--- title: "《淮南鴻烈解》卷17 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/17/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/17/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 18 段、DeepSeek 3 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《淮南鴻烈解》卷17，据 Kanripo KR5f0018（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/17/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《淮南鴻烈解》卷17 太清部 · 卷 17 / 29 · 10,467 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 18 段、DeepSeek 3 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0018）](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0018`](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1184` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：29 卷，约 239,448 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—1 二十八卷 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0018）](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《淮南鴻烈解》卷17，据 Kanripo KR5f0018（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/17/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/17/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/17/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/17/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 17 / 29 淮南鴻烈解卷之十七神三 太尉祭酒臣許愼記上 齊俗訓(齊一也四宇之風世之衆/理皆混其俗令爲一道也)率性而行謂之道得其天性謂之德性失然後貴仁道失然後貴義是故仁義立而道德遷矣禮樂飾則純樸散矣是非形則百姓眩矣珠玉尊則天下爭矣凡此四者衰世之造也末世之用也夫禮者所以别尊卑異貴賤義者所以合君臣父子兄弟夫妻朋友之際也今世之爲禮者恭敬而忮(忮害也/音寘)爲義者布施而德君臣以相非骨肉以生怨則失禮義之本也故搆而多責(搆謂以權相交權盡/而交疏搆搆然也)夫水積則生相食之魚土積則生自穴之獸禮義飾則生僞匿之本夫吹灰而欲無眯涉水而欲無濡不可得也古者民童蒙不知東西貌不羨乎情而言不溢乎行其衣致煖而無文其兵戈銖而無刃(楚人謂刃/頓爲銖)其歌樂而無轉其哭哀而無聲鑿井而飲耕田而食無所施其美亦不求得親戚不相毁譽朋友不相怨德及至禮義之生貨財之貴而詐僞萌興非譽相紛怨德並行於是乃有曾參孝己之美而生盜跖莊蹻之邪故有大路龍旂羽蓋垂緌(大路天子車/也龍旂龍旗)結駟連騎則必有穿窬拊揵抽箕踰備之姦(抽握也/備後垣)有詭文繁繡弱 **白话解读** 《淮南鸿烈解》这段讲的是社会道德演变的规律。作者许慎（东汉经学家）认为，人最初的天性就是道，顺应本性就是德。当人们失去纯真本性后，才需要强调仁；当大道沦丧后，才需要提倡义。仁义的出现反而标志着道德的衰落，就像礼乐兴起导致纯朴消散，是非标准明确反而让百姓迷惑，珍视珠玉就引发世人争夺。 礼的作用本是区分尊卑贵贱，义的作用是调节人际关系。但当时的人行礼只是表面恭敬实则暗藏嫉妒，行义变成施舍以求回报，导致君臣互相指责、亲人反目成仇，完全背离了礼义的本质。就像积水会滋生互相吞食的鱼，堆土会引来打洞的野兽，过分讲究礼义反而催生虚伪。 作者用生动的比喻说：想吹灰不迷眼、涉水不湿脚是不可能的。远古百姓懵懂纯朴，衣着只求保暖不求华美，兵器钝拙不锋利，歌声欢乐不矫饰，哭泣哀伤不造作，自给自足不贪求，亲戚不互相诋毁，朋友不彼此怨恨。直到礼义兴起、财物被看重，欺诈虚伪才开始蔓延，诽谤与赞誉纠缠，怨恨与恩德并存。这时虽然出了曾参（著名孝子）、孝己（商王武丁之子）这样的道德典范，但也催生了盗跖（传说中的大盗）、庄蹻（楚国起义领袖）这样的恶人。 最后用对比说明：天子乘坐华美的龙旗马车（大路指天子车驾，龙旂是龙纹旗帜），随从车马相连，就必然会出现挖墙撬锁的盗贼（穿窬指穿墙，拊揵是撬门，抽箕是掏洞，踰备是翻越后墙）；有了精美刺绣的华服，就必然会产生以次充好的欺诈。这些现象都是世道衰败的表现。 緆羅紈(弱緆細在也/羅穀紈素也)必有菅屩跐(音/此)踦短褐不完者(菅茅也跐偶也踦適也/楚人謂袍爲短褐大布)故高下之相傾也短脩之相形也亦明矣夫蝦蟇爲鶉(鶉/鸙)(也)水蠆爲𧐟莣(青蛉也音/予音務)皆生非其類唯聖人知其化(其化視隂入/陽從陽入隂)夫胡人見黂(黂麻/子也)不知其可以爲布也越人見毳不知其可以爲旃也故不通於物者難與言化昔太公望周公旦受封而相見太公望問周公曰何以治魯周公曰尊尊親親太公曰魯從此弱矣(尊/尊)(親親仁/者弱也)周公問太公曰何以治齊太公曰舉賢而上功周公曰後世必有劫殺之君(舉賢/上功)(則民競/故劫殺)其後齊日以大至於霸二十四世而田氏代之(齊臣田氏奪/其君位而代)魯日以削至三十二世而亡(魯禄去公室至/楚考烈王滅之)故易曰履霜堅氷至聖人之見終始微言故糟丘生乎象𣛰(紂爲/長夜)(之飲積糟成丘/者起於象𣛰)炮烙生乎熱升(庖人進羹於/紂熱以爲惡)(以熱升殺之趙國升/可以殺人故起炮烙)子路撜溺而受牛謝(撜/舉)(也升出溺人/主謝以牛也)孔子曰魯國必好救人於患子贛贖人而不受金於府(魯國之法贖人於/他國者受金於府)孔 **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 细罗、细葛布和素绢这类好料子，旁边总少不了草鞋、破鞋、粗短布衣之类**不完整、粗陋**的东西。所以**高下相对、长短互见**，道理很清楚。 青蛙能变成鹌鹑（鸻），水虿能变成蜻蛉（豆娘），都是**生在别一类里、变出来的**，一般人只觉得怪；只有圣人明白这是**阴阳互入、物类转化**的道理。 胡人看见**黂麻**（一种可织布的麻）的种子，不知道能织布；越人看见粗毛，不知道能捻成毡毯。**对事物不通达的人，很难跟他讲“化”的道理。** 当年**姜太公**和**周公旦**受封后见面。姜太公问：“你怎么治理鲁国？”周公说：“**尊尊亲亲**”（尊重该尊的人，亲近该亲的人，讲礼法、宗族）。姜太公说：“鲁国从此要弱了。”（注：过分讲仁义、亲亲，国力往往偏软。） 周公又问：“你怎么治理齐国？”姜太公说：“**举贤而上功**”（举用贤能，按功劳升赏）。周公说：“后世恐怕会有**篡杀君主**的人。”（注：人人争功、争位，容易走向暴力夺权。） 后来齐国一天天强大，直到称霸；传了二十四代，**田氏**篡了君位。鲁国一天天削弱，传了三十二代就灭亡了。所以《易经》说“**履霜，坚冰至**”——踩到霜，就要想到坚冰会来；圣人能从**开头一点苗头**看到结局，话不必说满。 因此有：**酒糟堆成山（糟丘）**，是从**象簏**（纣王长夜饮酒之类奢靡）那种风气里长出来的；**炮烙之刑**，是从**热升**（用滚汤、酷刑杀人）那种手段里发展出来的。 