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title: "《淮南鴻烈解》卷24 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《淮南鴻烈解》卷24

太清部 · 卷 24 / 29 · 13,371 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 28 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 25 段、DeepSeek 2 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0018）](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0018`](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1184`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：29 卷，约 239,448 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—1 二十八卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0018）](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《淮南鴻烈解》卷24，据 Kanripo KR5f0018（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/24/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/24/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 24 / 29

淮南鴻烈解卷之二十三神九

太尉祭酒臣許愼記上

說山訓(山爲道本仁者所處說道之/㫖委積若山故曰說山因以)

(題/篇)魄問於魂曰道何以爲體(魄人隂神也魂人/陽神也隂道祖於)(陽故魄問魂道/以何等形體也)曰以無有爲體(道無形以無/有爲體也)魄曰無有有形乎魂曰無有何得而聞也(言/無)(有形狀何以/可得而知也)魂曰吾直有所遇之耳(言遇遭/遇知之)耳視之無形聽之無聲謂之幽㝠幽㝠者所以喻道而非道也(似道而/非道也)魄曰吾聞得之矣(得猶/知也)乃内視而自反也魂曰凡得道者形不可得而見名不可得而揚(揚猶稱也揚/或作象也)今汝已有形名矣何道之所能乎魄曰言者獨何爲者(魄謂魂曰子尚/無形何故有言)吾將反吾宗矣(宗本也/魄言將)(反於/無有)魄反顧魂忽然不見(不見/魂也)反而自存亦以淪於無形矣(魄反而自存亦以入於無/形之中矣形或作有也)人不小學不大迷(小學不博不能/通道故大迷也)不小慧不大愚(小慧不能通/物故大愚也)人莫鑑於沫雨而鑑於澄水者以其休止不蕩也(沫雨雨潦上覆瓮也澄/止水也蕩動也沫雨或)

**白话解读**

**《淮南鴻烈·說山訓》白话解读**

**說山**一篇把“山”比作道的根本、仁者所居之处，道理层层累积如山，因以“说山”为名。

**魄与魂论道**

**魄**（人身上偏阴的那一面精神）问**魂**（偏阳的一面精神）说：“**道**究竟以什么为形体？”

魂答：“以**无有**为体。”道本无形，所以以“无而有”的那种状态为它的根本。

魄又问：“‘无有’难道还有形状吗？”

魂说：“既然是无有，又怎么听得见、看得见呢？”——没有固定形相，就无法用寻常感官去把握。

魂又说：“我只是**直接有所遇、有所领会**罢了。”道要靠内在遭遇与体悟，不是外在描摹。

魄说：“我听说、我懂了。”于是**向内观照，反求诸己**。

魂又说：“大凡得道的人，形貌不可被看见，名声不可被张扬（有的版本作‘不可被描摹成像’）。如今你已经有形有名了，道又怎能真正属于你？”

魄问：“**言说**又是为谁而设？你既然尚无固定形相，为何还要说话？”又说：“我要返回我的**宗本**了。”宗，就是根本；魄的意思是回到**无有**那一层。

魄回头看时，魂忽然不见踪影。魄反过来安住于自身，也就同样**沉入无形**之中（有的本子作“入于无有”）。

**四句格言**

人**不以小学为根基，就会在大道上迷糊**——学问不广博，通道便难。

人**不以小聪明为倚仗，就不会在大处愚钝**——只凭一点机巧，不能通物，反成大病。

人**没有比在‘沫雨’里照镜更差的了，却能在澄澈静水里照见自己**——“沫雨”指雨潦积水、水面浮沫覆瓮之类浑浊动荡之水；**澄水**是静止不荡的清水。能照见，是因为心体**止息而不动荡**。

