相連(甬道/飛閣)(複道也南讀踊躍之/踊道讀道布之道也)殘高增下積土爲山(殘/墮)(也增/益也)接徑歷遠直道夷險(接疾也徑行也道/之阨者正直之夷)(平/也)終日馳騖而無蹟蹈之患此遁於土也大鍾鼎美重器(鍾音之君也重器/大器蓋鍾鼎也)華蟲疏鏤以相繆紾(書曰山龍華蟲藻火/粉米繆紾相纏結也)寢兕伏虎蟠龍連組(兕獸名寢伏各有形也蟠龍/詰屈相連文錯如織組文也)焜昱錯眩照燿煇煌(錯雜也眩惑也照燿/煇煌焜光澤色貌也)偃蹇□糾曲成文章雕琢之飾鍛錫文鐃乍晦乍明(雕畫/也縁)

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**（鴈）** 是一种水鸟，一说与凤同类；**鷁** 是大鸟，常画在船头上，所以叫「鷁首」。

造大船，刻成龙纹作装饰；船头画鷁鸟之象，叫「鷁首」。在船上吹笙、吹竿作乐，说是「浮吹以娱」。这是把心思都遁（逃）到**水上的游乐**里去了。

筑高城墙，设险要关隘；堆土起高台，上加木构为榭。台高积土一丈叫「台」，上加木叫「榭」。把苑囿（有围墙的园、无围墙的猎场）扩得极大，要看尽奇景妙观。宫门阙楼高耸，仿佛接上青云；大厦层层加高，简直可比昆仑。修墙垣，甬道（飞阁、复道）相连。有人说「甬」读「踊」，是踊道；「道」是布道、通道。削高填低，积土成山。路接得远，直路穿过险地、夷平难走之处。整天车马奔驰，却不用担心脚下踩空。这是遁在**地上的工程与驰游**里。

大钟、大鼎，是宗庙重器。器上雕山龙、华虫、藻火、粉米等纹样，疏朗镂刻，互相缠绕（「缪」即缠结）。有伏着的犀牛、虎，蟠曲的龙纹，像织组一样连环。光泽杂错，耀眼辉煌。屈曲的纹路雕成花纹，用锻锡等做出文铙（钟类器），一时暗一时亮。这是把心思遁在**器物华美与雕琢**里。

**说明（便于读通全段）：**

括号里是古注，解释字义（如龍舟、鷁首、魏阙、甬道等）。正文大意是：从龙舟水嬉、高台苑囿，到钟鼎纹饰，层层写人靠外物排遣、把精神「逃」进享乐与造作里；与《淮南子》常写的「遁」主题（溺于水、土、器）一致。

(錯錫可刷如連珠不可/棳故曰乍晦乍明也)抑微滅瑕霜文沈居若簞蘧蒢(言劍理之美没滅其瑕文鐃如霜/皆没身中故曰沈居簞竹蓆蘧蒢)(葦蓆取其邪文次/叙劍饒若此也)纏錦經冗以數而疏(劍文/相句)(連纏如綺經冗如錦似/數如疏文鐃美眩人目)此遁於金也煎熬焚炙調齊和之適以窮荆吴甘酸之變(荆楚言/二國善)(酸鹹之和/而窮盡之)焚林而獵燒燎大木鼓橐吹埵以銷銅鐵(鼓繫也橐治鑪排橐也埵銅橐口鐵/笛埵入火中吹火也故曰吹埵銷鑠)靡流堅鍜無厭足曰山無峻榦林無柘梓(峻/榦)(長枝也柘桑/梓滋生也)燎木以爲炭燔草而爲灰野莽白素不得其時(槁草/白素)上掩天光下殄地財此遁於火也(殄盡也珍/讀曰典也)此五者一足以亡天下矣(五者之中有一/則足以滅亡也)是故古者明堂之制下之潤溼弗能及上之霧露弗能入四方之風弗能襲(明堂王者布政之堂上圓下方堂四出/各有左右房謂之个凡十二所王者月)(居其房告朔朝歷頒宣其令謂之明堂其中/可以叙昭穆謂之太廟其上可以望氣祥書)(雲物謂之靈臺其外圓似辟雍諸侯之制半/天子謂之宫詩云矯矯魯侯在泮獻公也)

**白话解读**

这段经文讲的是古代对剑的鉴赏，以及过度消耗自然资源会招致灾祸的道理。

**关于剑的鉴赏：**

用锡来打磨剑，就像把珍珠串成项链一样，但剑刃上的花纹却显得杂乱。剑刃虽然微小，但上面的花纹却像霜一样深沉内敛。就像竹席和苇席，取其交错的纹理来衬托剑刃上那些奇异的纹路。剑上的花纹缠绕得像锦缎，又像织出的图案，稀疏得如同数术般精确。这些花纹闪耀着金属的光泽，让人眼花缭乱，这是剑的“金”性。