子路**捞起溺水的人**，主人用牛谢他。孔子说：“鲁国以后一定盛行**冒险救人**。” 子赣（子贡）在别国赎人回来，按鲁国法令本可从国库取金，他**不要**。孔子说……（下文接孔门对“善政会改民风”的议论。） **说明**：原文夹注里的字音、异体字（如“緆”“跐”“黂”等）和各家旧说，白话里已按常见训释融入句意。 子曰魯國不復贖人矣子路受而勸德子贛讓而止善孔子之明以小知大以近知遠通於論者也由此觀之廉有所在而不可公行也故行齊於俗可隨也事周於能易爲也矜僞以惑世伉行以違衆聖人不以爲民俗廣厦闊屋連闥通房人之所安也鳥入之而憂高山險阻深林叢薄虎豹之所樂也人入之而畏川谷通原積水重泉黿鼉之所便也人入之而死咸池承雲(皆黄/帝樂)九韶(舜/樂)六英(帝顓/頊樂)人之所樂也鳥獸聞之而驚深谿峭岸峻木尋枝猨狖之所樂也人上之而慄形殊性詭所以爲樂者乃所以爲哀所以爲安者乃所以爲危也乃至天地之所覆載日月之所照誋(音/告)使各便其性安其居處其宜爲其能故愚者有所脩智者有所不足柱不可以樀齒筐不可以持屋(筐小/簪也)馬不可以服重牛不可以追速鈆不可以爲刀銅不可以爲弩鐵不可以爲舟木不可以爲釜各用之於其所適施之於其所宜即萬物一齊而無由相過夫明鏡便於照形其於以函食不如簞犠牛粹毛宜於廟性其於以致雨不若黑蜧(黑蜧神/蛇也潜)(於神淵蓋/能興雲雨)由此觀之物無貴賤因其所貴而貴之物無不貴也因其所賤而賤之物無不賤也夫玉璞不猒厚角䚩(魚沼/反)不猒薄(角䚩/刀劍) **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 孔子说：鲁国后来不再实行赎人奖赏了，因为子路领了赏还劝人向善，子贡却推辞不受。孔子明于以小见大、以近推远，通于《论语》之理。由此观之，廉耻有其所当，却不能处处推行。行与俗俗相合可以随顺，事在能力所及则易为之；矜持虚伪以惑世，特立独行以违众，圣人并不以此为民俗。 广厦宽屋、连门通房，是人所安居之处，鸟飞进去却不安；高山险阻、深林丛薄，是虎豹所乐之地，人进去却畏惧；川谷平原、积水深泉，是鼋鼍（龟鳖类）所便之处，人进去却可能溺死。咸池、承云（皆黄帝之乐）、九韶（舜之乐）、六英（帝颛顼之乐），是人所喜爱的，鸟兽听了却惊惧；深溪峭岸、高峻树木、长枝之上，是猿猴所乐之处，人上去却战栗。形貌不同、性分各异，所以能乐者，也正是能哀者；所以能安者，也正是能危者。 乃至天地所覆载、日月所照临，应使万物各便其性、安其居、处其宜、为其能。故愚者有所能修，智者也有所不足：柱子不能做椽子，小筐不能支撑屋宇（筐小如簪），马不能负重，牛不能追速，铅不能做刀，铜不能做弩，铁不能做舟，木不能做釜。各用于所适宜之处，施于所当用之地，则万物一齐而无从相过。 明镜便于照形，用来盛食却不如竹筐；纯白牛毛宜于庙祀，用来求雨却不如黑蜧（黑蜧，神蛇，潜于神渊，能兴云雨）。由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，则物无不贵；因其所贱而贱之，则物无不贱。玉璞不厌其厚，角端（鱼沼反，刀剑之属）不厌其薄。 (羽間之/覆角也)漆不猒黑粉不猒白此四者相反也所急則均其用一也今之裘與蓑孰急見雨則裘不用升堂則蓑不御此代爲常者也譬若舟車楯肆窮廬故有所冝也(水固冝舟陸/地冝車沙地)(冝肆泥地宣楯/草野宜窮廬)故老子曰不上賢者言不致魚於木沉鳥於淵(物各因其冝故/不須用賢也)故堯之治天下也舜爲司徒契爲司馬禹爲司空后稷爲大田師奚仲爲工其導萬民也水處者漁山處者木谷處者牧陸處者農地宜其事事宜其械械宜其用用冝其人澤臯織岡陵阪耕田得以所有易所無以所工易所拙是故離叛者寡而聽從者衆譬若播棋丸於地員者走澤方者處高各從其所安夫有何上下焉若風之遇簫(簫/籟)忽然感之各以清濁應矣夫猨狖得茂木不舍而穴狟狢得埵防弗去而縁(狟狟豚也埵/水埒也防隄)物莫避其所利而就其所害是故鄰國相望雞狗之音相聞而足迹不接諸侯之境車軌不結千里之外者皆各得其所安故亂國若盛治國若虚亡國若不足存國若有餘虚者非無人也皆守其職也盛者非多人也皆徼於末也有餘者非多財也欲節事寡也不足者非無貨也民躁而費多也故先王之法籍非所作也其所因也其禁誅非所爲也其所守也凡以物治物者不以 **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 羽毛与角饰之类，各有其用；漆料不嫌黑，粉黛不嫌白——这四样性质相反，但人当下需要什么，就会均衡地取用哪一种。好比裘衣与蓑衣：下雨出门穿裘不合适，上堂入室披蓑也不合礼。这是因时因地换用常法。 又如行路：水上行船，陆上行车；沙地宜走肆（一种便行器具），泥地宜楯（挡泥板一类），草野荒处宜住穷庐（简陋草屋）。所以老子说“不上贤”，并不是不要人才，而是不要把鱼挂在树上、把鸟沉在深渊里——万物各安其位，就不必硬把“贤”抬到处处皆用的位置。 尧治理天下时，舜任司徒，契任司马，禹任司空，后稷管大田，奚仲管工匠。他引导万民：近水者捕鱼，近山者伐木，在谷者畜牧，在陆者务农；土地适宜种什么就种什么，事适宜用什么器械就用什么器械，器械适宜什么人用就交给什么人。泽地、低湿处的人织麻，冈陵坡地的人耕田。人们以所有换所无，以所长换所拙，于是背叛者少、听从者多。 好比把棋丸撒在地上：圆的滚向低洼处，方的停在高处，各自落到安稳的地方，哪有什么固定的上下尊卑？又如风吹箫管（箫、籁等乐器），忽然相感，各以清浊相应罢了。 猿猴找到茂林就不肯离开而穴居；狟、狢（似狸类小兽）遇到堤防水埒就不肯离去而攀缘——万物没有不趋利、不避害的。所以邻国相望、鸡犬之声相闻，而足迹不必跨过诸侯边境，车轨也不必结到千里之外；远近之人各得其所安。 因此：乱国看起来好像很“满”（人多事杂），治国反而好像很“虚”（清静少扰）；亡国好像什么都“不够”，存国好像还“有余”。所谓“虚”，不是真没有人，而是各守其职；所谓“盛”，不是人特别多，而是都追逐末节；所谓“有余”，不是财货堆积，而是欲节事寡；所谓“不足”，也不是无货，而是民躁费多。 所以先王的法度籍册，并不是凭空造作，而是有所因袭；禁令诛罚，也不是任意妄为，而是有所坚守。大凡以物治物，就不以人欲强行一律。 物以睦治睦者不以睦以人治人者不以人以君治君者不於君以欲治欲者不於欲以性治性者不於性以德治德者不以德以道原人之性蕪濊而不得清明者物或堁之也(堁紛/塵也)羌氐僰翟嬰兒生皆同聲(羌束戎氐南/夷僰西夷也)(翟北/胡也)及其長也雖重象狄騠(象狄騠驛也象/傳狄騠之語也)不能通其言教俗殊也今今三月嬰兒生而徙國則不能知其故俗由此觀之衣服禮俗者非人之性也所受於外也夫竹之性浮殘以爲牒束而投之水則沉失其體也金之性沉託之於舟上則浮勢有所枝也夫素之質白染之以涅則黑縑之性黄染之以丹則赤人之性無邪久湛於俗則易易而忘本合於若性(若性合於他/性自若本性)故日月欲明浮雲蓋之河水欲清沙石濊之人性欲平嗜欲害之惟聖人能遺物而反己夫乘舟而惑者不知東西見斗極則寤矣夫性亦人之斗極也以有自見也則不失物之情無以自見則動而惑營譬若隴西之遊愈躁愈沉孔子謂顔回曰吾服汝也忘(孔子謙自謂無知/而服回此忘行也)而汝服於我也亦忘雖然汝雖忘乎吾猶有不忘者存孔子知其本也夫縱欲而失性動未嘗正也以治身則危以治國則亂以入軍則破是故不聞道者無以反性故古之聖王能得諸已故令 **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** **治理与回归本然** 治理事物，不能单靠“和睦”这一套和睦的办法；治理众人，不能把人只当人来看待；约束君主，不能只盯着君位；节制欲望，不能只跟欲望较劲；修养本性，不能只在本性上打转；推行德化，也不能只拿德当工具——最终都要靠**道**，让人回到本来的状态。 **风俗与本性** 人的本性浑浊、难以清明，往往是外物搅乱的。（堁：尘土、杂质。）羌、氐、僰、翟等族，婴儿出生时哭声都一样。（羌：西羌；氐：氐族；僰：南夷僰；翟：北胡。）长大后，即使用重车、象车、狄车、騠车（象、狄、騠：不同部族所用的车制与语言），也听不懂彼此的话，因为教化与风俗不同。若把今月出生的婴儿立刻迁到别国，他也不会懂那里的规矩——可见衣服、礼仪、风俗，都不是人天生就有的，而是后天从外面接受的。 **外物改变本性** 竹的本性轻，削成简札捆好扔进水里会沉下去，是形体被改变了；金的本性沉，托在船上却能浮，是形势有所依托。