**说明**：此段用魄、魂之辩，说“道”不可执于形名，须内反、归于无有；末四句由论道转入修身：博学、去小慧、心静如止水，与全篇“山为道本”的意脉相连。

(作流/潦)詹公之釣千歲之鯉不能避(詹公詹何/也古得道)(善釣者有精之術/故得千歲之鯉也)曾子攀柩車引輴者爲之止也(曾子至孝送親喪悲哀攀援柩車而輓/者感之爲之止輴棺下輪者輴讀若牛)(行輴輴/之輴也)老母行歌而動申喜精之至也(申喜/楚人)(也少亡其母聞乞人行歌聲感/而出視之則其母故曰精之至)瓠巴鼓瑟而淫魚出聽(瓠巴楚人也善鼓瑟淫魚喜音出/頭於水而聽之淫魚長頭身相半)(長丈餘鼻正白身正黑口在頷下/似鬲獄魚而魚無麟出江中也)百牙鼓琴駟馬仰秣(仰秣仰頭欠/吐謂馬笑也)介子歌龍蛇而文君垂泣(介子介椎也從晋文公重耳出奔翟遭/難絶糧介子椎割肌啗之公子復國賞)(從亡者子椎獨不伍故歌曰有龍矯矯而失/其所有蛇從之而啖其口龍既升雲蛇獨泥)(處龍以喻文公也蛇以自喻也於是/文公覺悟求介子椎不得而號泣之)故玉在山而草木潤(玉陽中之隂也/故能潤澤草木)淵生珠而岸不枯(珠隂中之陽也有/光明故岸不枯也)螾無筋骨之强爪牙之利(螾一名/蜷𧍒也)上食晞堁下飲黄泉用心一也(晞/乾)(也堁土塵也楚人謂/之堁也一情專也)清之爲明杯水見牟子濁之爲闇河水不見太山視日者眩聽雷者

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**詹何钓鱼**

詹何是古时得道之人，善于垂钓。他垂钓时，连活了千年的大鲤鱼也躲不过他的钩——善钓者自有精妙的法门，所以能钓得千年之鲤。

**曾子送丧**

曾参极其孝顺，为父亲送丧时悲痛攀住柩车。拉车的人被他感动，停下来不再前行。（“輴”读若“牛”，指柩下装轮、像牛车那样行进的丧车。）

**申喜寻母**

申喜是楚人，幼年走失了母亲。后来听见乞丐行路唱歌，声音触动了他，他出门去看，发现正是自己的母亲。这是心意专一、感应至极的例子。

**瓠巴鼓瑟**

瓠巴是楚人，善于弹瑟。他鼓瑟时，喜听音乐的“淫鱼”（头长、身半丈余，鼻白身黑，口在颌下，似鬲狱鱼而无鳞，出江中）会探头出水来听。

**百牙鼓琴**

百牙弹琴时，拉车的四匹马会仰头咂嘴，像是听得入迷而“笑”。

**介子推与文公**

介子推曾随晋文公重耳流亡，断粮时割自己腿肉给文公吃。文公复国后赏赐随从，唯独没有介子推。介子推便唱道：有龙矫矫而失其所有，蛇从之而啖其口；龙既升云，蛇独泥处——以龙喻文公，以蛇自喻。文公醒悟，去找介子推，找不到，只能号哭。

**玉与珠**

玉是阳中之阴，在山中能使草木润泽；珠是阴中之阳，在深渊里能使岸边不枯。

**蚯蚓**

蚯蚓没有筋骨之强、爪牙之利，却能上食干土尘（楚人叫“堁”），下饮黄泉之水，因为用心专一。

**清浊与专一**

清则明，一杯水能照见睫毛；浊则暗，河水深则看不见底。望日者目眩，听雷者耳聋——都是专一太过或感官过载的比喻。

聾人無爲則治有爲則傷(道貴無爲故治也/有爲則傷道不貴)(有爲也故治有/爲者傷猶病也)無爲而治者載無也(言無爲/而能致)(治者常載/行其無爲)爲者不能有也(爲者有爲也有謂/好憎情欲不能恬)(澹靜漠故曰/不能無爲)不能無爲者不能有爲也(不能/行清)(靜無爲者不能大有所致其治/立其功也故曰不能有爲也)人無言而神(無言者道不言也/道能化故神也)有言者則傷(道不貴言/故言有傷)無言而神者載無(道貴無言能致於神載/行也常行其無言也)有言則傷其神之神者(道賤有言而多反/有言故自傷其神)鼻之所以息耳之所以聽終以其無用者爲用矣(無/用)(者謂鼻耳/中空處也)物莫不因其所有而用其所無(以/其)(所無用/爲用也)以爲不信視籟與竽(籟三孔籥也以/其管孔空處以)(成音也故曰/視籟與竽也)念慮者不得卧(詩曰耿耿不寐/如有殷憂又曰)(展轉伏枕/寤寐永歎)止念慮則有爲其所止矣(止猶去/也强自)(抑去念慮非眞眞無/念慮則與物所止矣)兩者俱亡則至德純矣(兩者念慮與强不念慮也忌二/者則神内守故至德純一也)聖人終身言治所用者非其言也用所以言也(非其言非/其所常言)