**关于过度消耗：**

为了追求荆楚和吴地的美味，人们大肆烧烤、烹煮，用尽各种酸咸的调味。为了打猎，人们焚烧森林，砍伐大树，用鼓风袋吹火来熔化铜铁。山中的树木被砍光，没有高大的枝干，林中的柘树和梓树也被采尽。草木被烧成炭，野草被烧成灰，田野里的枯草等不到时节就被烧掉。这样上遮天光，下尽地财，这是背离了“火”的道。

**五者足以亡天下：**

这五种行为（过度追求美味、焚烧山林、砍伐树木、烧炭烧灰、提前烧野草），只要有一种就足以让天下灭亡。

**古代明堂的制度：**

古代明堂的建造，下面潮湿的地方不会渗进去，上面的雾露也不会漏下来，四面来风也吹不进来。明堂是君王发布政令的地方，上面圆下面方，堂屋四面都有左右厢房，称为“个”，共有十二处，君王每月住在相应的厢房里，颁布政令，称为明堂。其中可以排列祖先牌位，称为太庙；上面可以观察气象，称为灵台。外面圆形像辟雍，诸侯的制度是天子的一半，称为宫。《诗经》说“矫健的鲁侯在泮水”，指的就是献公。

**总结：**

经文通过剑的鉴赏和明堂的建造，说明要顺应自然，不可过度消耗资源，否则会导致天下灭亡。剑的花纹虽然美丽，但过度追求反而会失去本质；明堂的建造顺应自然，才能长久。

土事不文(質/也)木工不斲(樸而已斲或作/琢而不雕畫也)金器不鏤(不錯鏤設文飾/也鏤讀婁之婁)衣無隅差之削(隅角也/差邪也)(古者質皆全幅爲衣裳/無有邪角邪角削殺也)冠無觚嬴之理(觚嬴/之理)(謂若馬目籠相連干也言無者冠文取/平直而已也嬴讀指端嬴文之嬴也)堂大足以周旋理文(堂明堂所以升降揖讓修禮/容故曰周旋理文理政事文)(書/也)靜潔足以饗上帝禮鬼神以示民知儉節(孝經曰宗祀文王於/明堂以配上帝也)夫聲色五味遠國珍怪瓌異竒物足以變心易志摇蕩精神感動血氣者不可勝計也夫天地之生財也本不過五(不過五/行之數)聖人節五行則治不荒(五行金木/水火土也)(水屬隂行火爲陽行木爲燠行金爲/寒行土爲風行五氣常行故曰五行)凡人之性心和欲得則樂(心和不喜不怒/欲得無違耳)樂斯動動斯蹈蹈斯蕩蕩斯歌歌斯舞歌舞節則禽獸跳矣人之性心有憂喪則悲悲則哀(有憂艱/難也喪)(事也亡失所離/愛則悲悲則傷)哀斯憤憤斯怒怒斯動動則手足不靜(靜寧也擗踊哭/泣哀以送之也)人之性有侵犯則怒怒則血充(人欲有侵犯則怒盛/血氣充盈以成其勢)血充則氣

**白话解读**

**白话解读**

**土作不必粉饰**（土活以质朴为本），**木工不必细琢**（只取木材本形，或只凿不彩绘）。**金属器皿不镂刻花纹**（不用错镂、雕饰）。**衣服不做斜角裁削**（“隅”指衣角，“差”“削”指斜裁减料）。古时衣料多为整幅布，做成衣裳，**没有斜角、减裁的花样**。

**冠冕不做“觚嬴”那种繁复结构**（像马眼笼彼此勾连的样式；冠饰只求平直朴素。“嬴”读如指端之“嬴”）。**堂室要够大**，能容升降揖让、修礼容，故称“周旋”；**“理文”即治事、文书**。堂内**洁净肃穆**，足以祭祀上帝、礼敬鬼神，也向百姓示范节俭。

至于**声色、五味、远方珍品、瑰奇异物**，足以**改易心意、动摇神志、扰动血气**的，数也数不清。天地所生的财物，**本不出“五”**（不超过五行之数）。**圣人节制五行**，政教就不荒乱。（五行：金、木、水、火、土——水属阴行，火为阳行，木主温煦，金主寒凉，土主风行；五气常运，故称五行。）