素的本色是白，用涅（黑土）染就变黑；缣的本色偏黄，用丹（朱砂）染就变红。人的本性本无邪僻，长久泡在俗习里就容易被改易，改易久了就忘了本根，好像和别的“性”合在一起了。（若性：指被外物牵合后的状态，并非本来的自性。）所以日月想明亮，浮云会遮住；河水想清澈，沙石会使它浑浊；人想心境平和，嗜欲会损害它——只有圣人能抛开外物、返照自身。 **斗极与自见** 坐船迷失方向的人不知东西，看见北斗、北极就知道方位了；本性也是人内心的“北极”。一旦执着于“自我”的表象，就抓不住事物的真情；不能返照自身，一举一动都会迷乱。就像陇西一带的游人，越急越沉。孔子对颜回说：“我信服你，是忘了自己；你信服我，也忘了自己。”（孔子是自谦，说自己并无真知，而佩服颜回；这里的“忘”指不拘执于行迹与名目。）即便如此，孔子说：你虽能忘，我心中仍有“不忘”的东西存着——孔子所把握的是根本。 **失性与治身治国** 放纵欲望就会丧失本性，行动很难端正。用这种方式修养自身会危险，治理国家会混乱，用于军旅会败亡。因此不懂道的人无法返归本性。古代的圣王能掌握万物之“本”，所以政令简明；他们得道于内，百姓不知其恩，这就是“神化”。 **说明**：原文有断句与异体字（如堁、騠等），解读按常见淮南子系文献义理贯通。 行禁止名傳後世德施四海是故凡將舉事必先平意神清意平物乃可正若璽之抑埴(璽印也/埴泥也)正與之正(印正而/封正也)傾與之傾故堯之舉舜也决之於目桓公之取寗戚也斷之於耳而已矣爲是釋術數而任耳目其亂必甚矣夫耳目之可以斷也反情性也聽失於誹譽而目淫於采色而欲得事正則難矣夫載哀者聞歌聲而泣載樂者見哭者而笑哀可樂者笑可哀者載使然也是故貴虚(虛者心/無所載)(於哀/樂也)故水擊則波興氣亂則智昏智昏不可以爲政波水不可以爲平故聖王執一而勿失萬物之情既矣四夷九州服矣夫一者至貴無適於天下聖人記於無適故民命繫矣爲仁者必以哀樂論之爲義者必以取予明之目所見不過十里而欲遍照海内之民哀樂弗能給也無天下之委財而欲遍贍萬民利不能足也且喜怒哀樂有感而自然者也故哭之發於口涕之出於目此皆憤於中而形於外者也譬若水之下流煙之上尋也夫有孰推之者故强哭者雖病不哀强親者雖笑不和情發於中而聲應於外故釐負羈之壼餐愈於晋獻公之垂棘(獻公以垂/棘滅虞虢)趙宣孟之束脯賢於智伯之大鐘(智伯以大/鐘滅仇由)故禮豐不足以效愛而誠心可以懷遠故公西華之 **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 行事有规范、名声能传后世、德行能施于四海，所以凡要办大事，必先让心意安定、神志清明；心意平了，事情才能摆正。就像盖印（璽）压在印泥（埴）上：印正，盖出来就正；印歪，盖出来就歪。 尧选用舜，是用眼睛看准的；齐桓公录用宁戚，是凭耳朵听定的——仅此而已。若因此丢掉术数、方法，只凭耳目裁断，混乱只会更严重。耳目所能断定的，往往违背人的本真性情：听容易被毁誉带偏，看容易被美色迷惑，在这种状态下还想把事办正，很难。 心里装着哀的人，听见歌声也会哭；心里装着乐的人，看见别人哭也会笑。哀可以变乐、笑可以变哀，都是心里先“装着”什么使然。所以贵在“虚”——心不被哀乐占满、不预先被情绪塞住。 水一拍打就起波，气一乱就昏智；智昏不能治国，波涌的水面谈不上平。圣王守持“一”而不失，万物的本性就各得其所，四夷九州也会服顺。“一”最为可贵，天下无过于此；圣人守在无偏无适之处，百姓的命运才系于正道。 讲仁，不能离开哀乐的真情；讲义，不能离开取予的分寸。眼所见不过十里，却想照遍海内百姓，哀乐给不了这种“遍照”；没有天下的巨资，却想赡济万民，利益也填不满。况且喜怒哀乐本是感于外物、自然生发：口哭、目涕，都是中情激荡而形于外，好比水往下流、烟往上冒，何须谁去推？ 所以勉强哭，心未必真哀；勉强亲近，笑也不和。真情发于内，声响应于外。厘负羁的一顿粗饭，胜过晋献公以垂棘之玉（献公借垂棘灭虞、虢）；赵宣孟的一束干肉，胜过智伯以大钟（智伯以大钟灭仇由）。礼节再丰厚，也不足以表达真爱；诚心却可以感召远方之人。所以公西华……（下文原书续讲） 養親也若與朋友處(公西華孔子弟子也/與朋友處睦而少敬)曾參之養親也若事嚴主烈君(烈酷也曾子/事親其敬多)其於養一也故胡人彈骨(胡人之盟約置酒/人頭中飲以相詛)越人契臂(刻臂/出血)中國歃血也(殺牲歃血/相與爲信)所由各異其於信一也三苗髽首(三苗之國在彭蠡/洞庭之野髮以枲)(束髮/也)羌人括領(括/結)中國冠笄(笄/簪)越人酇髮(劗/斷)其於服一也帝顓頊之法婦人不辟男子於路者拂之於四達之衢(拂/仿)今之國都男女切踦(踦/足)肩摩於道其於俗一也故四夷之禮不同皆尊其主而愛其親敬其兄獫狁之俗相反(獫狁北胡也其俗/物與中國相反也皆)慈其子而嚴其上夫鳥飛成行獸處成羣有孰教之故魯國服儒者之禮行孔子之術地削名卑不能親近來遠越王句踐酇髮文身無皮弁搢笏之服(皮/弁)(以爲爵冠也搢佩紟笏佩/玉也長三尺抒上終葵首)拘罷拒折之容(拘/罷)(園也拒/折方也)然而勝夫羌於五湖南面而霸天下泗上十二諸侯皆率九夷以朝胡貉匈奴之國縱體拖髮(拖縱/也)箕倨反言而國不亡者未必無禮也楚莊王裾衣博袍(裾襄也/衣裾)令行乎 **白话解读** **《淮南鸿烈解》白话解读** **曾参怎样侍奉父母？** 有人说他像对待朋友那样相处（孔子弟子公西华与朋友相处和睦，但敬意不多）；也有人说他像侍奉严厉的主人、暴虐的君主那样恭敬（曾参事亲，恭敬成分更多）。方式说法不同，**在“孝养父母”这一点上，道理是一样的。** **结盟守信：** 胡人结盟要置酒、弹人骨为约；越人刻臂出血为誓；中原则杀牲歃血为信。做法不同，**在“守信”这一点上是一样的。** **服饰：** 三苗在彭蠡、洞庭一带，束麻为发；羌人结领；中原戴冠插簪；越人断发。形式不同，**在“穿衣戴帽、各有规矩”这一点上是一样的。** **男女之礼：** 颛顼时的古法：妇人路上不回避男子，在四通八达的大路上相遇，要侧身、仿作揖避让。如今国都里男女擦肩摩踵，**风俗虽变，仍是人间伦常、相处之道，道理也可以相通。** **四夷礼仪不同，** 但都尊自己的君主、爱自己的父母、敬自己的兄长。獫狁（北胡）的风俗表面与中原相反，其实也是**慈爱子女、对尊长严厉。** 鸟飞成行、兽聚成群，有谁专门教它们？这是天性。 鲁国行儒者之礼、孔子的治国之术，却国土被削、名声卑微，不能亲近盟国、威慑远方。越王勾践断发文身，没有皮弁、搢笏那类朝服，也没有“拘罷、拒折”那套拘谨仪态，却能在五湖之地战胜强羌，南面称霸，泗水一带十二诸侯都率九夷来朝，连胡貉、匈奴也服。匈奴披发纵体、箕踞反言，国却不亡——**未必是没有礼。** 楚庄王穿宽袍大袖，号令却通行天下。 **大意：** 外在礼法、服饰、盟誓方式可以千差万别，尊君、孝亲、敬兄与守信等根本，不必拘于一种形式；拘泥儒礼而国弱，异俗而霸者亦有，说明“礼”重在实义，不在表面同异。 天下遂霸諸侯晋文君大布之衣(大布/粗布)䍧羊之裘韋以帶劍威立于海内豈必鄒魯之禮之謂禮乎(鄒孟軻邑/魯孔子邑)是故入其國者從其俗入其家者避其諱不犯禁而入不迕逆而進雖之夷狄徒倮之國(徒倮/不衣)結軌乎遠方之外而無所困矣禮者實之文也仁者恩之效也故禮困人情而爲之節文而仁發恲以見容(恲色/也)禮不過實仁不溢恩也治世之道也夫三年之喪是强人所不及也而以僞輔情也三月之服是絶哀而迫切之性也(三月之服/夏后氏禮)夫儒墨不原人情之終始而務以行相反之制五縗之服(五縗謂三年暮九/月五月三月服也)悲哀抱於情葬薶稱於養不强人之所不能爲不絶人之所能已度量不失於適誹譽無所由生古者非不知繁升降槃還之禮也蹀采齊肆夏之容也(采齊肆夏/皆樂名也)以爲曠日煩民而無所用故制禮足以佐實喻意而已矣古者非不能陳鐘鼓盛筦簫揚干戚奮羽旄以爲費財亂政制樂足以合歡宣意而已喜不羨於音非不能竭國麋民虚府殫財含珠鱗施綸組節束(鱗施王田也綸/絮也束縛也)追送死也以爲窮民絶業而無益於槁骨腐肉也故葬薶足以收歛蓋藏而已昔舜葬蒼梧市不變其肆(舜南巡狩死/蒼梧墓紟道) **白话解读** 晋文公凭借强大的势力称霸诸侯。他穿粗布衣，披羊皮裘，用皮带束剑，仍能威震天下。这说明，礼仪难道一定要像邹、鲁两地所讲究的那样才算礼吗？所以，进入一个国家，就遵从当地风俗；到别人家中，就避开对方的忌讳。