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title: "《淮南鴻烈解》卷20 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《淮南鴻烈解》卷20

太清部 · 卷 20 / 29 · 9,999 字

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0018）](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0018`](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1184`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：29 卷，约 239,448 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—1 二十八卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0018）](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《淮南鴻烈解》卷20，据 Kanripo KR5f0018（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/20/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/20/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 20 / 29

淮南鴻烈解卷之十九神五

太尉祭酒臣許愼記上

氾論訓上(博說世間古今得失以道/爲化大歸於一故曰氾論)

因以題篇古者有鍪而綣領以王天下者矣(古者蓋三/皇以前也)(鍪頭著兜鍪帽言未知制冠也綣領皮衣屈/而紩之如今胡家韋襲反槢以爲領也一說)(鍪放髮也綣繞/頸而已皆無飾)德生而不辱(刑楷不/用也)予而不奪(予予無財也不奪/無所徵求於民也)天下不非其服同懷其德(非猶譏呵/也懷歸也)當此之時隂陽和平風雨時節萬物蕃息(政不虐生/無夭折)烏鵲之巢可俯而探也禽獸可羈而從也(從猶/牽也)豈必褒衣博帶句襟委章甫哉(褒衣謂方與之衣如今吏人之左/衣也博帶大帶詩云垂帶若厲句)(襟今之曲領曲領褎衣也委/委貌冠章甫亦冠之名也)古者民澤處復穴(處居也復穴重窟一說穴毁/隄防崖岸之中以爲窟室也)冬日則不勝霜雪夏日則不勝暑熱昏蝱(蝱讀詩云言來/其𦯶之𦯶也)聖人乃作(作起/也)爲之築土構木以爲宫室(構/架)(也謂材木/相乘架也)上棟下宇以蔽風雨(棟屋穩也宇/屋之垂以)避寒暑而百姓安之(安樂/也)伯余之初作衣也(伯余黄帝臣也世本曰伯/余制衣裳一曰伯余黄帝)緂麻索縷手經指

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》卷十九·氾論訓（上）白话解读**

**太尉祭酒许慎记上**

本篇以“氾论”为题：用广博的议论，说世间古今得失，以道为归，大要归于一，故称氾论，并据此立篇名。

古时曾有人头戴兜帽、皮衣反折缝成领子，就这样统治天下。（“古时”多指三皇以前。兜帽即头盔式帽，表示还不会做冠冕；一说“鍪”指披发，“綣领”只是把领子绕在颈上，全无装饰。）

那时德性自生而不受辱（不用刑具），施予而不掠夺（有予无取，不向百姓横征暴敛）。天下人不讥笑其服饰，而同心归向其德（“非”即讥呵；“怀”即归向）。

当时阴阳平和，风雨按时，万物繁殖（政不虐生，少夭折）。乌鸦喜鹊的巢，人弯腰就能摸到；禽兽可以牵着走（“从”即牵引）。何必一定要宽袍大带、曲领垂袖、戴章甫冠呢？（褒衣指方领之衣，如后世官吏左衽衣；博带即宽腰带，《诗》有“垂带如厉”；曲领即曲领宽袖衣；“委”为冠之貌，章甫也是冠名。）

古人多居水边、住洞穴。（“澤處”即近水而居；“復穴”即重迭的窟穴，一说是在毁堤岸、崖壁中挖窟为室。）冬天耐不住霜雪，夏天耐不住暑热，还受蚊虻叮咬。（“昏蝱”读如《诗》“言来其𦯶”，指蚊类小虫。）

圣人于是兴起（“作”即兴起），堆土架木造宫室（“構”即架，指木石相架成屋），上设栋、下垂宇，挡风遮雨（栋为屋脊，宇为屋檐垂下），避寒暑，百姓得以安居。

伯余最初制衣时（伯余为黄帝臣，《世本》说伯余制衣裳，一说伯余即黄帝），绩麻搓线，以手经线、以指穿引……

挂其成猶網羅(緂銳索功也緂讀/恬然不動之恬)後世爲之機杼勝複以便其用而民得以揜形御寒(揜/蔽)(御/止)古者剡耜而耕摩蜃而耨(剡利也耜臿屬/也蜃大蛤摩令)(利用之耨耨/除苗穢也)木鉤而樵抱甀而汲(鉤鎌也鉤/讀濟隂句)(陽之句樵薪蒸甀武今兖州/曰小武爲甀幽州曰瓦也)民勞而利薄後世爲之耒耜耰鋤斧柯而樵桔臯而汲(耰讀/曰優)(椓塊椎也三輔謂/之儓所以覆種也)民逸而利多焉古者大川名谷衝絶道路不通往來也乃爲窬木方版以爲舟航(窬空也方並也/舟相連爲航也)故地勢有無得相委輸(運所有/輸所無)乃爲靻蹻而超千里肩負儋之勤也(靻蹻靻靸/也勤勞也)而作爲之楺輪建輿駕馬服牛民以致遠而不勞(代負儋故/不勞也)爲鷙禽猛獸之害傷人而無以禁御也而作爲之鑄金鍛鐵以爲兵刃猛獸不能爲害(以兵刃備之故/不得爲人害也)故民迫其難則求其便困其患則造其備人各以其所知去其所害就其所利常故不可循器械不可因也(循隨也當時之可改/則改之故曰不可也)則先王之法度有移易者矣古之制婚禮不稱主人(當婚者之身不稱其/名也稱諸父兄師友)舜不告而娶非禮也

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

把收获挂起来，就像用网绳那样（**緂**：编网的细绳；**緂**音近“恬”，如“恬然”之恬）。后人又造了**机杼**（织机与梭子），织出的布比反复手织更合用，百姓得以蔽体御寒。

古时削利**耜**（犁铲）来耕地，磨亮**蜃**（大蛤壳）当锄来除草。用木**钩**（镰刀，**钩**在济阴读如“句”、在句阳读如“句”）砍柴，抱着**甀**（小瓦罐，兖州叫小甀，幽州叫瓦）打水。百姓劳累而所得微薄，后人便造**耒耜**（犁具）、**耰**（碎土块用的农具，音“优”）、锄、带柄斧砍柴，用**桔皋**（杠杆式汲水器）打水，人轻松了，利也多了。

古时大河深谷横断道路，往来不通，就用掏空树木、拼木板做成舟船（**窬**为空，**方**为并合；船相连叫**航**），地势有无之间才能互相运送（运出有的、运进缺的）。又做**靻蹻**（靻靸，即鞋；因不必肩挑背驮而）远行千里不劳累。猛兽伤人而无法制止，就铸金锻铁做兵器，猛兽便不能害人（有兵器防备，故不能伤人）。

所以人迫于难处就求方便，困于祸患就造防备；各人凭所知去害就利。**常故不可循，器械不可因**（常法不可一味沿袭，器物不可永远照旧；当时该改的就要改，所以说“不可”）。于是先王的法度也有可变更的。

古时婚礼，不直呼当事人本人（成婚者本人不直称其名，而称父兄师友）。舜不告而娶，按礼是不对的。

(堯知舜賢以二女妻舜不告父父頑常欲殺/舜舜知告則不得娶也不孝莫大於無後故)(孟子曰舜不/告猶告可)立子以長文王舍伯邑考而用武王非制也禮三十而娶(三十而娶者隂陽/未分時俱生於子)(男從子數左行三十年立於巳女從子數右/行二十年亦立於巳合夫婦故聖人因是制)(禮使男三十而娶女二十而嫁共男子自巳/數左行十得寅故人十月而生於寅故男子)(數從寅起女自巳數右行得申亦十月而生/於申故女子數從申起也伯邑考武王兄廢)(長立聖以庶代/嫡聖人之權耳)文王十五而生武王非法也(歲星十二歲而周天天道十二而備故國君/十二歲而冠冠而娶十五生子重國嗣也不)(從故制也上句言/之宜伯邑考娶也)夏后氏殯於阼階之上(禮/飯)(于牖下小歛於户内大歛於阼階在牀曰尸/在棺曰柩殯於賔位祖於庭葬於墓也於阼)(階猶在主位未/忍以賔道遠之)殷人殯於兩楹之間(楹柱也/記曰殷)(殯之於堂上兩/柱之間賔主共)周人殯於西階之上(蓋以賔/道遣之)此禮之不同者也有虞氏用瓦棺(有虞氏舜/世也瓦棺)(陶瓦/也)夏后氏聖周(夏后氏禹世無棺槨以瓦/廣二尺長四尺側身累之)