**人之性**：心平和、所欲得，则**喜**；喜则**动**；动则**蹈**；蹈则**荡**；荡则**歌**；歌则**舞**。歌舞若失节度，连禽兽也会跟着乱跳。

**人之性**：心有忧、有丧，则**悲**（忧指艰难，丧指失去所爱）；悲则**哀**；哀则**愤**；愤则**怒**；怒则**动**；动则**手足不宁**（不能安静；如擗踊哭泣以送丧）。

**人之性**：遭人侵犯则**怒**；怒则**血气充盈**（欲报复时血气上涌）；血充则**气盛**……（以下接原文论怒与血气之势。）

激氣激則發怒發怒則有所釋憾矣(釋解也/憾恨也)故鍾鼓管簫干鏚羽旄所以飾喜也衰絰苴杖(苴麻之有實者衰/讀曰崔杼之崔也)哭踊有節所以飾哀也(爲哀所容/故曰飾也)兵革羽旄金鼓斧鉞所以飾怒也必有其質乃爲之文古者聖王在上政教平仁愛洽上下同心君臣輯睦衣食有餘家給人足父慈(慈柔/也)子孝兄良弟順生者不怨死者不恨(有道之世人得其志故生者不/怨也皆終其天命故死者不恨)天下和洽人得其願夫人相樂無所發貺故聖人爲之作樂以和節之(夫人衆人也但中心相/樂所以發其恩賜也故)(聖人爲之作樂以/節之猶通制也)末世之政田漁重稅關市急征澤梁畢禁網罟無所布耒耜無所設民力竭於徭役財殫於會賦(會計計人口數/責其稅歛也)居者無食行者無糧老者不養死者不葬贅妻鬻子以給上求猶弗能贍(贅從嫁也/或作賃妻)愚夫惷婦皆有流連之心悽愴之志(流連猶爛漫失/其職業也悽愴)(傷悼之貌惷讀近貯益/之𦙴戇蘢口言之也)乃使始爲之撞大鍾擊鳴鼓吹竿笙彈琴瑟失樂之本矣古者上求薄而民用給(給/足)君施其德臣盡其忠父行其慈子竭其孝(竭盡也善事/父母曰孝也)各致其愛而無

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

气被激起，就容易发怒；发怒之后，才能把积在心里的怨恨发泄出来。

所以，钟鼓、管箫、干戚（盾与斧）、羽旄（羽毛旗）等，是用来配合、表达喜悦的；丧服、苴杖（用结籽的麻做的哭丧杖）、按节哭踊，是用来配合、表达哀伤的；兵器、羽旄、金鼓、斧钺，是用来配合、表达愤怒的。先有内心的真情，才需要这些外在的仪式和器物。

古时候圣王在位，政教平和，仁爱普及，上下同心，君臣和睦，衣食有余，家家富足，父亲慈爱，子女孝顺，兄长和善，弟弟恭顺。活着的人没有怨恨，死去的人没有遗憾。天下和睦，人人得遂所愿，众人内心喜悦，却无处表达、无处施展，所以圣人才制定礼乐，用来调和、节制这种情感。

到了末世，田猎重税，关卡市集催征甚急，湖泽鱼梁尽禁，渔网无处下，农具无处用。民力耗尽于徭役，钱财用尽于赋税（按户口会计、征收）。居家的人没饭吃，出行的人没粮带，老人无人奉养，死者无人安葬，有人卖妻、卖子以应付官府，仍不够。愚夫、悍妇（“惷”音近“贮”，指刚愎、凶悍）都心怀流离失所之念、悲怆之志。于是才有人撞大钟、击鸣鼓、吹竽笙、弹琴瑟——却已经失去了乐的本义。

古时君主所求不多，百姓用度自足；君主施德，臣子尽忠，父亲行慈，子女尽孝，各尽亲爱之情，而无哀苦之心。

憾恨其間(無憾恨各/得其願也)夫三年之喪非强而致之(非强行致孝子之/情也情自發於中)聽樂不樂食㫖不甘思慕之心未能絶也(三年之思思慕之心/未能自絶於哀戚也)晚世風流俗敗嗜慾多禮義廢君臣相欺父子疑怨尤充胷思心盡亡(盡喪其忠孝/思慕之心也)被衰戴絰戲笑其中雖致之三年失喪之本也(本在/哀戚)古者天子一畿諸侯一同(方千里爲畿/方百里爲同)各守其分不得相侵(分猶/界也)有不行王道者暴虐萬民爭地侵壤亂政犯禁召之不至令之不行(言/不)(行上令者行/讀行馬之行)禁之不止誨之不變(誨教也/變更也)乃舉兵而伐之戮其君易其黨封其墓類其社(有賢者受惡君之誅則封殖其墓若武王伐/紂封比干之墓是也祭社曰類以事類祭之)(也詩云是/類是禡也)卜其子孫以代之(卜擇立其子孫/之賢也天子不)(滅國諸侯不滅/姓古之政也)晚世務廣地侵壤並兼無已舉不義之兵伐無罪之國殺不辜之民絶先聖之後(辜罪也民皆帝王之/後故曰絶先聖之後)大國出攻小國城守驅人之牛馬傒人之子女(傒繫囚之/繫讀曰雞)毁人之宗廟遷人之重寳血流千里暴骸滿野以贍貪主之欲非兵之所爲生也(言兵爲禁/暴整亂設)