遵守禁令，不触犯禁忌；待人处事不违逆当地习惯，即使远行到不穿衣服的夷狄之地，也能畅行无阻。 礼，是内在实际情理的外在表现；仁，是内心恩爱的流露。因此，礼要根据人情设置适当的节度和仪式，仁则发自内心，以和悦的神色表露出来。礼仪不应超过实际需要，仁爱也不应超出真实情感，这才是治理世道的原则。 守三年之丧，是强迫人做到常人难以承受的事，用虚假的形式来助长情感。只穿三个月丧服，则是压抑悲哀，违背人急切哀痛的天性。儒家、墨家不探究人情从开始到终结的实际情况，却一味推行与人情相违背的制度。五种丧服制度，包括三年、一年、九个月、五个月和三个月的服期。悲哀应当顺乎内心，葬礼应当符合奉养逝者的心意；不要强迫人做不到的事，也不要禁止人们能够做到的事。尺度合宜，诋毁和赞誉就无从产生。 古人并非不知道那些繁复的进退、回旋礼节，也懂得穿着华美服饰、配合《采齐》《肆夏》等乐曲的仪容，只是认为这些做法耗费时间、烦扰百姓，并无实际用处。因此，制定礼仪只要足以辅助实际情理、表达心意就够了。古人并非不能陈列钟鼓、奏起管箫，挥动盾牌和斧钺、舞动羽毛旌旗，只是认为这样会耗费财物、扰乱政事。所以制定音乐，只要足以增进欢悦、表达心意就够了；喜悦并不取决于音乐越多越好。 古人并非不能耗尽国家财力、使百姓困顿，把府库花空，再用珠玉装饰尸体、以丝带包裹捆扎，隆重地送葬。他们只是认为，这会使百姓贫困、失去生计，对干枯的骨骸和腐烂的尸体没有益处。因此，安葬只要足以收殓、掩埋逝者就够了。相传舜葬在苍梧时，集市照常营业，没有改变原有的经营。 (九嶷山不煩/於市有所廢)禹葬會稽之山農不易其畒(禹/會)(羣臣於會稽墓山隂之/陽不煩農人之田畒)明乎死生之分通乎侈儉之適者也亂國則不然言與行相悖情與貌相反禮飾以煩樂優以淫崇死以害生久喪以招行是以風俗濁於世而誹譽萌於朝是故聖人廢而不用也義者循理而行宜也禮者體情制文者也義者宜也禮者體也昔有扈氏爲義而亡(有扈夏啓之庶兄也以/堯舜舉賢禹獨與子故)(伐啓啓/亡之)知義而不知宜也魯治禮而削知禮而不知體也有虞氏之祀其社用土(封土/爲社)祀中霤葬成畝(田畝/而葬)其樂咸池承雲九韶(舜兼/用黄)(帝樂九韶/舜所作也)其服尚黄(舜土德也/故尚黄)夏后氏其社用松(所樹之木皆所/生地之所宜也)祝尸(春祭先尸/夏木德也)葬墻置翣(翣棺衣/飾也)其樂夏籥九成六佾六列六英(九/成)(變也六列六六爲行列也/六英禹兼用顓頊之樂也)其服尚青(木德故/尚青也)殷人之禮其社用石(以石爲/社主也)祀門(秋祭先門/殷金德也)葬樹松其樂大護晨露(大護晨露/湯所作樂)其服尚白(金德故/尚白也)周人之禮其社用栗祀竈(夏祭先竈/周火德也) **白话解读** **《淮南鴻烈》相关段落（白话）** 禹葬在会稽山，百姓照常耕种，没有因为修陵而改田、扰农；群臣到墓地在山阴山阳之间活动，也不去占用、搅乱农民的田地。这说明他们**分得清生死界限**，也**懂得该奢该俭、该简该繁**，不把丧事变成祸害活人的负担。 **乱国的做法则相反**：嘴上说的和做的对不上，心里想的和脸上装的不一样；用繁琐礼仪装点门面，用优伶歌舞放纵淫乐；**把死人捧得过高，反而损害活人**；故意拖长丧期、摆排场来标榜自己“有德行”。于是世风混浊，朝廷里诽谤、互骂也一起冒出来。所以圣人**把这些做法废掉不用**。 **“义”**，是按事理去做该做的事，叫**宜**（合适）。**“礼”**，是把人的真情安顿好，再制定外在的仪节，叫**体**（体现、落实）。 有扈氏只讲“义”而亡国，是**只知义而不知宜**；鲁国死守礼制却被削弱，是**只知礼而不知体**。 各代祭礼举例（社神、葬制、乐舞、服色，多与当时认定的德运、五行相配）： - **有虞氏（舜）**：社用土；祭中霤（家中堂屋下的土神）；葬在田亩之间；乐用《咸池》《承云》《九韶》（兼用黄帝之乐）；服色尚黄（土德）。 - **夏后氏**：社旁植松；春祭先尸，以木德；葬用砖砌墓道等“墻”制，棺饰用翣；乐有夏籥、《九成》《六列》《六英》（禹兼用颛顼之乐）；服色尚青（木德）。 - **殷人**：社用石；秋祭门神，金德；葬植松；乐有《大护》《晨露》（汤所作）；服色尚白（金德）。 - **周人**：社用栗；夏祭灶神，火德；葬亦植松；其乐、服色等亦按周家火德而尚赤（文中未写完的周礼部分，大意是各依其“德”定礼）。 **说明**：括号里是原书或注家的分句、校勘与名词解释（如禹葬会稽、有扈与启之争、社主用土石栗、先尸先门先灶等），白话里已尽量融入，不再逐条括注。 (鄒子曰吾德之次從此不/勝故虞土夏木殷金周火)葬樹栢其樂大武三象棘下(三象棘下/武象樂也)其服尚赤(火德故/尚赤也)禮樂相詭服制相反然而皆不失親䟽之恩上下之倫今握一君之法籍以非傳代之俗譬由膠柱而調琴也故明主制禮義而爲衣分節行而爲帶衣足覆形從典墳虚循撓便身體適行步不務於竒麗之容隅眥之削帶足以結紐收衽束牢連固不亟於爲文句䟽短之鞵故制禮義行至德而不拘於儒墨所謂明者非謂其見彼也自見而已所謂聦者非謂聞彼也自聞而已所謂達者非謂知彼也自知而已是故身者道之所託身德則道得矣道之得也以視則明以聽則聦以言則公以行則從故聖人財制物也猶工匠之斲削鑿芮也宰庖之切割分别也曲得其宜而不折傷拙工則不然大則塞而不入小則窕而不周動於心枝於手而愈醜夫聖人之斲削物也剖之判之離之散之已淫已失復揆以一既出其根復歸其門已雕已琢遂反於樸合而爲道德離而爲儀表其轉入玄㝠其散應無形禮義節行又何以窮至治之本哉世之明事者多離道德之本曰禮義足以治天下此未可與言術也所謂禮義者五帝三王之法藉風俗一世之迹也譬若芻狗土龍之始 **白话解读** **白话解读** 邹子说：我德行的位次从此难以胜过（前代），所以虞代尚土、夏代尚木、殷代尚金、周代尚火。（各代）下葬用柏树，其乐为大武；武象为武舞之乐，其服尚赤——因周属火德，故崇尚赤色。礼与乐彼此乖违，服制也相反，然而都不失亲疏之恩、上下之伦。 如今却握持某一君主的法度典籍，去非议非承袭时代的习俗，就好比把琴柱胶死再去调弦。所以明主制定礼义以为衣，分节行度以为带：衣只够遮蔽形体，依循经典法度；带只求轻便柔顺、便于身体与步履，不追求奇丽容貌、棱角修饰；带只够结纽、收衽、束牢、连固，不急于做成文采繁复、句疏短促的鞵（鞋饰）。因此制定礼义、践行至德，而不拘泥于儒墨之说。所谓“明”，不是去看清外物，而是看清自己；所谓“聪”，不是去听清外物，而是听清自己；所谓“达”，不是去知透外物，而是知透自己。所以身是道所寄托之处，身有德则道便得之于身。道既得之于身，用来看则明，用来听则聪，用来言说则公，用来行事则从。故圣人裁制万物，犹如工匠斫削凿刻，又如庖厨切割分别：曲直各得其宜而不伤物。拙工则不然：大了塞不进去，小了空而不周；心动于手，愈弄愈丑。圣人裁制万物，剖之、判之、离之、散之；既已过分、已失其度，又再按一标准衡量；既出其根，又复归其门；既已雕琢，遂返于朴素。合则为一曰道德，离则散为礼仪法度；其凝聚则入于玄冥，其散开则应于无形。礼义节行，又怎能穷尽至治的根本呢？世上论明事者多背离道德根本，说礼义足以治天下——这还不可以同他们讲治术。所谓礼义，本是五帝三王的法度典籍、风俗一世留下的轨迹，好比刍狗、土龙之初成之时（有用而已，不可执为常）。 成(芻狗束芻爲狗以謝/過求福土龍以請雨)文以青黄絹以綺繡纏以朱絲尸祝袀袨(袀純服袨/墨齋衣也)大夫端冕(端/冕)(冠/也)以送迎之及其已用之後則壤土草剟(音/出)而已夫有孰貴之(言弃之/不貴也)故當舜之時有苗不服於是舜脩政偃兵執干戚而舞之禹之時天下大兩禹令民聚土積薪擇丘陵而處之武王伐紂載尸而行(武王伐紂伯夷曰父/死未葬爰及干戈可)(謂孝/乎)海内未定故不爲三年之喪始(三年之/喪於武)王禹遭洪水之患陂塘之事故朝死而暮葬此皆聖人之所以應時耦變見形而施宜者也今之脩干戚而笑钁插(钁斫/屬)知三年非一日是從牛非馬以徵笑羽也以此應化無以異於彈一絃而會棘下(棘下樂石一絃/會之不可成也)夫以一世之變欲以耦化應時譬猶冬被葛而夏被裘夫一儀不可以百發(儀弩招顔也射百/發遠近不可皆以)(一儀/也)一衣不可以出歲儀必應乎高下衣必適乎寒暑是故世異即事變時移則俗易故聖人論世而立法隨時而舉事尚古之王封於泰山禪於梁父七十餘聖法度不同非務相反也時世異也是故不法其以成之法而法其所以爲法所以爲法者與化推移者也夫能與化推移爲人者至貴在焉爾故狐梁 **白话解读** **《淮南鸿烈解》白话解读** 祭祀用的**刍狗**（把草扎成狗形，用来谢过、求福）、**土龙**（泥塑成龙形，用来求雨），有的只用青黄布帛，有的用绮绣，再缠上朱红丝线。