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

尧知道舜贤德，把两个女儿嫁给他。舜没有事先禀告父亲瞽叟；父亲性情顽固，常想害死舜。舜明白若禀告父亲，就得不到允许、无法成婚。不孝之中，没有比没有后代更严重的，所以（他选择不告而娶）。

孟子说：舜不禀告父母，犹如禀告了一样，是可以的。

立继承人应选年长者。周文王舍弃长子伯邑考，而用次子武王，并非按固定礼制，而是权宜之举。礼规定男子三十岁娶妻——“三十而娶”，是因为阴阳尚未完全分化时，男女都生于“子”年。

男子按地支从“子”起向左数，三十年落在“巳”；女子从“子”起向右数，二十年也落在“巳”，于是夫妇相配。圣人因此制定礼法：男子三十娶，女子二十嫁。

男子从“巳”向左数，十步到“寅”，所以人十月在寅时出生，男子行年数从寅起。女子从“巳”向右数，到“申”，也是十月生于申，女子行年数从申起。伯邑考是武王之兄，被废长而立幼，是圣人以庶子代嫡子的权变，并非常例。

文王十五岁生武王，不合常法。岁星十二年一周天，天道以十二为全，故国君十二岁行冠礼，冠后即娶，十五岁生子，以重宗庙国嗣，不能拖延，所以才有这样的制度。（上句所说，是指伯邑考娶妻之类事宜的时宜。）

夏后氏在东阶（阼阶）上停殡。（礼制：饭含于窗下，小敛在户内，大敛在阼阶；床上的称尸，入棺的称柩，停殡于宾位，祖祭于庭，葬于墓。在阼阶，犹在主位，不忍以宾客之礼远送。）

殷人在两楹之间停殡。（楹即柱子。《礼记》说殷人殡于堂上两柱之间，宾主共视。）

周人在西阶上停殡。（大概以宾客之礼遣送。）

以上是各代丧礼的不同。

有虞氏用瓦棺。（有虞氏即舜的时代。瓦棺即陶瓦做的棺。）

夏后氏用堇周。（夏后氏为禹之世，无棺椁，以瓦为棺，广二尺、长四尺，侧身累叠而成。）

(以蔽土曰/聖周也)殷人用槨(用栢爲槨厚之/宜以棺爲制也)周人墻置翣此葬之不同者也(周人兼用棺槨故墻/設翣狀如今要扇畫)(文插置棺車箱以爲飾多少/之差各從其爵命之數也)夏后氏祭於闇(於室中中/夜祭之也)殷人祭於陽(於堂上日/平且祭也)周人祭於日出以朝(於日出時祭於/庭中朝者庭也)此祭之不同者也堯大章(堯樂/也)舜九韶(舜樂也書曰簫/韶九成是也)禹大夏(禹樂/也)湯大濩(湯樂/也)周武象(武王/樂也)此樂之不同者也故五帝異道而德覆天下三王殊事而名施後世此皆因時變而制禮樂者譬猶師曠之施瑟柱也所推移上下者無寸尺之度而靡不中音故通於禮樂之情者能作音有本主於中而以知榘彠之所周者也(榘方也/彠度法)也魯昭公有慈母而愛之死爲之練冠故有慈母之服(慈母者父所命養己者比大夫之/妾士之妻謂之女母禮爲緦麻三)(月昭公獨練言其/記禮之所由興也)陽侯殺蓼侯而竊其夫人故大饗廢夫人之禮(陽伐陽陵國侯也蓼侯/皋陶之後偃姓之國侯)(也今在廬江古者大饗飲酒君執爵夫人執/豆陽侯見蓼侯夫人美艷因殺蓼侯而娶夫)(人由是廢致夫人/之禮記所由廢也)先王之制不宜則廢之末

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**葬制因代而异**

用土覆盖死者，这是夏代的葬法；殷人用外棺（以柏木做厚的外层棺，与内棺相配）；周人则在墓穴砌墙，并设“翣”——这是葬礼上的差异。周人棺、槨并用，所以在墓道或柩车上设翣，形状像今天的仪仗扇、绘有图纹，插在柩车箱上作装饰；尊卑高下、数量多少，都按爵位、命数来定。

**祭祀时辰因代而异**

夏后氏在昏暗中祭祀（在室中、半夜行祭）；殷人在“阳”时祭（在堂上、天亮后不久）；周人在日出时于庭中行朝祭（日出后在庭院祭祀，“朝”即庭）。这也是祭法上的差别。

**乐名因王而异**

尧用《大章》，舜用《九韶》（《书》所谓“箫韶九成”即此），禹用《大夏》，汤用《大濩》，周武王用《象》。乐制同样代有不同。

五帝行道不同，而德足以覆盖天下；三王政事各异，而名望传于后世。这都是因时势而改制礼乐。好比师旷调瑟柱，上下移动虽无寸尺刻度，却能字字中音。所以通晓礼乐之情的人，作乐有根本，主于内心，又能以智衡量规矩法度（“榘”指方正，“彠”指尺度、法度）。

**礼可因情而兴、因乱而废**

鲁昭公有一位“慈母”（父亲所命、抚养昭公者，地位略同于大夫之妾、士之妻，礼称“女母”；按规定服丧为缌麻三月，昭公却服练冠，表示格外哀思，这是《礼》记载由此而生的缘由）。

阳侯杀了蓼侯并夺其夫人（阳侯即阳陵国国君；蓼侯为皋陶之后、偃姓之国君，地在今庐江一带。古制大飨饮酒，君执爵、夫人执豆；阳侯见蓼侯夫人美貌，遂杀蓼侯而娶其人，于是废除了飨礼中夫人出席的仪节——这是礼制被废的典故）。

先王之制，若于今不宜，就可以废止。

世之事善則著之是故禮樂未始有常也故聖人制禮樂而不制於禮樂(聖人能作禮樂/不爲禮樂所制)治國有常而利民爲本(本/要)政教有經而令行爲上(經常也/上最也)苟利於民不必法古苟周於事不必循舊(舊常也傳曰舊不/必良舊或作咎也)夫夏商之衰也不變法而亡(亡謂/桀紂)三代之起也不相襲而王(三代禹湯武/也襲因也)故聖人法與時變禮與俗化(化/易)衣服器械各便其用法度制令各因其宜故變古未可非而循俗未足多也(循隨也/俗常也)百川異源而皆歸於海(以海/爲宗)百家殊業而皆務於治(業事也以/治爲要也)王道缺而詩作(詩所以/刺王道)周室廢禮義壞而春秋作(春秋所以絶/不由禮義也)詩春秋學之美者也皆衰世之造也儒者循之以教導於世豈若三代之盛哉以詩春秋爲古之道而貴之又有未作詩春秋之時失道之缺也不若道其全也誦先王之詩書不若聞得其言聞得其言不若得其所以言(聞聖人之言不/如得其未言時)(本/竟)得其所以言者言弗能言也(聖人所言不/妙凡人雖得)(之口不/能以言)故道可道者非常道也(常道深隱幽/㝠不可道也)

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

世上的好事会被记载下来，所以礼乐从一开始就没有一成不变的规矩。

圣人制定礼乐，却不被礼乐所束缚。治国要有常道，根本在于利民；政令教化要有准则，最要紧的是令行禁止。只要对百姓有利，不必拘泥古法；只要切合实际，不必死守旧制。夏、商衰落，是因为不肯变法而亡；夏、商、周三代兴起，也不是简单沿袭前代做法而称霸。所以圣人法度随时代而变，礼制随风俗而改，衣服、器物各适其用，法令制度各因时宜。因此变革古法未必可非议，一味随俗也未必值得称赞。