**白话解读**

**憾恨其间**：并无憾恨，各人得其所愿。

说到**三年之丧**，并不是靠外力勉强做到的（不是硬逼出来的，而是孝子之情从内心自然生发）。听乐不觉得快乐，吃饭尝不出滋味，思慕之心也断不了（三年里哀思、追念之情难以从悲戚中割舍）。

到了晚世，风气浮薄、习俗败坏，嗜欲泛滥而礼义废弛，君臣互相欺瞒，父子互相猜疑怨恨，怨尤堆满心胸，忠孝、思慕之心也尽失了。身披**衰**（丧服）、头戴**絰**（丧髻上的麻布），却在丧中嬉笑玩乐，就算勉强拖满三年，也丢了丧礼的根本（根本在于内心的哀戚）。

古时候，天子管一**畿**（方圆千里为畿），诸侯管一**同**（方圆百里为同），各守本分，不得互相侵犯（分即疆界）。若有不行王道、暴虐万民、争地侵疆、乱政犯禁的人，召他不来，令他不从（上面发令，令读“行令”的令），禁他不止，教诲他不变（诲是教诲，变是改弦更张），才起兵讨伐他：诛其君主，换其党羽，修葺其墓，按类祭其社（贤者受恶君之诛，则封培其墓，如武王伐纣而封比干之墓；祭社称“类”，依事类而祭。诗云“是类是禡”），占卜择立其子孙中贤能者替代（天子不灭国，诸侯不灭姓，这是古制）。

晚世却一味扩地侵疆、兼并不止，举不义之兵伐无罪之国，杀无辜之民，绝先圣之后（辜即罪，民皆帝王之后，故称绝先圣之后）。大国出兵攻小国，小城死守，抢人牛马，绑人子女（傒是拘囚，傒读近“鸡”），毁人宗庙，迁人重宝，血流千里，暴骨遍野，只为满足贪主之欲——这不是兵之所当用来做的事（兵本为禁暴整乱而设）。

(不爲作/亂生也)故兵者所以討暴非所以爲暴也(言/兵)(討人之暴亂非所/以自爲暴亂也)樂者所以致和非所以爲淫也(樂蕩人之邪志存人之正性致/其中和而已非所爲自淫過也)喪者所以盡哀非所以爲僞也(喪踊哭泣所以盡孝/子之哀情也非所以)(爲詐僞佯哀/戚而已也)故事親有道矣而愛爲務(道孝/道務)(在愛敬/其親)朝廷有容矣而敬爲上(朝廷之容濟/濟也父子主)(愛君臣主敬故/以敬爲上也)處喪有禮矣而哀爲主(處居/也喪)(禮三年之禮也論語曰喪與其/易也寧戚故曰以哀爲主也)用兵有術矣而義爲本(術數也隂陽天生虛實之數也傳/曰天生五材民並用之廢一不可)(誰能去兵兵之所由來久矣聖人以興亂人/以亡廢興存亡昏明之術也故曰以義爲本)本立而道行本傷而道廢(本立義立也本傷/義喪也故曰道廢)淮南鴻烈解卷之

**白话解读**

**白话解读**

**（战争）不是为了制造动乱。** 所以，用兵是为了讨伐暴乱，而不是为了行暴。（说明：军队是用来对付别人的暴乱，不是用来自己作乱。）

**音乐是为了促成和谐，而不是为了放纵淫逸。**（音乐能荡涤邪念、存养正性，使人归于中和，并不是让人自己沉溺享乐、越轨妄为。）

**丧礼是为了尽哀，而不是为了装样子。**（哭泣、踊跳等丧礼形式，是为了表达孝子真实的哀痛，不是为了诈伪、假装悲痛。）

因此，**事亲有规矩，而以“爱”为根本**（孝道重在敬爱父母）；**朝廷有仪容，而以“敬”为上**（朝廷讲究威仪，君臣之间以敬为主，所以敬居首位）；**居丧有礼法，而以“哀”为主**（居丧守三年之礼，《论语》说“丧，与其易也，宁戚”，所以重在哀戚之情）；**用兵有方法，而以“义”为根本**（方法指阴阳、天时、虚实等术数。《左传》说天生金木水火土五材，民皆用之，不可废其一。谁能废除战争？战争由来已久，圣人用以兴利，乱人用以败亡，是废兴存亡、昏明的大道，所以要以义为本。）

**根本立住了，道才能行；根本坏了，道也就废了。**（根本就是“义”；义立则道行，义丧则道废。）

十三

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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