**尸祝**（主持祭祀、念祝词的人）穿**袀袨**（洁净的祭服、黑色斋戒之衣），大夫戴**端冕**（端正的礼冠、礼服），隆重迎送。等到仪式办完，这些东西就被丢在地上，只剩土块和碎草，谁还会当宝贝？注释说：意思是用过就弃，不再贵重。 所以舜的时候，三苗不服，舜就修政德、停武力，拿着干戚跳舞感化他们。禹的时候天下大水，禹让老百姓聚土积薪，迁到丘陵上住。武王伐纣时“载尸而行”（父亲未葬就出兵，伯夷曾质疑是否合孝），因为天下未定，不能马上行三年之丧。禹遭洪水、陂塘之害，所以有“朝死暮葬”的事。这些都是圣人**应时耦变**（顺应时代、配合变化）、**见形而施宜**（看具体情况采取合适做法）的例子。 如今有人一味推崇干戚之舞，却嘲笑锄犁；知道守丧三年不能一天做完，却像把牛说成不是马那样，故意曲解来嘲笑禹。用这种僵硬态度去应付变化，跟“只弹一根弦就要配齐棘下那整套编磬”一样荒唐——一根弦不可能奏出整套乐石的和声。 想用一套固定做法应付一世万变，就像冬天穿葛布、夏天穿皮裘。射箭的**仪**（瞄准姿势）不能百发百中远近皆中；一件衣服也不能穿遍四季。姿势要随目标高低而变，衣服要随寒暑而换。所以世道不同，事情就变；时代迁移，风俗就变。圣人因此**论世立法**（根据世道定法度）、**随时举事**（按时代办事）。 上古帝王在泰山封禅、在梁父祭天，七十多位圣王法度各不相同，不是故意对着干，而是时代不同了。所以不该照搬他们“已经做成的那套具体法度”，而该学他们“立法”本身的做法——立法之道，就是与变化一起推移。 能跟变化一起推移而立身行事的人，才称得上至贵。 **说明**：原文夹注（如刍狗、土龙、袀袨、端冕、武王载尸、棘下一弦等）已融入上文括号说明；末句“故狐梁”在通行本中或有异文，此处按前后“应时变法”主旨连贯译出，未另立说。 之歌可隨也其所以歌者不可爲也聖人之法可觀也其所以作法不可原也辯士言可聽也其所以言不可形也淳均之劍不可愛也而歐冶之巧可貴也今夫王喬(王喬蜀武/陽人也爲)(伯人令得/道而仙也)赤誦子(赤誦子上谷人也病/厲入山導引輕舉)吹嘔呼吸吐故内新遺形去智抱素反眞以遊玄眇上通雲天今欲學其道不得其養氣處神而放其一吐一吸時詘時伸其不能乘雲升假亦明矣(假上/也)五帝三王經天下細萬物齊死生同變化抱大聖之心以鏡萬物之情上與神明爲友下與造化爲人令欲學其道不得其清明玄聖而守其法籍憲令不能爲治亦明矣故曰得十利劍不若得歐冶之巧得百走馬不若得伯樂之數樸至大者無形狀道至眇者無度量故天之員也不得規地之方也不得矩往古來今謂之宙四方上下謂之宇道在其間而莫知其所故其見不遠者不可與語大其智不閎者不可與論至昔者馮夷得道以潛大川(馮夷河伯也華隂潼鄉/隄首里人服八石得水)仙鉗且得道以處崑崙(鉗且得仙道/升居崑崙山)扁鵲以治病(扁鵲盧人姓秦名越/人趙簡子時人也)造父以御馬羿以之射倕以之斲(倕堯/巧功)所爲者各異而所道者一也夫禀道以通物者無以相非也譬若同 **白话解读** 这段经文讲的是：圣人的做法可以观察，但造出那些做法的源头却没法还原；辩士的话可以听，但话背后的道理却没法描摹。淳均剑本身不值钱，欧冶子的手艺才珍贵。王乔、赤诵子靠导引吐纳得道成仙，可若只学他们一呼一吸、时屈时伸的表面动作，不去养气处神，根本不可能乘云升天。五帝三王治理天下、体察万物、齐同死生、抱大圣之心以镜万物之情，上通神明、下合造化；若只守着法籍宪令，不得清明玄圣之道，照样治不了天下。所以说：得十把利剑，不如得欧冶子的铸剑之术；得百匹骏马，不如得伯乐的相马之术。至大者无形，至妙者无量，天圆地方，往古来今为宙、四方上下为宇，道在其中却没人知道它在哪。见识不远的人没法跟他谈大道，智慧不弘阔的人没法跟他论至理。冯夷得道能潜大川，钳且得道能居昆仑，扁鹊能治病，造父能御马，羿能射，倕能斲，做的事不同，但遵循的道理是一样的。禀道以通万物的人，不会互相非难，就像同一把琴，弹的人不同，音却和谐。 这段经文讲的是：圣人的做法可以观察，但造出那些做法的源头却没法还原；辩士的话可以听，但话背后的道理却没法描摹。淳均剑本身不值钱，欧冶子的手艺才珍贵。王乔、赤诵子靠导引吐纳得道成仙，可若只学他们一呼一吸、时屈时伸的表面动作，不去养气处神，根本不可能乘云升天。五帝三王治理天下、体察万物、齐同死生、抱大圣之心以镜万物之情，上通神明、下合造化；若只守着法籍宪令，不得清明玄圣之道，照样治不了天下。所以说：得十把利剑，不如得欧冶子的铸剑之术；得百匹骏马，不如得伯乐的相马之术。至大者无形，至妙者无量，天圆地方，往古来今为宙、四方上下为宇，道在其中却没人知道它在哪。见识不远的人没法跟他谈大道，智慧不弘阔的人没法跟他论至理。冯夷得道能潜大川，钳且得道能居昆仑，扁鹊能治病，造父能御马，羿能射，倕能斲，做的事不同，但遵循的道理是一样的。禀道以通万物的人，不会互相非难，就像同一把琴，弹的人不同，音却和谐。 陂而溉田其受水鈞也今屠牛而烹其肉或以爲酸或以爲甘煎敖燎炙齊味萬方其本一牛之體伐楩柟豫樟而剖梨之(剖判/梨分)或爲棺槨或爲柱梁披斷撥檖(披解也撥/析理遂順)所用萬方然一木之樸也故百家之言指奏相反其合道一體也譬若絲竹金石之會樂同也其曲家異而不失於體伯樂韓風秦牙管青(四/子)(皆古善/相馬者)所相各異其知馬一也故三皇五帝法籍殊方其得民心鈞也故湯入夏而用其法武王入殷而行其禮桀紂之所以亡而湯武之所以爲治故剞劂銷(音/削)鋸陳非良工不能以制木鑪橐埵坊設(鑪橐埵皆治具/也坊土刑也)非巧治不能以治金屠牛吐(齊之/大屠)一朝解九牛而刀以剃毛(剃截/髮也)庖丁用刀十九年(庖丁齊/屠伯也)而刀如新剖(刑剖始石也/硎磨刀石)何則游乎衆虚之間(衆虛之間/剖中理也)若夫規矩鉤繩者此巧之具也而非所以巧也故瑟無絃雖師文不能以成曲(師文/樂師)徒絃則不能悲故絃悲之具也而非所以爲悲也若夫工匠之爲連鐖運開隂閉眩錯(連饑饑發也運開相通也隂/閉獨閉也眩因而相錯也)入於冥冥之眇神調之極游乎心手衆虚之間而莫與物爲際者父不能以教子瞽師之放意相物寫 **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 山坡引水灌田，各处受水大致相当。如今宰一头牛来烹煮，有人做成酸的、有人做成甜的，或煎或熬或烧或烤，滋味千差万别，本源却都是这一头牛。砍伐楩、楠、豫、樟等大树，剖开、分块，有的做成棺椁，有的做成柱梁，劈开、理顺、顺着纹理用，用途万端，而本体仍是一根未雕之木。 因此百家学说条陈奏对，往往针锋相对，但合于“道”的，本是一体。好比丝、竹、金、石合奏，乐理相同，曲调各家不同，却不离乐之本体。伯乐、韩风、秦牙、管青（皆为古代善相马者）所取标准各异，识马之道则一。三皇五帝法度典籍各别，得民心之道却相同。所以商汤入夏仍用夏法，周武入殷仍行殷礼——这正是桀、纣之所以亡，而汤、武之所以治天下的关键。 剞劂（刻削）、销、锯，陈列开来，若非良工，不能裁木成器；炉、橐（风袋）、埵、坊（埵、坊皆为冶铸之具，坊指土模），若非巧匠，不能炼金成器。屠牛吐（齐国名屠）一朝能解九牛，刀却可用来剃发截毛；庖丁（齐国屠伯）用刀十九年，刀刃仍如新磨在砥石上——为何？因他在众理空隙之间游运（指顺着肌理空隙下刀，不碰硬骨），故刀不伤。至于规矩、钩、绳，是成巧之器具，本身并不是“巧”。瑟若无弦，虽师文（乐师）也不能成曲；光有弦而无指法，也不能发悲音——弦是发悲之具，却不是悲本身。 若论工匠操持连辕（连辕、运开等，指器械联动、开合相通）、阴闭、眩错（错综变幻），深入冥冥幽微，神意调之极处，游于心与手之间、众虚之际，而不与物相抵触——此种境界，父亲不能单靠口传教子；瞽师（盲乐师）也只能放意心会，相物写心而已。 