百川源头不同，却都汇入大海；百家学说各异，都以治国为要。王道缺失，《诗》才出现；周王室衰微，礼义败坏，《春秋》才出现。《诗》《春秋》都是衰世之作，儒者用来教导世人，哪里比得上三代兴盛之时？把《诗》《春秋》当作亘古不变的正道而推崇，其实未作《诗》《春秋》之时，正是失道之时，不如通晓其全貌。诵读先王的诗书，不如亲闻其言；亲闻其言，又不如领悟其言外之意。领悟所言本意的人，反而无法用言语表达。所以可以言说的道，就不是永恒不变的道（常道深隐幽微，不可言说）。

(猶聖人之言/微妙不可言)周公事文王也行無專制(專獨/制斷)事無由己(請以/後行)身若不勝衣言若不出口有奉持於文王洞洞屬屬如將不能恐失之(洞/洞)(屬屬婉順貌也而將不能勝之恐失之愼/至也洞讀挻桐之桐屬讀犁𢺡之𢺡也)可謂能子矣武王崩成王幼少周公繼文王之業履天子之籍聽天下之政(籍圖籍也政治/也籍或作阼也)平夷狄之亂(夷狄滑夏/平除之也)誅管蔡之罪(蔡叔周/公兄也)(管叔周公弟也二叔監殷而導紂子禄父爲/流言欲以亂周周公誅之爲國故也傳曰大)(義滅/親也)負扆而朝諸侯(負背也扆户牖之/間也言南面也)誅賞制斷無所顧問(决之/於心)威動天地聲懾海内(懾/服)(也服四/海之内)可謂能武矣成王既壯周公屬籍致政北面委質而臣事之(以圖籍付屬成王致/猶歸北面委玉帛之)(質執臣/之禮也)請而後爲復而後行(每事必/請復白)無擅恣之志無伐矜之色(不自伐其功勞也/不自矜大其善也)可謂能臣矣故一人之身而三變者所以應時矣何况乎君數易世國數易君人以其位達其好憎(人人以其寵位行其/所好憎其所憎也)以其威勢供嗜欲而欲以一行之禮一定之法應時偶變其不能

**白话解读**

（圣人之言微妙，难以尽言。）

周公侍奉文王时，行事不独断专行，凡事不由自己说了算，必先请示文王，获准后再去做。他身形瘦弱似撑不满衣裳，说话谨慎似难得开口，对文王恭敬奉持，谦恭柔顺，好像承受不起、生怕有失，可谓能尽孝子之道。

武王驾崩后，成王年幼，周公继承文王基业，登天子之位（“籍”指图籍、玉玺，亦指御座），执掌天下政务。他平定夷狄之乱，诛杀管叔、蔡叔之罪（管叔、蔡叔为周公之兄，曾监殷而助纣子禄父，流言欲乱周室，周公为国诛之，即所谓大义灭亲）。他背靠屏风南面朝会诸侯，诛赏决断皆出自己意、无须再问，威势震动天地，声名震慑四海，可谓能行武事、定天下。

成王长大成人后，周公交出图籍、归还政权，面向北向成王行臣礼、献质物而侍奉。凡事先请命而后行，先禀报而后办，没有擅权放纵之心，也没有夸功自矜之色，可谓能尽臣子之道。

因此同一人而能三变其行，正是为了顺应时势。何况君主屡易、世代更迭、国君常换，人往往凭其位分伸其好恶，凭其威势满足嗜欲，却想用一套固定礼节、一成不变的法度去应付万变之时，那是做不到的。

中權亦明矣(一行之禮非隨時禮也一定之/法非隨時法也故曰不能中權)(權則因事制宜/不失中道也)故聖人所由曰道所爲曰事道猶金石一調不更事猶琴瑟每絃改調(金/石)(鐘聲也故曰調而不更琴瑟絃有/數急往有前却故調事亦如之也)故法制禮義者治人之具也而非所以爲治也(言法制/禮義可)(以爲治之基耳非所以爲治治在其人之德/猶弓矢射之具也非能必中也中在其人之)(功/也)故仁以爲經義以爲紀此萬世不更者也若乃人考其身才而時省其用雖日變可也(言人能考度其才時省其行擇其善者而崇/用之不必循常故曰雖曰變可也唯仁義不)(可改耳故萬/世不更矣)天下豈有常法哉(隨其時/於其宜)當於世事得於人理順於天地祥於鬼神則可以正治矣(當合也/祥順也)古者人醇工龐商撲女重(醇/厚)(不虚華也工龐氣堅緻也商撲/不爲詐也女重貞正無邪也)是以政教易化風俗易移也今世德益衰民俗益薄欲以樸重之法治既弊之民是猶無鏑銜橜策錣而御馯馬也(鏑銜口中央鐵大如雞子中黄/所制馬口也鍛揣頭箴也馯馬)(突馬/也)昔者神農無制令而民從(無制令結/繩以治之)唐

**白话解读**

**白话解读**

**「中权」的道理，其实很清楚：** 只死守某一种行礼的格式，那不是能随事应变的礼；一成不变的法条，也不是能因时制宜的法。所以说，若只会照搬固定套路，就做不到「中权」——在变化里仍抓住中道、分寸刚好。

**「权」的意思，就是因事制宜，** 事情怎么变，应对就怎么调，但不偏离正道。所以圣人所遵循的叫做「道」，所具体去做的叫做「事」。道像钟磬之声，基调稳定，一调不轻易改；事像琴瑟，弦有缓急、有进退，每一根弦都要重新调音。因此，法制、礼义，是治理人的**工具**，并不是治理本身。好比弓矢是射的工具，不能保证一定射中；中与不中，还在用弓矢的那个人。

**仁当作经线，义当作纬线，** 这是万世不易的纲纪。至于一个人，要估量自己有多少本事，时常反省该怎么用，具体做法天天调整都可以。但仁义这条总纲不能跟着花样乱改，所以说是「万世不更」。天下哪有永远一套不变的常法呢？要在当时当地合于事理、合于人情，顺乎天地，也不违于鬼神之所尚，这样施政才算正。

古时候的人淳厚，工匠扎实，商人朴实，女子庄重，所以政教容易推行，风俗也容易移易。如今德行更衰、民俗更薄，却想用那种朴重、严整的老法治已经败坏的百姓，就像不给烈马衔铁、笼头、鞭策，却硬要驾驭它一样，只会失控。

从前神农没有成文的法令，百姓却愿意听从；唐尧虞舜时代也是如此。可见治不在条文多寡，而在能否因时「中权」，又不丢仁义之本。

虞有制令而無刑罰(有制令焕乎其有文章/也其政常仁義民無犯)(法干誅故/曰無刑也)夏后氏不負言(言而/信也)殷人誓(以言/語要)(誓亦/不違)周人盟(有事而會不恊而盟盟/者殺牲歃血以爲信也)逮至當今之世(謂淮南王/作此書時)忍訽而輕辱貪得而寡羞欲以神農之道治之則其亂必矣伯成子高辭爲諸侯而耕天下高之(伯成子高蓋堯時/人也訽讀夏后之)(后/也)今之時人辭官而隱處爲鄉邑之下豈可同哉古之兵弓劍而已矣槽柔無擊脩戟無别(槽柔木矛也無擊無鐵刃也刺/鋒也槽讀領如蠐螬之螬也)晩世之兵隆衝以攻渠幨以守(隆高也衝所以臨敵城/衝突壞之渠漸也一曰)(渠甲名也國語曰奉文渠之/甲是也幨幰所以禦矢也)連弩以射銷車以鬪(連車弩通一絃以牛挽之以刃著左右/爲機開發之曰銷車銷讀絙綃之綃也)古之伐國不殺黄口不獲二毛(黄口幼也二/毛有白髮)於古爲義於今爲笑古之所以爲榮者(伯成/子高)今之所以爲辱也(爲鄉邑/之下也)古之所以爲治者今之所以爲亂也夫神農伏羲不施賞罰而民不爲非然而立政者不能廢法而治民(不/能)(及神農/伏羲)舜干戚而服有苗(舜之初有苗叛舜/執干戚而舞於兩)

**白话解读**

死的人必定会成为朕所斩断的——那些谋求私利、喜好兵器、杀戮天下安危之民的人。

（刺：伤害；断：斩断；人：指人；之利兵：喜好兵器；好杀：喜好杀戮；欲以安天下：想以此安定天下；危：危险；D：疑为脱字）

王听到这话，很高兴，问道：这是怎么得到的？

道（指方士或道人）说：我依照王母之道（王母，指大道之至精者，即大道最精微的法则）祭祀神灵于崦嵫（崦嵫，山名，在西）云之上（崦嵫山高在云之上）。

(階之間有苗服從/之以德化懷來也)然而征伐者不能釋甲兵而制彊暴(不能/及舜)由此觀之法度者所以論民俗而節緩急也器械者因時變而制宜適夫聖人作法而萬物制焉(制猶/從也)賢者立禮而不肖者拘焉(拘猶/檢也)制法之民不可與遠舉拘禮之人不可使應變耳不知清濁之分者不可令調音心不知治亂之源者不可令制法必有獨聞之耳獨見之明然後能擅道而行矣夫殷變夏周變殷春秋變周(變/改)三代之禮不同何古之從大人作而弟子循(循/隨)知法治所由生則應時而變不知法治之源雖循古終亂今世之法籍與時變禮義與俗易爲學者循先襲業據籍守舊教以爲非此不治是猶持方枘而周員鑿也欲得宜適致固焉則難矣今儒墨者稱三代文武而弗行是言其所不行也(不能行但/言之而已)非今時之世而弗改是行其所非也稱其所是行其所非是以盡日極慮而無益於治勞形竭智而無補於主也今夫圖工好畫鬼魁而憎圖狗馬者何也鬼魅不世出而狗馬可日見也夫存危治亂非智不能道而先稱古雖愚有餘故不用之法聖王弗行不驗之言聖王弗聽(聽/受)天地之氣莫大於和(和故能/生萬物)和者隂陽調日夜分而生物

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

禹在台阶之间使有苗臣服，靠的是以德感化、怀柔招抚。然而那些靠征伐取胜的人，却做不到像舜那样放下兵器、制服强暴——由此看来，**法度**是用来引导风俗、调节缓急的；**器械**要因时势而变通、因地制宜。

圣人立法，万物便随之而从；贤人立礼，不肖之徒便受其约束。只知守法的人，不能派去远方办大事；拘泥于礼的人，不能应付变故。分不清清浊的人，不能让他调音；弄不清治乱根源的人，不能让他制法。非得有独闻之聪、独见之明，才能专行道义而行之。

殷改夏礼，周改殷礼，春秋又改周礼——三代礼制各不相同，何必一味从古？大人创制，弟子随顺；**知道法治从何而来**，才能应时而变；不知其源，纵然死守古法，终究乱政。当今律令典籍随时代而变，礼义随风俗而改，可学人仍沿袭旧业、据籍守旧，以为非此不能治——好比拿方枘去套圆凿，想合适牢固，太难了。

今之儒、墨，称颂三代文武之道却不实行，只是说说而已；不适应当世却又不肯改，做的正是自己所否定的。说一套、做一套，终日苦思却对治国无益，劳形费智却对君主无补。

画工爱画鬼魅、不爱画犬马，为何？鬼魅不常出现，犬马日日可见。存危治乱非智不能为，却只标榜古法，愚者也有余力可逞。所以**圣王不施行已不适用的法，不听未经检验的话**。

天地之气，莫大于**和**——和才能生万物。和，就是阴阳调和、昼夜有分，万物于是化生。

春分而生秋分而成生之與成必得和之精(精/氣)故聖人之道寬而栗嚴而温柔而直猛而仁(言剛柔寬/猛相濟也)太剛則折太柔則卷聖人正在剛柔之間乃得道之本(本源/也)積隂則沉積陽則飛隂陽相接乃能成和夫繩之爲度也可卷而伸也引而伸之可直而晞(晞/望)故聖人以身體之(體/行)夫脩而不横短而不窮直而不剛久而不忘者其唯繩乎故恩椎則懦懦則不威(椎猶/移也)嚴推則猛猛則不和愛推則縱縱則不令(縱/放)刑椎則虐虐則無親(虐害也喜害/人人無親之)昔者齊簡公釋其國家之柄而專任其大臣(簡/公)(悼公陽生之子任也一德/不解曰簡大臣陳成子也)將相攝威擅勢私門成黨而公道不行(黨/羣)故使陳成田常鴟夷子皮得成其難(難殺簡/公之難)使吕氏絶祀(太公姓/吕簡公)(其後也絶祀/陳氏代之)而陳氏有國者此柔懦所生也鄭子陽剛毅而好罰(子陽鄭君也/一曰鄭相)其於罰也執而無赦舍人有折弓者畏罪而恐誅則因猘狗之驚以殺子陽(舍人家臣也國人逐猘/狗以亂擾舍人因之以)(殺子陽畏/其嚴也)此剛猛之所致也今不知道者見柔懦者侵則矜爲剛毅見剛毅者亡則矜於爲柔懦此本無主於中而見聞舛馳於外者

**白话解读**

**白话解读**

春分而生、秋分而成，生与成都要靠“和”的精华（精、气）。所以圣人之道：宽而有条理，严而温和，柔而正直，猛而有仁——说的是刚柔、宽猛要互相配合。太刚则折，太柔则卷；圣人正在刚柔之间，这才抓住道的根本。阴积则沉，阳积则飞，阴阳相接才能成和。

绳作为度量，可以卷也可以伸，拉直了可以当准绳。圣人用身体去实行（身体力行）。修而不横、短而不穷、直而不刚、久而不忘的，大概只有绳吧。所以：恩推（移）则懦，懦则不威；严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不听令；刑推则虐，虐则无人亲近（虐害于人，人就不亲近他）。

从前齐简公放下国家大权，专听大臣（简公是悼公阳生之子；一说“任”不解为简公任事；大臣指陈成子），将相专权、结党营私，公道不行（党即群），于是陈成（田常）、鸱夷子皮得以成事（难：杀简公之难），吕氏绝祀（太公姓吕，简公之后；绝祀指陈氏代齐），陈氏得国——这都是柔懦招来的。

郑子阳刚毅而好罚（子阳为郑君，一说为郑相）。他执行刑罚，捉住就不赦免。有个折弓的舍人（家臣），怕罪又怕杀，就借着疯狗惊扰（国人逐疯狗扰乱，舍人趁机）杀了子阳（畏其严酷）——这是刚猛招来的。

如今不懂道的人，见柔懦者被欺，就标榜自己刚毅；见刚毅者灭亡，又标榜自己柔懦。这是心中没有主见，被外物见闻牵着乱跑。

**专有名词简注：**

- **淮南鴻烈解**：对《淮南子》的注疏类文献。
- **陈成 / 田常**：陈成即田成子，田氏专齐的典型人物。
- **鸱夷子皮**：与田氏之乱相关的人物。
- **子阳**：春秋末郑国国君或执政者，以严刑著名。

也(舛/乖)故終身而無所定趨(安定也/趨歸也)譬猶不知音者之歌也濁之則鬱而無轉(鬱湮也轉讀/傳譯之傳也)清之則燋而不謳(憔悴也/謳和也)及至韓娥秦青薛談之謳(三人皆/善謳)侯同曼聲之歌(二人善歌/一曰曼長)憤於志積於内盈而發音則莫不比於律而和於人心何則中有本主以定清濁不受於外而自爲儀表也今夫盲者行於道人謂之左則左謂之右則右遇君子則易道遇小人則陷溝壑何則目無以接物也(見/髮)故魏兩用樓翟吴起而亡西河(魏文侯任撲翟吴起不用/他賢秦伐喪其西河之地)湣王專用淖齒而死于東廟(湣讀汶水之汶/湣王田常之後)(代吕氏爲齊侯也春秋之後僣號稱王淖齒/楚將奔齊爲臣泯王無道淖齒殺之擢其筋)(懸廟門之梁三日/死見戰國策也)無術以御之也文王兩用吕望召公奭而王(吕望太公吕尚也善用兵/謀奭召康公善理民物有)(甘棠之/歌也)楚莊王專任孫叔敖而霸有術以御之也(孫叔敖楚大夫蔿賈伯盈子或/曰童子也任其賢故致於霸也)夫弦歌鼓舞以爲樂盤旋揖讓以修禮厚塟久喪以送死孔子之所立也而墨子非之(非猶/譏也)兼愛上賢右鬼非命墨子之所立也而楊子非之