神愈舞而形乎絃者兄不能以喻弟今夫爲平者準也爲直者繩也若夫不在於繩準之中可以平直者此不共之術也故叩宫而宫應彈角而角動此同音之相應也其於五音無所比而二十五絃皆應此不傳之道也故蕭條者形之君(蕭條/深靜)而寂漠者音之主也(微/音)(生於/寂漠)天下是非無所定世各是其所是而非其所非所謂是與非各異皆自是而非人由此觀之事有合於己者而未始有是也有忤於心者而未始有非也故求是者非求道理也求合於己者也去非者非批邪施(施微/曲也)去忤於心者也忤於我未必不合於人也合於我未必不非於俗也至是之是無非之非至非無是此眞是非也若夫是於此而非於彼非於此而是於彼者此之謂一是一非也此一是非隅曲也夫一是非宇宙也今吾欲擇是而居之擇非而去之不知世之所謂是非者不知孰是孰非老子曰治大國若烹小鮮爲寬裕者曰勿數撓(裕饒/也)爲刻削者日致其醎酸而已矣晋平公出言而不當師曠舉琴而撞之跌衽宫壁(跌衽至平公/衣衽中宫壁)左右欲塗之(欲塗師曠/所敗壁也)平公曰舍之以此爲寡人失孔子聞之曰平公非不痛其體也欲來諫者也韓子聞之(韓子韓/公子非)曰羣臣失禮而弗誅是縱過 **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 神再灵，形再巧，落在琴弦上，兄长也未必能讲给弟弟听。说到“平”，要靠水准（测平的工具）；说到“直”，要靠墨绳（拉直的准绳）。若是不在绳、准这一套里，却还能让人以为又平又直，那用的就不是大家共通的法子了。 所以叩宫音，宫声就应；弹角音，角声就动——这是同音相应。在五音上好像没什么可对照的，二十五根弦却一齐应和，这是说不尽、传不全的道。深静萧疏（深静）是形体的主宰，寂漠无声（微细之音生于寂漠）是声音的主人。天下的是非本来没有固定标准，世人各自肯定自己认可的，否定自己不认可的；所谓是与非，各不相同，都是觉得自己对、别人错。 由此来看：合我心意的，未必真是“是”；违我心意的，也未必真是“非”。所以，求“是”的人，求的不是道理，而是求合自己心意；去“非”的人，去的不是邪曲（施，即曲），而是去掉违我心意的。违我的，未必不合别人；合我的，也未必不被世俗看作非。 至于是中之“是”，无非中之“非”；至于非，则无“是”——这才是真的是非。若在此地是“是”、在彼地是“非”，在此地是“非”、在彼地是“是”，这就叫“一是非”（相对的一是非）。这种一是非，只是角落、片面；而宇宙中的“一是非”，格局就大不同了。如今我想择“是”而居、择“非”而去，却不知世人所说的的是非究竟指什么，也不知孰是孰非。 老子说：治大国若烹小鲜。宽厚的人会说：不要频频翻动（裕饶）；苛刻的人则天天只加咸酸罢了。 晋平公说话不当，师旷举起琴撞了过去，扯到衣襟，撞在宫墙上（一直撞到平公衣衽，又撞入宫墙）。左右要修补那墙（要涂掉师旷撞坏的墙）。平公说：别修，就让它表明是寡人之失。孔子听说后说：平公不是不疼身体，他是想让人来进谏。韩非子（韩公子非）听说后说：群臣失礼却不加惩处，这是纵容过错。 也有以也夫平公之不霸也故賔有見人於密子者(密子子/賤者也)賔出密子曰子之賔獨有三過望我而笑是攓也(攓慢/也)談語而不擇師是返也交淺而言深是亂也賔曰望君而笑是公也談語而不稱師是通也交淺而言深是忠也故賔之容一體也或以爲君子或以爲小人所自是之異也故趣舍合即言忠而益親身疏即謀當而見疑母親爲其子治扢秃而血流至耳見者以爲其愛之至也使在於繼母則過者以爲嫉也事之情一也所從觀者異也從城上視牛如羊視羊如豕所居高也闚面於盤水則員於杯則隨面形不變其故有所員有所隨者所自闚之異也今吾雖欲正身而待物庸遽知世之所自窺我者乎若轉化而與世競走譬猶逃雨也無之而不濡常欲在於虛則有不能爲虚矣(爲者失之/執者敗之)若夫不爲虚而自虛者(性自/然也)此所慕而不能致也故通於道者如車軸不運於己而與轂致千里轉無窮之原也不通於道者若迷惑告以東西南北所居聆聆(聆聆意/曉解也)一曲而辟(小邪/僻也)然忽不得復迷惑也故終身隸於人辟若倪之見風也(倪侯風雨也世/所謂五雨者也)無須臾之間定矣故聖人體道反性不化以待化(無爲以/待有爲) **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 也有这样的情形：平公之所以未能称霸，与下面这件事有关。有位宾客在密子（密子，地位低贱的人）那里见到一个人。宾客离开后，密子说：“您那位宾客有三处失礼：望着我笑，是轻慢；谈话不选合适的人当听众，是悖礼；交情浅却谈深话，是搅乱。”宾客却说：“望着您笑，是坦荡；谈话不称师，是通达；交情浅而言深，是尽心。”同一个人的举止，有人说是君子，有人说是小人——各自认定的标准不同。所以志趣相合，忠言反而更亲近；关系疏远，即使谋划得当也会被怀疑。 母亲给儿子治疥疮，血流到耳朵，看见的人会觉得她爱得极深；若是继母这样做，过路人会以为是嫉妒。事情本身一样，看的人立场不同，结论就不同。从城上往下看，牛像羊，羊像猪——因为站得高。从盘水照脸是圆的，从杯里照脸就变形——脸没变，容器不同，映像就不同。如今我即使想端正自己以待人，又怎能立刻知道世人是从什么角度在看我？ 若一心求变而与世争跑，就像躲雨，没有一处不湿。总想处在“虚”的状态，反而做不到虚。（执着“为虚”就会失去虚，抓住“虚”就会败掉。）至于不刻意为虚而自然虚静的人（这是本性如此），正是人所向往却难以强求的。 所以通于道的人，像车轴自己不转，却与轮毂一起行千里、转于无穷之野；不通于道的人，像迷路的人，告诉他东南西北，他一时好像明白，一拐弯又糊涂了，所以终身像仆役一样被人役使，像倪侯看风（倪侯，观风测雨之人，世传所谓“五雨”之类）那样，没有一刻能安定。 因此圣人**体道反性**，以**不化**而**待化**（以无为静待有为之变），不把自己钉死在一种姿态里，却能在变化中守住本然。 則幾於免矣(近於免/世難也)治世之體易守也其事易爲也其禮易行也其責易償也是以人不兼官官不兼事士農工商鄉别州異是故農與農言力士與士言行工與工言巧商與商言數是以士無遺行農無廢功工無苦事商無折貨各安其性不得相干故伊尹之興土功也脩脛者使之跖钁(長脛以蹋插/者使而入深)强脊者使之負土(脊强者/任負重)眇者使之准(目不正/因令晞)傴者使之塗(傴人塗地/因其俛也)各有所宜而人性齊矣胡人便於馬越人便於舟異形殊類易事而悖失處而賤得勢而貴聖人緫而用之其數一也夫先知遠見達視千里人才之隆也而治世不以責於民(言民不以己/求備於下也)博聞强志口辯辭給人智之美也而明主不以求於下敖世輕物不汙於俗士之伉行也而治世不以爲民化神機隂閉剞劂無迹人巧之妙也而治世不以爲民業故萇弘師曠先知禍福言無遺策而不可與衆同職也公孫龍折辯抗辭别同異離堅(公孫龍趙人好分析詭異之言/以白馬不得合爲一物離而爲)(二/也)不可以衆同道也北人無擇非舜而自投清冷之淵(北人無擇古隱士也/非舜非其德之衰也)不可以爲世儀魯般墨子以木爲鳶而飛之三日不集而 **白话解读** 这段文字讲的是治理社会的智慧，核心思想是因材施用、各得其所。 治理太平盛世的关键在于制度简单易行：职责划分明确，礼仪规范容易遵守，责任义务容易履行。社会分工清晰，士农工商各司其职——农民讨论耕种技巧，士人讲究德行修养，工匠交流手艺窍门，商人切磋经营之道。这样各行业都能发挥专长，不会互相干扰。 文中举了伊尹（商朝名相）用人的例子：腿长的负责踩锹挖土，腰力强的负责背运泥土，视力不好的做测量工作，驼背的负责地面粉刷。就像北方人擅长骑马，南方人善于行舟，不同禀赋的人做适合的事才能发挥最大价值。圣人治理天下的道理是相通的——不要求民众具备"先知远见"这样的超凡才能，也不苛求"博闻强记"这样的过人智慧。 像萇弘、师旷这样能预知祸福的智者，公孙龙这样善于辩论的名家，他们的才能过于特殊，不适合担任普通官职。北人无择（古代隐士）因不满舜的德行而投渊自尽，这种极端行为不能作为世人榜样；鲁班和墨子造的木鸟能飞三天不落，这种奇巧技艺也不适合推广为民用技术。 这段文字强调治国要尊重人的自然禀赋和社会分工，既不要苛求全能，也不要推崇那些过于特殊的才能，让每个人都在合适的位置发挥作用才是治国正道。 