**白话解读**

人也乖违错乱，所以一辈子没有固定的归宿。好比不懂音律的人唱歌：唱浊了则郁闷而转不开，唱清了则枯槁而唱不和。等到韩娥、秦青、薛谭那样善歌的人，以及侯同、曼声那样擅长长歌的人，内心愤激、情志积于内中，满溢而发为歌声，就没有不合于律、不令人心服气和的。为什么呢？因为心中有本主来定清浊，不受外物牵扰，而自成为准则。

如今盲人走在路上，人叫他向左他就向左，叫他向右他就向右；遇见君子就改道，遇见小人就掉进沟壑。为什么呢？因为眼睛不能接触外物、辨明道路。所以魏文侯既用楼翟又用吴起，却失了西河之地；齐湣王专用淖齿，结果死在东庙。（淖齿是楚国将领，逃奔齐国为臣；湣王无道，淖齿杀了他，抽筋悬于庙门梁上三日而死，见《战国策》。）这都是没有治国之术来驾驭贤臣的缘故。周文王既用吕望又用召公奭而称王。（吕望即太公吕尚，善用兵谋；奭即召公奭，善理民物，有《甘棠》之歌传世。）楚庄王专任孙叔敖而称霸，则是有术驾驭贤臣。（孙叔敖是楚大夫，蔿贾之子，或说是童子，任用贤能故至于霸。）

弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，是孔子所立的；墨子却加以非议。（非即讥刺。）兼爱、上贤、右鬼、非命，是墨子所立的；杨朱却加以非议。

（注：文中校勘异文如“舛/乖”“安定也/趋归也”等，白话从通行义译，不逐字罗列异说。）

(兼三老五更是以兼愛選士大射是以上賢/宗祀嚴父是以右鬼右猶尊也順四時而行)(是以非命皆楊子/所不貴故非也)全性保眞不以物累形楊子之所立也而孟子非之(全性保眞謂不拔/骭毛以利天下弗)(爲不以物累己身形也孟子受業於子思之/門成唐虞三代之德叙詩書孔子之意塞楊)(墨淫辭故/非之也)趨捨人異各有曉心故是非有處得其處則無非失其處則無是丹穴太蒙反踵空同大夏北户竒肱脩股之民是非各異習俗相反(丹穴南方當日下之地太蒙四方/日所入處也反踵國名其人南行)(武迹北面空同戴勝極下之地大夏在西方/其户在南方竒肱脩股之民在西南方凡此)(八者皆九州之外/八寅之域者也)君臣上下夫婦父子有以相使也此之是非彼之是也此之非非彼之非也(此近諭諸華也彼遠諭八寅也於諸華/之所是八寅之所非而廢也於諸華所)(非八寅所/是而行也)譬若斤斧椎鑿之各有所施也(施/宜)禹之時以五音聽治(禹顓頊後五世鯀之子/也名文命受禪成功曰)(禹五音宫商/角徵羽也)懸鐘鼓磬鐸置鞀以待四方之士爲號曰教寡人以道者擊鼓(道和隂陽鼓/一聲以調五)(音故/擊之)論寡人以事者振鐸(鐸鈴金口木舌合/爲音聲事者非一)

**白话解读**

**白话解读**

**兼爱、选士、大射**，是为了**崇尚贤人**；**宗祀严父**，是为了**尊奉鬼神**（“右”在这里是尊崇、重视的意思）。这些都是**顺应四时**而行的事。

**“非命”**（不信天命、反对宿命论）一类主张，都是**杨子（杨朱）**所看重的，所以孟子要**反对**它们。

**“全性保真，不以物累形”**——保全本性、守住真朴，不让外物拖累自己的身体——这是**杨子所立的学说**，孟子也**加以批评**。

（全性保真，指不肯拔一根汗毛来利天下、不肯做；不以物累形，指不让外物拖累自己的身心。孟子曾在子思门下受业，继承唐虞三代之德，阐发诗书和孔子的意旨，要堵住杨、墨的浮夸言论，所以反对杨子。）

**取舍不同、人心各异**，所以是非各有**恰当的位置**：**得其位**就没有不对的，**失其位**就没有对的。

**丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、长肱、修股**等地的人，是非标准各不相同，风俗也相反。

（丹穴在南方，是太阳偏西之地；太蒙在四方日入之处；反踵是国名，那里的人脚朝后走；空同在极北，戴胜鸟；大夏在西方，门朝南开；长肱、修股之民在西南。这八方都在九州之外的**八寅**之地。）

君臣上下、夫妇父子，本来各有**相互役使、各守其分**的关系。此地以为是的，彼地以为非；此地以为非的，彼地以为是。

这里说的**“此”**指近处的**华夏**，**“彼”**指远处的**八寅**：华夏所肯定的，八寅往往否定而不用；华夏所否定的，八寅往往肯定而实行。

就像**斧、凿、椎、鑿**，各有各的用场，不能混用。

**禹**的时候，用**五音**来听政、治国。

（禹是颛顼之后第五代，鲧之子，名文命，受禅让，功业称禹。五音是宫、商、角、徵、羽。）

他悬挂钟、鼓、磬、铎，又设**鞀**（小鼓），用来接待四方之士，并下令：

- **“以道教寡人者，击鼓。”**（用大道教导我的，敲鼓。鼓调和阴阳，一声可以调五音，所以用鼓。）
- **“以事论寡人者，振铎。”**（跟我议论具体事务的，摇铎。铎是金口木舌的铃，事有多端，所以用铎。）

(品故/振之)語寡人以憂者擊磬(磬石也聲急憂/亦急務故擊磬)有獄訟者摇鞀(獄亦訟訟一辯於/事故取小鞀摇)當此之時一饋而十起一沐而三捉髮(饋者/食也)以勞天下之民(勞猶憂也勞讀/勞來之勞也)此而不能達善效忠者則才不足也(當此之時不能達其善效/致其忠自爲無有其才也)秦之時高爲臺榭大爲苑囿遠爲馳道鑄金人(秦皇/帝二)(十六年初兼天下有長人見於臨洮其高五/丈足迹六尺放寫其形鑄金人以象之翁仲)(君何/是也)發適戍入芻槀(戍守長城也入芻槀/之稅以徘供國用也)頭會箕賦輸於少府(頭會隨民口數人青其稅/箕賦似箕然斂民財多取)(意也少府官/名如今司農)丁壯丈夫西至臨洮狄道(臨洮/壟西)(之縣洮水出北狄/道漢陽之縣是也)東至會稽浮石(會稽山名/也浮石隨)(水高下言不没皆在遼西界一說會稽山在/太山下封于太山禪於會稽是也會稽或作)(滄/海)南至豫章桂林(豫章豫章郡桂/林鬱林郡也)北至飛狐陽原(飛狐蓋在代郡南飛狐山也陽原蓋在/太原或曰代郡廣昌東五阮門是也)道路死人以溝量(言滿/溝也)當此之時忠諫者謂之不祥而道仁義者謂之狂逮至高皇帝存

**白话解读**

**白话解读**

**以忧事喻政：** 有人向君主进言，说忧愁时要击磬（石制乐器，声音急促，象征忧急之事）；有牢狱诉讼时要摇小鼓（鞀），因为诉讼就是争讼，争讼来自政事，所以用摇鼓来比喻。

**劳民伤政：** 在这种局面下，君主吃一顿饭要起身十次，洗一次头要三次挽发（“饋”就是进食的意思），用这种方式使天下百姓不得安宁。“劳”在这里读作“劳来”之“劳”，意思是使百姓忧苦、不得休息。若在此种情况下仍不能行善、尽忠，那就是才能不足了。

**秦朝之弊：** 秦朝时，高筑台榭，大建苑囿，远修驰道，铸造金人（秦始皇二十六年统一天下后，临洮有巨人出现，高五丈、足长六尺，于是仿其形铸金人，即翁仲）。征发戍卒守长城，征收刍槀（喂牲口的草料）之税以充国用；按人头像簸箕收税（“箕赋”），搜刮民财送入少府（官名，类似后来的司农）。壮丁从西边的临洮、狄道（陇西、汉阳一带），到东边的会稽、浮石（会稽山及辽西一带），南到豫章、桂林（豫章郡、郁林郡），北到飞狐、阳原（代郡、太原一带），疲于奔命。路上死人多得用沟渠来量。当时，忠言劝谏的人被说成不祥，讲仁义的人被说成狂妄。

**至高祖之治：** 直到高皇帝（刘邦）在位时……

（下文未录，此处收束于秦政之失与高祖之存。）

亡繼絶(漢高祖/劉季也)舉天下之大義身自奮袂執銳以爲百姓請命于皇天(執利兵伐無道以/求百姓之命祈之)(於皇/天也)當此之時天下雄隽豪英暴露于野澤(才過千人爲隽百人/爲豪萬人爲英也)前蒙矢石而後墮谿壑出百死而紿一生以爭天下之權(墮入也紿/至也紿讀)(仍代之/代也)奮武厲誠以决一旦之命當此之時豐衣博帶而道儒墨者以爲不肖(言尚/武也)逮至暴亂已勝(勝暴/亂也)海内大定繼文之業立武之功(繼文王受命之業/武王誅無道之功)履天子之圖籍造劉氏之貌冠(高祖於新豐下作竹/皮冠也之曰委貌冠)緫鄒魯之儒墨通先聖之遺教戴天子之旗乘大路建九斿撞大鐘擊鳴鼓奏咸池揚干戚(周禮天子五/路大路上路)(也王者功成作樂故撞鐘擊鼓咸池黄/帝樂也干楯也戚斧也春夏舞者所執)當此之時有立武者見疑(疑恠/也)一世之間而文武代爲雌雄有時而用也今世之爲武者則非文也爲文者則非武也文武更相非而不知時世之用也此見隅曲之一指而不知八極之廣大也(隅曲室中之區隅言狹小/八極八方之極言廣大也)故東面而望不見西墻南面而視不覩北方唯無所

**白话解读**

**白话解读**

**亡继绝**（指汉高祖刘邦）：他举起天下大义，亲自振袖执锐，为百姓向皇天请命（执利兵讨伐无道，为百姓求命而祈告皇天）。

当时天下雄俊、豪杰、英才暴露在荒野沼泽（才过千人称“隽”，过百人称“豪”，过万人称“英”）。前面挨箭石，后面坠入溪壑，经历百死而得一生，以争天下之权（“墮”是落入；“紿”是至，读仍代之音）。奋武励诚，以决一旦之命。此时，丰衣博带、讲儒墨之道的人，被认为不肖（说的是崇尚武力）。等到暴乱已胜（战胜暴乱），海内大定，继文王受命之业、武王诛无道之功，履天子图籍，造刘氏貌冠（高祖在新丰下作竹皮冠，谓之“委貌冠”），总邹鲁儒墨，通先圣遗教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大钟，击鸣鼓，奏咸池，扬干戚（《周礼》天子五路，大路、上路等；王者功成作乐，故撞钟击鼓；咸池是黄帝之乐；干是盾，戚是斧；春夏舞者所执）。此时，有立武者见疑（疑是奇怪）。一世之间，文武代为之雌雄，有时而用。

今世为武者则非文，为文者则非武，文武更相非，而不知时世之用。此见室隅之一指，而不知八极之广大（隅曲是室中角落，言狭小；八极是八方之极，言广大）。故东面而望不见西墙，南面而视不睹北方，唯无所往。

**说明：** 原文夹注较多，白话里用括号保留了主要训释。

嚮者則無所不通(無所向則可以見/四方故曰無所不)通國之所以存者道德也(道德施行民說/其化故國存也)家之所以亡者理塞也(理/道)堯無百户之郭舜無置錐之地以有天下禹無十人之衆湯無七里之分以王諸侯文王處岐周之間也地方不過百里而立爲天子者有王道也(堯舜禹湯文王/皆王有天下孟)(子曰以德行仁者/身王不待亦是也)夏桀殷紂之盛也人跡所至舟車所通莫不爲郡縣然而身死人手而爲天下笑者有亡形也(孟子曰惡死亡樂不/仁不仁必死亡故曰)(有亡/形也)故聖人見化以觀其徵(徵/成)德有盛衰風先萌焉(風氣也萌見也有盛德者謂文王也/伯夷太公先見之有衰德者謂桀太)(史令終古及向/藝先去之也)故得王道者雖小必大(湯武/是也)有亡形者雖成必敗(桀紂/是也)夫夏之將亡太史令終古先奔於商三年而桀乃亡(湯滅/之也)殷之將敗也太史令向藝先歸文王期年而紂乃亡(武王/滅之)故聖人之見存亡之迹成敗之際也非乃鳴條之野甲子之日也(湯伐桀禽於鳴/條武王誅紂以)(甲子/尅之)今謂彊者勝則度地計衆富者利則量粟稱金若此則千乘之君無不霸王者而萬乘之國無不破亡者矣存亡之迹若此其易

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**无向则无不通**：心里没有偏执的“所向”，才能通达四方；国家能长久，靠的是道德施行、百姓心悦，教化到位，国才能存。

**家之所以亡者，理塞也**：“理”就是大道、治国的根本道理。道理被堵塞、治国无道，家就会亡。

尧没有百户规模的城郭，舜没有能插锥子的私地，却拥有天下；禹手下不到十人，汤的土地不过七里分地，却能做诸侯之王。文王住在岐周，地方不过百里，却立为天子——这都是因为有**王道**（以德仁政治国，不靠地盘人口）。孟子也说：靠德行仁政，本身就能为王，不必等别的东西。

夏桀、殷纣势力很大，人迹舟车所至都设郡县，最后却被人杀死、天下笑——这叫**有亡形**：不仁必亡，形虽大，亡的根子已经在里面了。

所以圣人从**教化**看**征兆**（事情如何成形、如何结局）。德有盛衰，风气会先露苗头。有德盛的如文王，伯夷、太公先看出来；德衰的如桀纣，太史令终古、向藝先离开他们。得王道的人，地盘小也会变大（汤、武就是这样）；有亡形的人，表面成了也会败（桀、纣就是这样）。

夏要亡时，太史令终古先投奔商，三年之后桀才亡（汤灭夏）。殷要败时，太史令向藝先归文王，一年之后纣才亡（武王灭商）。圣人看存亡、成败，不是只看鸣条之野、甲子那天一战（汤擒桀于鸣条，武王甲子克纣），而是更早看人心与道德的风向。

若说“谁强谁胜”，只比地盘、人口，谁富谁利，只量粮食、称金子，那千乘之国没有不称霸的，万乘之国没有不亡的——存亡若真这么算，就太简单了。实际上，存亡要看道德与王道，不能只看兵力财富。

知也愚夫惷婦皆能論之(惷亦愚無/智之貌也)趙襄子以晋陽之城霸智伯以三晋之地擒(智伯智/繇襄子)(無恤也三晋智氏兼有韓魏智伯帥韓魏之/君圍趙襄子於晋陽趙襄子使張孟談與韓)(魏通謀韓魏反而擊之大破智伯之軍獲/其首以爲飲器故曰以三晋之地擒也)湣王以大齊亡(爲淖齒/所殺也)田單以即墨有功(燕伐/齊而)(代之得七十城唯即墨未下田單以市吏/率即墨市民以擊燕師破之故能有功也)故國之亡也雖大不足恃(大猶亡/智伯是)道之行也雖小不可輕(湯以七十里文王以百里皆/有天下故雖小不可輕也)由此觀之存在得道而不在於大也(得道之君雖/小爲善而能)(王天下故曰/不在於大也)亡在失道而不在於小也(無道/之君)(雖小以爲惡無傷而弗革/積必亡故曰不在於小也)詩云乃眷西顧此惟與宅言去殷而遷于周也(紂治朝歌在東/文王國於岐周)(在西天乃眷然顧西土此唯居周/言我宅也故曰去殷而遷于周也)故亂國之君務廣其地而不務仁義務高其位而不務道德是釋其所以存而造其所以亡也故桀囚於焦門而不能自非其所行(不自非/行之惡)而悔不殺湯於夏臺(臺或/作宫)紂拘於宣室而不反其