不可使爲工也故高不可及者不可以爲人量行不可逮者不可以爲國俗夫契輕重不失殊兩聖人弗用而縣之乎銓衡視高下不差尺寸明主弗任而求之乎浣準(浣準水/望之平)何則人才不可專用而度量可世傳也故國治可與愚守也而軍制可與權用也夫待騕裊飛兔而駕之(騕裊良馬飛兔其子裊/兔走蓋皆一日萬里也)則世莫乘車待西施毛嬙而爲配(西施毛嬙/古好女也)則終身不家矣然非待古之英俊而人自足者因所有而並用之夫騏驥千里一日而通駑馬十舍旬亦至之(旬十/日也)由是觀之人材不足專恃而道術可公行也亂世之法高爲量而罪不及重爲任而罰不勝危爲禁而誅不敢民困於三責則飾智而詐上犯邪而干免(干求/也)故雖峭法嚴刑不能禁其姦何力不足也故諺曰鳥窮則噣獸窮則𧢻人窮則詐此之謂也道德之論譬猶日月也江南河北不能易其指馳騖千里不能易其處趍舍禮俗猶室宅之居也東家謂之西家西家謂之東家雖臯陶爲之理不能定其處故趍舍同誹譽在俗意行鈞窮達在時湯武之累行積善可及也其遭桀紂之世天授也今有湯武之意而無桀紂之時而欲成霸王之業亦不幾矣昔武王執戈秉鉞以伐紂勝殷搢笏杖殳以臨朝 **白话解读** 这段话讲的是治国用人、度量与权变，以及乱世法度与道德之道的道理。下面用白话文逐段说明。 **第一段：用人与度量** 不能让人只做一种事。所以“高不可及”不能拿来当人的标准，“行不可逮”不能拿来当风俗的尺度。契（量器）轻重不差分毫，圣人不用它，却挂在秤上；看高低不差尺寸，明主不亲自量，却求之于水准（水准，即水平仪，用来测平）。为什么呢？人才不能专靠一种标准来用，而度量可以世代沿用。所以治国可以跟“愚”的人一起守成，而军制可以跟“权变”一起用。若非要騕裊、飞兔那样的良马才驾车（騕裊是良马，飞兔是其子，都说一日可行万里），世上就没人能坐车；若非要西施、毛嫱那样的美女才成家（西施、毛嫱是古代有名的美女），就一辈子成不了家。但并不是非要古代的俊杰，人自己就够，而是因各有其才而一并使用。骐骥一日千里，驽马走十天也能到。由此看来，人才不能单靠一种标准，而治国之术可以公行。 **第二段：乱世之法与民困** 乱世的法度：把标准定得很高，罪却达不到；把责任定得很重，罚却担不起；把禁令定得很危，诛却不敢犯。百姓被这三重负担所困，就会粉饰智巧、行诈；在上者犯邪、在下面钻空子（干，即求、钻营）。所以即使峭法严刑，也禁不了奸邪，因为力不足。所以谚语说：鸟穷则啄，兽穷则搏，人穷则诈，说的就是这个。 **第三段：道德之论与趋舍** 道德的议论，好比日月：在江南、河北，不能改其指向；驰骛千里，不能改其所在。趋舍礼俗，就像住在哪间屋子：东家说是西家，西家说是东家，即使皋陶来理，也定不了“住在哪”。所以趋舍相同，毁誉在风俗；意行如钧（秤），穷达在时运。汤、武累行积善，人可以赶上；他们碰上桀、纣之世，是上天所授。如今有汤、武之心，却没有桀、纣那样的时势，想成霸王之业，也差不远了。从前武王执戈秉钺伐纣，胜殷；又搢笏杖殳临朝（搢笏杖殳，即执笏、杖、殳等朝礼之器）。 **大意归纳** - 治国要靠**可传的度量**（轻重、高下），不能单靠“高不可及”“行不可逮”来用人；人才要**因所有而并用**，不能专恃一种标准。 - 乱世把标准、责任、禁令都抬得很高，百姓困于“三责”，就会诈伪、犯邪，法再严也禁不住，因为“力不足”。 - 道德之论如日月，不因地域而改；趋舍礼俗如居室，毁誉在俗，穷达在时。汤武之德可及，其成霸业则在天授之时；无桀纣之时而有汤武之意，霸王之业也难成。 (殳木/杖也)武王既没殷民叛之周公踐東宫(東宫/太子)(宫/也)履乘石(人君升車/有乘石也)攝天子之位負扆而朝諸侯(户牖之間/謂之扆)放蔡叔誅管叔(周公/兄也)克殷殘商(殘商誅紂/紂子禄父)祀文王于明堂七年而致政成王夫武王先武而後文非意變也以應時也周公放兄誅弟非不仁也以匡亂也故事周於世則功成務合於時則名立昔齊桓公合諸侯以乘車退誅於國以斧鉞晋文公合諸侯以革車退行於國以禮義桓公前柔而後剛文公前剛而後柔然而令行乎天下權制諸侯鈞者審於勢之變也顔闔魯君欲相之(顔闔魯/隱士也)而不肯使人以幣先焉鑿培而遁之(培屋/後墻)爲天下顯武(楚人謂/士爲武)使遇商鞅申不害刑及三族又況身乎世多稱古之人而高其行並世有與同者而弗知貴也非才下也時弗宜也故六騏驥駟駃騠(駃騠北翟/之良馬也)以濟江河不若窾木便者(窾/空)處世然也是故立功之人簡於行而謹於時今世俗之人以功成爲賢以勝患爲智以遭難爲愚以死節爲贛吾以爲各致其所極而已王子比干非不智箕子被髮佯狂以免其身也然而樂直行盡忠以死節故不爲也伯夷叔齊非不能受禄任官以致其功也然而樂離世伉行以絶衆故 **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 武王（周武王）去世之后，殷商遗民发动叛乱。周公（周公旦）登上东宫（太子所居的宫殿），踩着登车用的乘石（君王上车时踏的垫脚石），代理天子之位，背靠着屏风主持朝会，诸侯都来朝见。他流放蔡叔（蔡叔度）、诛杀管叔（管叔鲜，均为周公之兄），平定殷乱，诛灭商纣（纣王之子禄父），在明堂（天子宣明政教的大殿）祭祀文王，执政七年之后把政权交还给成王。 武王先以武力后施文治，并不是心意改变了，而是为了顺应时势。周公流放兄长、诛杀弟弟，并不是不仁，而是为了匡正乱世。所以，行事要顺应世道，功业才能成就；举措要合乎时宜，名声才能树立。 从前齐桓公（春秋五霸之首）会合诸侯时乘坐普通车马，回国之后却用斧钺诛杀国内罪人；晋文公（春秋五霸之一）会合诸侯时乘坐兵车，回国之后却以礼义行事。桓公先柔后刚，文公先刚后柔，然而他们的号令通行天下，权柄制约诸侯——关键在于审时度势、随机应变。 颜阖（鲁国隐士）——鲁君想让他做国相，他不愿意，派人带着聘礼去找他之前，他就凿穿后墙逃走了。天下人推崇他的勇武（楚国人称士人为"武"），然而假使颜阖遇到商鞅（战国法家代表人物）、申不害（战国法家代表人物）那样的人，不但会株连三族，自身也难逃一死。 世上的人大多称赞古人而推崇他们的品行，同时代也有与之相似的人，却不懂得珍视，这并不是才能低下，而是时代不适宜。所以六匹名马——骐、骥、駟、駃、騠（駃騠是北方狄族所产的良马）——用来渡江河，还不如一根中空的木头（窬木）来得方便。处世也是如此。 因此，建功立业的人，行事可以简略，但对时势必须谨慎。如今世俗之人以功成业就为贤能，以战胜祸患为智慧，以遭遇危难为愚钝，以死守节操为愚憨。我认为，各人不过是达到自己所能达到的极限罢了。 王子比干（商纣王叔父）并非不聪明——箕子（商纣王叔父）披散头发装疯来保全性命，然而比干乐于正直行事、竭尽忠心而死守节操，所以他不肯学箕子那样做。伯夷、叔齐（商末孤竹国君之二子）并非不能接受俸禄、担任官职来成就功业，然而他们乐于远离尘世、特立独行以绝于众人，所以不肯那样做。 不務也許由善卷非不能撫天下寧海内以德民也然而羞以物滑和故弗受也豫讓要離(豫讓智伯臣要/離吴王闔閭臣)非不知樂家室安妻子以偷生也然而樂椎誠行必以死主故不留也今從箕子視比干則愚矣從比干視箕子則卑矣從管晏視伯夷則戇矣從伯夷視管晏則貪矣趍舍相非嗜欲相反而各樂其務將誰使正之曾子曰擊舟水中鳥聞之而高翔魚聞之而淵藏故所趍各異而皆得所便故惠子從車百乘以過孟諸(惠子名施仕爲梁/相從車百乘志尚)(未足孟/諸宋澤)莊子見之弃其餘魚(莊子名周蒙人/隱而不仕見惠)(施之不足故/弃餘魚也)鵜胡飲水數斗而不足(鵜胡鳥/汙澤鳥)鱓鮪入口若露而死(鱓鮪/魚名)智伯有三晋而欲不贍(三晋智伯有范/中行之地瞻足)林類榮啓期衣若縣衰(林類榮啓/期皆隱賢)意不慊(慊/恨)由此觀之則趣行各異何以相非也夫重生者不以利害己立節者見難不苟免貪禄者見利不顧身而好名者非義不苟得此相爲論譬猶氷炭鈎繩也何時而合若以聖人爲之中則兼覆而并之未有可是非者也夫飛烏主巢狐狸主穴巢者巢成而得棲焉穴者穴成而得宿焉趍舍行義亦人之所棲宿也各樂其所安致其所蹠 **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 不仕而隐的人，像**许由**、**善卷**（上古传说中拒尧舜让位、宁守清贫的贤人），并不是没有能力以德安抚天下、安定海内；只是耻于被外物扰乱内心的平和，所以不肯接受权位。 **豫让**（春秋时智伯家臣，为主人复仇而自毁容貌）、**要离**（吴王阖闾臣，为报国而舍家赴险），也不是不懂得守着家室、安享妻子儿女的偷生之乐；但他们以椎胸、毁容、必死报主的诚心为乐，所以不肯苟活偷安。 若站在**箕子**（商末贤臣，佯狂避祸）的立场看**比干**（直谏纣王而被杀），会觉得比干愚；若站在比干立场看箕子，又会觉得箕子卑。从**管仲、晏婴**（齐国名相，务实强国）的眼光看**伯夷**（古贤人，守义不食周粟），会觉得伯夷戆；从伯夷的眼光看管仲、晏婴，又会觉得他们贪。所趋所舍互相非议，嗜欲相反，却各安于自己的行当——究竟该由谁来裁定对错？ **曾子**（孔子弟子）曾在水中击舟，鸟闻声高飞，鱼闻声潜入深渊。所趋不同，却各得其所便。所以惠子（名施，梁国相，好名利）以百乘车队经过**孟诸**（宋国大泽），**庄子**（名周，宋国隐士，不仕）见了，便弃掉车上多余的鱼——惠子所求庄子不屑。鹈鹕、胡（水泽之鸟）饮数斗水仍不够；鳝、鲔（鱼名）入口如露即死——体量不同，需求迥异。**智伯**据有三晋之地仍觉不够；**林类、荣启期**（古代隐逸之士）衣服像悬着的破衰衣，心里却不怨恨。由此看来，志趣品行各不相同，何必互相非难？ 看重生命的人，不因利害而损害自己；守节操的人，见危难不苟且逃避；贪俸禄的人，见利不顾身；好名声的人，不义之财不苟取。这几种人若互相议论，就像冰与炭、钩与绳——本性相反，何时能合？若以圣人之道居中观照，则是兼包并蓄，本无一定的是非可分。 飞鸟以巢为主，狐狸以穴为主：巢成便得栖，穴成便得宿。**所趋所舍、所行之义**，也是人心里的栖身之处；各人安于所安，行于所蹠，便已各得其便。 謂之成人故以道論者緫而齊之治國之道上無令官無煩治士無僞仁上工無淫巧其事經而不擾其器完而不飾亂世則不然爲行者相揭以高(揭/舉)爲禮者相矜以僞車輿極於雕琢器用遽於刻鏤求貨者爭難得以爲寳詆文者處煩撓以爲慧爭爲佹辯久積而不訣無益於治工爲竒器歷歲而後成不周於用故神農之法曰丈夫丁壯而不耕天下有受其飢者婦人當年而不織天下有受其寒者故身自耕妻親織以爲天下先其導民也不貴難得之貨不器無用之物是故其耕不强者無以養生其織不强者無以揜形有餘不足各歸其身衣食饒溢姦邪不生安樂無事而天下均平故孔丘曾參無所施其善孟賁成荆無所行其威(成荆古/勇士也)衰世之俗以其知巧詐僞飾衆無用貴遠方之貨珍難得之財不積於養生之具澆天下之淳(澆薄也/淳厚也)析天下之樸牿服馬牛以爲牢滑萬民以清爲濁性命飛揚皆亂以營貞信漫瀾人失其情性於是乃有翡翠犀象黼黻文章以亂其目芻豢黍梁荆吴芬馨以□(音/藍)其口(荆吴國/也芬珍)(味也嚂/貪求也)鐘鼓管簫絲竹金石以淫其身趍舍行義禮節謗議以營其心於是百姓縻沸豪亂暮行遂利煩挐澆淺(淺薄也既/薄尚澆也)法與義相 **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** **经文大意** 所谓“成人”，就是用大道来总摄、齐同地讨论**治国的道理**。 **一、太平之世：简政、务实** **理想状态：** - 上面不必法令堆叠，官吏不必事务烦多； - 士人不装伪善，工匠不搞奇技淫巧； - 政事有常经、不扰民，器物合用、不过度装饰。 **二、乱世：攀比、虚伪、奢靡** **乱世则不然：** - 做事的人互相抬举、争高； - 讲礼节的人互相炫耀、虚伪； - 车舆雕到极点，器用刻镂过甚； - 求货的人争“难得之物”当宝贝； - 好文辞的人把烦扰当聪明，争诡辩，积年不决，对治国无益； - 工匠做奇器，经年才成，却不实用。 **三、神农之法：耕织为本** 神农之法说： - 男子壮岁不耕，天下就有人挨饿； - 妇人当年不织，天下就有人受寒。 所以**自己耕田、妻子织布**，为天下表率。 引导百姓时：**不贵重难得之货，不推崇无用之物**。 耕得不勤，养不了身；织得不勤，盖不了体。 有余不足各归其身，衣食够、奸邪不生，安乐无事，天下均平。 因此**孔丘、曾参**无处施展其善；**孟贲、成荆**（古之勇士）无处施展其威——世道已太平均等。 **四、衰世之俗：智巧、远货、失性** 衰世之俗： - 用智巧、诈伪来粉饰众人、崇尚无用； - 贵重远方奇货、难得之财，不积于养生之具； - **浇**（薄）天下之**淳**（厚），**析**天下之朴； - 给马牛加枷梏当牢笼，**滑**（扰乱）万民； - 以清为浊，性命飞扬，皆乱其**贞信**； - 诚信漫散，人失本性。 于是有： - 翡翠、犀象、黼黻文章，**乱其目**； - 刍豢、黍梁、荆吴芬馨（珍味），**嚂**（贪求）**其口**； - 钟鼓管箫、丝竹金石，**淫其身**； - 趋舍、行义、礼节、谤议，**营其心**。 百姓于是**糜沸**（如粥沸腾）、**豪乱**，暮行逐利，烦**挐**（扰），**浇浅**（薄而又尚浇薄），法与义相**乖**（背）。 **用语简释** 原文白话揭举、抬高成荆古代勇士澆 / 淳薄 / 厚荆吴芬馨荆楚吴越之珍味嚂贪求浇淺浇薄，且崇尚浮薄 **全段主旨：** 以道论治国，贵**经而不扰、器完不饰**；乱世则尚名、尚货、尚文辩与奇器。神农、自耕自织是**养生之本**；太平则贤者与勇士皆无用武之地。衰世则远货、雕饰、声乐、礼议营心，使人失性，法义相乖，天下糜沸。 非行與利相反雖十管仲弗能治也且富人則車輿衣纂錦(纂/繪)馬飾傅旄象帷幕茵席綺繡條組青黄相錯不可爲象貧人則夏被褐帶索啥菽飲水以充腸以支暑熱冬則羊裘解札(解札裘/敗解也)短褐不掩形而煬竈口(煬/炙)故其爲編户齊民無以異然貧富之相去也猶人君與樸虜不足以論之夫乘竒技僞邪施者自足乎一世之間守正脩理不苟得者不免乎飢寒之患而欲民之去末反本由是發其原而壅其流也夫雕琢刻鏤傷農事者也錦繡纂組害女工者也農事廢女工傷則飢之本而寒之原也夫飢寒並至能不犯法干誅者古今之未聞也故仕鄙在時不在行利害在命不在智夫敗軍之卒勇武遁逃將不能止也勝軍之陳怯者死行懼不能走也故江河决沉一鄉父子兄弟相遺而走爭升陵阪上高丘輕足先升不能相顧也世樂志平見鄰國之人溺尚猶哀之又況親戚乎故身安則恩及鄰國志爲之滅身危則忌其親戚而人不能解也游者不能拯溺手足有所急也灼者不能救火身體有所痛也夫民有餘即讓不足則爭讓則禮義生爭則暴亂起扣門求水莫弗與者所饒足也林中不賣薪湖上不鬻魚所有餘也故物豈則欲省求贍則爭止秦王之時或人葅子(生子殺/葅之)利不足也劉 **白话解读** **出处：《淮南鴻烈解》** 不正派的做法和真正的利益是相反的，就算有十个管仲那样会治国的人，也治不好。富人出门坐车，穿绣锦衣裳，马饰用旄尾、象牙，车有帷幕，席垫绣绮，缨带组佩青黄交错，奢华得不像样子；穷人夏天披粗布，系麻绳，吃豆叶、喝凉水充饥解暑，冬天穿羊皮袄、破裘、短褐遮不住身体，还要靠近灶口取暖。可他们同是编户齐民，身份上并无不同；贫富悬殊却像君主和仆役，没法相提并论。 靠奇技奸巧、邪门歪道混日子的人，可以在一世里自足；守正道、修品行、不苟取的人，却免不了饥寒。在这种情形下，还想让百姓弃末返本，却又从上游堵死、从下游壅塞——好比雕琢刻镂妨害农事，锦绣纂组妨害女工；农事废、女工伤，就是饥寒的根源。饥寒一起压来，还能不犯法、不触刑的，古往今来没听说过。所以仕与鄙、贵与贱，往往取决于时势，不只在品行；利害祸福，常在命数，不只在聪明。 败军的士兵再勇也会逃，将帅拦不住；胜军的阵列里胆怯的也会往前死顶，恐惧也跑不掉。江河决口淹没一乡，父子兄弟只顾往高处逃，轻脚的人先爬上丘陵，谁也顾不上谁。世道安乐、志意平和时，看见邻国的人落水还会怜悯，何况亲戚？自身安稳，恩义能及邻国；自身危殆，连亲戚都猜忌，别人也难替他解开。不会游泳的人救不了溺者，因为手脚自顾不暇；被烧伤的人救不了火，因为身体正痛。百姓有余就会谦让，不足就会争夺；谦让则礼义生，争夺则暴乱起。敲门讨水，没人不给，是因为自家水够；林中不卖柴，湖上不卖鱼，是因为自有富余。物丰则欲寡，求足则争止。 秦王政那时，有人把儿子腌了卖——不是利大，是利薄到活不下去的地步。刘（氏）亦如此（此句或指同类饥寒极端之例，原文“劉”义待考，此处按“与秦事同例”意译为：类似境况下人亦行此极端之事）。 氏持政(劉氏謂/漢也)獨夫收孤財有餘也故世治則小人守政而利不能誘也世亂則君子爲姦而法弗能 **白话解读** 这里讲的是政治治理的道理。当刘氏（指汉朝）掌握政权时，即便是孤身一人也能聚集大量财富，这是因为社会安定。在太平盛世，即使让小人管理政务，利益诱惑也动摇不了他们；而到了乱世，即便是君子也会作奸犯科，法律也制止不了。 这段话通过对比治世与乱世的不同表现，说明社会环境对人们行为的影响。治世时制度完善，能约束人的行为；乱世时法纪废弛，连原本正直的人也可能变坏。其中"独夫收孤财有余"形象地表现了良好政治环境下个人财富的自然积累。 禁也 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/17/