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**知与不知**：愚夫蠢妇也能议论国事。赵襄子（晋国赵氏宗主）凭晋阳（今山西太原一带）一城之力称霸，智伯（智氏首领）却率韩、魏、赵三家之力反被擒杀。

**史事背景**：智伯曾兼并韩、魏、智三家之地，又率韩、魏君主围攻赵襄子于晋阳。赵襄子派张孟谈与韩、魏暗中通谋，韩魏倒戈，大破智伯军，取其首为饮器，故说“以三晋之地擒”。

湣王（齐湣王）虽据大齐仍亡国，是被淖齿所杀。田单（齐国将领）以即墨（今山东平度一带）一城立功：燕伐齐，占七十城，唯即墨未下；田单以市吏身份率即墨市民破燕军，故能有功。

**核心论断**：国亡，国大也不足恃——智伯即例；道行，国小也不可轻——商汤以七十里、周文王以百里皆得天下，故虽小不可轻。

由此观之：**存亡在是否得道，不在国土大小**。得道之君虽小国而行善，能王天下，故不在大。亡在失道，不在国小。无道之君虽处小国作恶，不改其恶，积恶必亡，故不在小。

《诗》云“乃眷西顾，此惟与宅”，说的是离开殷都迁到周地。纣都朝歌在东，文王国于岐周在西；上天眷然顾念西土，唯周可居，故曰去殷迁周。

故乱国之君，务广地而不务仁义，务高位而不务道德，是抛弃存国之道、走向亡国之路。

桀囚于焦门（夏桀被囚之处）仍不自认所行有误，不悔未在夏台杀汤。纣拘于宣室（周宫室名）仍不反省，不悔未及早除汤。二人至死不悟，国亡根子在失道，不在国小。

過(反/悔)而悔不誅文王於羑里(悔恨也羑里今/河内湯隂是也)(羑古/牖守)二君處彊大勢位脩仁義之道湯武救罪之不給何謀之敢當(二君桀紂也當其君/也彊大之勢不能自)(知所行之非也假令能修仁義/之道則湯武不敢生誅之謀也)若上亂三光之明下失萬民之心(三光日月星辰也失/萬民心施民所惡也)雖微湯武孰弗能奪也(言遭人能奪之/不必湯武也)今不審其在己者而反備之于人(言不愼行己之德/而乃反備天下之)(人來/誅也)天下非一湯武也殺一人則必有繼之者也且湯武之所以處小弱而能以王者以其有道也桀紂之所以處彊大而見奪者以其無道也今不行人之所以王者而反益己之所以奪是趨亡之道也武王剋殷欲築宫於五行之山(五行山今太行山也在河/内野王縣北上黨關也)周公曰不可夫五行之山固塞險阻之地也使我德能覆之則天下納其貢職者迴也(迴迂難/也迴或)(作固固/必也)使我有暴亂之行則天下之伐我難矣(周公言我有暴亂之行則天下當來伐我/無爲於五行之山使天下來伐我者難也)(言其依德/不恃險也)此所以三十六世而不奪也周公可謂能持滿矣(滿滿而不溢也/故曰能持滿也)昔者周書有

**白话解读**

**白话解读**

**后悔没在羑里杀掉周文王**

（“羑里”在今河南汤阴一带。）说的是：纣王事后后悔，当初没有把文王在羑里除掉。

**桀、纣两位君主**

他们处在强盛的地位，却不去修养仁义。汤、武要讨伐他们的“罪”，都来不及细究，哪里还敢随便谋划篡夺？

（这里“二君”指桀、纣。以他们当时的权势，若真能行仁义，汤、武也不敢轻易起兵。）

若在上搅乱日月星辰的清明（“三光”即日、月、星），在下失去万民之心（施政违背民心），

就算没有汤、武，别人也能夺其天下。（遭此境地，不必非得汤、武来灭。）

如今不反省自己德行有无欠缺，却一味防备外人（不修己德，却防天下人来讨伐），

天下又不是只有汤、武二人；杀了一个暴君，必另有继起者。

且汤、武能以弱胜强、称王天下，是因为他们有“道”；桀、纣虽强大却被夺，是因为无道。

如今不行王者之道，反而加重夺天下那一套做法，那就是奔向灭亡的路。

**武王克殷之后**

想在“五行山”筑宫。（五行山即今太行山，在河内野王县北、上党关一带。）

周公说：不可。五行山是险阻要塞之地。

若我德足以服人，天下会纳贡，但路途迂远艰难。（“迴”或作“固”，指坚固难攻。）

若我自身有暴乱之行，天下来伐我，就难了。

（周公意思是：倚德不恃险；若行暴乱，天下皆来攻，不必占此险地。）

武王因此传三十六世而不被夺，周公可谓能“持满”（满而不溢，守成不失）。

**又引周书**

昔周书有言……（与上文周公谏五行山之事相贯，强调以德为本、不恃地势。）

言曰(周史/之書)上言者下用也下言者上用也(可/否)(相/濟)上言者常也(爲君/常也)下言者權也此存亡之術也(權謀也謀度事/宜不失其道也)唯聖人爲能知權言而必信期而必當天下之高行也直躬其父攘羊而子證之(直躬楚葉縣人也葉公子高謂/孔子曰吾黨有直躬者其父攘)(羊而子證之孔子曰吾黨之直者異於是父/爲子隱子爲父隱直在其中矣凡六畜自來)(而取之/曰攘之)尾生與婦人期而死之(尾生魯人與/婦人期於梁)(下水至/溺死也)直而證父信而溺死雖有直信孰能貴之夫三軍矯命過之大者也秦穆公興兵襲鄭過周而東(以兵伐國不擊鼓密聲曰襲/周者王城也公羊傳曰王城)(者河西周也/今河南縣也)鄭賈人弦高將西販牛道遇秦師於周鄭之間乃矯鄭伯之命犒以十二牛賔秦師而却之(非君命也而稱君命曰矯酒/肉曰嚮牛羊曰犒芬其枯槁)(也秦師曰行千里而襲之遠主有備而師/無繼不如還遂還師而去也故曰却之)以存鄭國故事有所至信反爲過誕反爲功(信/爲)(過者尾生是誕爲/功者弦高是也)何謂失禮而有大功昔楚恭王戰於隂陵(恭王與晋厲戰於隂陵吕錡/射於恭王中厥目而擒之過)

**白话解读**

**白话解读**

**「言」篇**

话说：史书上讲，上面说的话是给下面用的，下面说的话是给上面用的——二者要互相配合。上面说的多是**常法**（君主应守的常道），下面说的多是**权变**（因事制宜的谋略）。这是存亡的关键。只有圣人能既懂权变之言，又让人信得过、做得准，这才是天下最高的品行。

叶县有个叫**直躬**的人，他父亲偷了羊，他去作证。孔子说：我们那边所谓「直」，不是这样——父亲为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩，**直**就在这种人情里。（凡家畜自己跑来被人捉去，叫做「攘」。）

**尾生**（鲁国人与妇人相约于桥下，水涨不至，他抱柱而死）——为证父亲偷羊而死「直」，为守信约而死——虽有直、有信，谁能推崇这种做法？

三军之中，**矫命**（假传君命）是大过。秦穆公兴兵袭郑，路过周地向东。郑国商人**弦高**正要西去卖牛，在周、郑之间遇见秦军，便假传郑伯之命，用十二头牛犒军，秦军退去，郑国得以保全。事有极端才成「信」，但过头就成了荒诞；荒诞有时反成大功——过头成「信」的是尾生，荒诞成大功的是弦高。

何谓失礼而大功？昔日**楚恭王**在阴陵与晋厉公交战，吕錡射中恭王眼睛，恭王被擒——这是「过」。

（后文接「失礼而有大功」之例，需对照全书该段续文。）

(而能改故/曰恭也)潘尪養由基黄衰微公孫丙相與篡之(四子楚大夫篡晋取恭王衰/讀繩之維微讀抆誠之抆也)恭王懼而失體(威儀不如常/坐不能起也)黄衰微舉足蹵其體恭王乃覺怒其失禮奮體而起四大夫載而行(失/禮)(謂舉足/蹵君也)昔蒼吾繞娶妻而美以讓兄此所謂忠愛而不可行者也(蒼吾繞孔子時人以妻/美好推與其兄於兄則)(愛矣而違親近曲顧/之義故曰不可行也)是故聖人論事之扃曲直與之屈伸偃仰無常儀表時屈時伸卑弱柔如蒲韋非攝奪也剛强猛毅志厲青雲非本矜也以乘時應變也夫君臣之接屈膝卑拜以相尊禮也至其迫於患也則舉足蹵其體天下莫能非也是故忠之所在禮不足以難之也孝子之事親和顔卑體奉帶運履(運/正)(迴/也)至其溺也則捽其髮而拯(拯升也出/溺曰拯也)非敢驕侮以救其死也故溺則捽父祝則名君(孟/子)(曰嫂溺而不拯是豺狼也而况父兄乎故溺/則拯之祝則名君周人以諱事神敬至也)勢不得不然也此權之所設也故孔子曰可以共學矣而未可以適道也(適之道仁/義之善道)可與適道未可以立也(立德立/功立言)可以立未可與權權者聖人之所獨見也故忤而後合者謂之

**白话解读**

（能改过，所以称为“恭”。）潘尪、养由基、黄衰、微、公孙丙等人一起劫持了他。（四人是楚国大夫，在晋国劫持了恭王。“衰”读如“绳之维”，“微”读如“诚之抆”。）恭王又惊又怕，举止全乱了。（威仪不像平时，坐也坐不起来。）黄衰、微抬脚就踢他的身体，恭王这才清醒，恼他们失礼，猛地挺身而起。四个大夫抬着他就走。（失礼，指抬脚踢君主。）

从前苍吾绕娶妻很美，让给兄长，这就是所谓“忠爱而不可行”的做法。（苍吾绕是孔子时人，因妻子美貌推给兄长；对兄是爱了，却违背了亲近、曲意顾全之义，所以说不可行。）所以圣人论事，不论曲直，只随情势屈伸俯仰，没有固定仪节；有时屈有时伸，卑弱柔顺如蒲苇，不是怕人夺权；刚强猛毅、志厉青云，也不是本来就好矜夸，而是顺应时变。

君臣相接，屈膝卑拜，是为了互相尊重；到了遭患难时，抬脚踢君主身体，天下没人能说他不对。所以“忠”到了那个地步，礼法也拦不住。孝子事亲，和颜卑体、奉带运履（“运”指正；“迴”也是），到了父亲溺水，就揪头发把他拉上来（拯：从水里托出叫拯），不是敢骄慢侮辱，而是救他不死。所以溺水就拯父，祝祷就呼君名。（孟子说：嫂溺水不拯是豺狼，何况父兄？所以溺则拯，祝则名君。周人避讳事神，敬到极点，情势不得不然。）这就是“权”的设立。

所以孔子说：可以一起学习，还不可以同赴大道（“适道”指仁义之善道）；可以同赴大道，还不可以立德（立德、立功、立言）；可以立德，还不可以通权变。权变是圣人独能见的。所以先违后合的，叫作“权”。

知權(忤逆不合也權因事制宜權量輕重無/常形勢能合醜反善合於宜適故聖人)(獨見/之也)合而後舛者謂之不知權不知權者善反醜矣故禮者實之華而僞之文也方於卒迫窮遽之中也則無所用矣(無所用/於禮也)是故聖人以文交於世而以實從事於宜不結於一迹之塗凝滯而不化是故敗事少而成事多號令行于天下而莫之能非矣(結猶/衆也)猩猩知往而不知來(猩猩北方獸名人面獸身黄色/禮記曰猩猩能言不離走獸見)(人往走則知人姓字此知往也又嗜酒人以/酒搏之飲而不能息不知當醉以擒其身故)(曰不能/知來也)乾鵠知來而不知往(乾鵠鵲也人將/有來事憂喜之)(徵則鳴此知來也知歲多風多巢於木枝人/皆探其卵故曰不知往也乾讀乾燥之乾鵠)(讀告退/之告)此脩短之分也昔者萇弘周室之執數者也(萇弘周景王之/大夫也數曆術)天地之氣日月之行風兩之變律曆之數無所不通然而不能自知車裂而死(晋范中行氏之難以畔其君也/周劉氏與晋范氏世爲婚姻萇)(弘事劉文公故周人助范氏至敬王二十八/年晋人讓周周爲殺萇弘以釋之故曰而不)(能自知車/裂而死也)蘇秦匹夫徒步之人也靻蹻嬴蓋經營萬乘之主服諾諸侯然不自免於車裂

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**知“权”**

“权”就是别跟形势硬顶，要因事制宜；权衡轻重没有固定样子，形势能把丑处扭成好处、合于当用，圣人独能看透这一点。先合了局、事后却搞拧了，就叫不知权；不知权的人，往往把好事办成坏事。

**礼与实**

礼是“实”的花架子，是表面上的虚文。猝然陷入窘迫绝境时，礼往往派不上用场。所以圣人拿文采与世相交，办事却跟“宜”走——不拘一条老路、不僵死不化，于是败事少、成事多，号令行于天下而少有人能非议。（注：“结”在此近“拘”，指拘于一端。）

**猩猩与乾鵠：各有所长**

猩猩能知“往”不能知“来”：据说它人面兽身，能言；见人走过能知姓名，这是知往；又好酒，人用酒诱它，喝了不停，不知醉而被擒，故说不能知来。

乾鵠（鹊类）能知“来”不能知“往”：人将有忧喜之事，它便鸣叫，这是知来；又知岁多风则多巢于木枝，人常掏其卵，故说不知往。（“乾”读如干燥之“干”，“鵠”读如“告退”之“告”。）

这是天赋长短各有分界，不可强求全能。

**萇弘与蘇秦：知术不能自保**

萇弘是周室掌历数之人，天地之气、日月运行、风雨变化、律历之数，无不通晓，却不能自知，终遭车裂而死。（晋范氏之乱中，他与晋范氏有姻亲，助范氏，周为向晋解释而杀萇弘。）

蘇秦本是徒步匹夫，却穿靻蹻、坐辇车，经营万乘之主、使诸侯听命，同样不能免于车裂。

——以上说明：通权变、守礼文、或擅术数、或擅纵横，若不能“因宜”自保，仍可能落得极惨结局；与前面“圣人以实从事于宜”形成对照。

之患(蘇秦洛陽人也嬴籯囊也蓋步蓋也蘇/秦相趙趙封之爲武安君初帶籯囊襜)(步蓋歷說萬乘之君合東山之從利病之勢/無所不下使諸侯服從無有不服諾者故曰)(服諾諸侯不自免於車/裂之患說在詮言之篇)淮南鴻烈解卷之

**白话解读**

**白话解读**

这里讲的是一种“祸患”的例证，主角是**苏秦**。

苏秦是洛阳人。“嬴籯囊”“步蓋”之类说法，是在形容他早年出门游说时，背着行囊、徒步奔走的样子。后来苏秦做了赵国相国，赵王封他为**武安君**。他起初正是带着行囊、四处奔波的那一路人。

他走遍各国，去说服那些拥有万辆兵车的强大君主，促成**东山之合**（东方诸国联合抗秦的联盟），用利害形势去打动人，几乎没有说不服、拿不下的；又让诸侯都听从号令，没有不服诺、答应下来的，所以才有“服诺”这一说。

但讽刺的是：即便诸侯们都“服诺”了，他们自己也逃不掉**车裂**那样的惨祸（苏秦本人后来也死于车裂）。这一段道理，在《淮南鸿烈解》里**诠言**那一篇里有更细的说明。

十九

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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