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**无为则治，有为则伤**

道崇尚“无为”，所以能成就善治；一旦偏重于“有为”，就会损害道——道并不以“有为”为贵。

所谓“有为”，是指强作妄为；妄为就像生病一样，会伤身伤道。

**无为而治，在于常守“无”**

能靠无为而达到善治的人，是心里常装着、常践行“无”——不是什么都不做，而是不靠私欲妄动，却能自然招致好的治理。

**妄为之人，做不到真无为**

惯于“有为”的人，没法真正无为：好恶、情欲搅扰，心不能恬淡清静，所以说“不能无为”。

反过来，不能践行清静无为的人，也难真正成就大事、立大功，所以说“不能有为”——二者都离了道。

**不言则神，多言则伤**

人若能少言、合于“道不言而化”，精神才能清明旺盛（“神”）；

多说话、好议论，则伤神——道不贵口舌，多言反伤其神。

**无言而能神，是常行“无言之教”**

道贵无言，却能达于神明；圣人也是常行其“无言”之道，不靠空谈。

**中空为用：鼻息、耳听**

鼻子能呼吸、耳朵能听，归根结底是靠其中“无用”的空处才起作用——

“无用”指鼻、耳里的空腔。万物无不因它“已有”的部分，而借“所无”（空虚之处）来发挥作用。

**不信可看籟与竽**

若觉得难信，就看乐器：籟（三孔的管乐器）、竽，都是靠管孔里的空处才能出音，所以经文说“视籟与竽”。

**念虑太多，睡不安**

心里算计、忧虑太多，就睡不好。《诗》里说“耿耿不寐，如有殷忧”“展转伏枕，寤寐永叹”，说的就是这个。

**强行压住念虑，仍是有为**

硬把念虑压下去，还是一种“有为”，并不是真静；

真要无念无虑，是与万物自然相安、各止于其所，而不是跟自己较劲。

**两念皆空，至德才纯**

“念虑”与“强行止念虑”这两种偏执都消尽了，至德才纯粹合一。

**圣人终身言治，用的不是空话**

圣人一辈子都在讲治世，但所依仗的不是嘴上那套常谈，而是“言”所指向、所运用的那套无为之道——治在行，不在辩。

(也用所以言者/用當所治之言)歌者有詩然使人善之者非其詩也(善之者善其音之清和也/不善其詩故曰非其詩也)鸚□能言而不可使長(鸚□鳥名出於蜀郡赤喙者是/其色縹緑能效人言長主也)是何則得其所言而不得其所以言(得其言/者知效)(人言也不知所以長言教令/之言故曰不得其所以言也)故循迹者非能生迹者也(循隨也隨人故迹不能創基造制/自爲新迹如鸚□知效人言不能)(自爲長主/之言也)神蛇能斷而復續而不能使人勿斷也神龜能見夢元王而不能自出漁者之籠(宋元王夜夢見得神龜而未獲也漁者豫/且捕魚得龜以獻元王元王剥以卜故曰)(能見夢元王而不能/自出漁者之籠也)四方皆道之門户牖嚮也在所從闚之故釣可以教騎騎可以教御御可以教刺舟(此四術者皆謹敬加/順其道故可以相教)越人學遠射叅天而發適在五步之内(越人習水便/舟而不知射)(射遠反直仰向天而發矢勢盡而/還故近在五步之内參猶望也)不易儀(儀/射)(法也言不曉射故不/知易去參天之法也)世已變矣而守其故譬猶越人之射也(言其守故/不知變也)月望日奪其光隂不可以乘陽也(月十五日與日相望東西中/繩則月食故奪月光也差則)

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

唱歌的人虽然唱的是诗，但真正让人听得舒服的，往往不是诗的文字本身。大家称赞的是曲调清和动听，并不是在夸那首诗，所以说“使人善之者，非其诗”。

鹦鹉能学人说话，却不能让它当主人、发号令。为什么呢？它只晓得模仿人说了什么，不晓得人为什么那样说、那样下命令，所以是“得其言而不得其所言”。

只会跟着别人的脚印走的人，并不能自己踩出新路、创立新规，就像鹦鹉只会学人语，不能自己当主、立教一样。

神蛇被砍断还能再接活，却不能叫别人不去砍它。神龟能给元王托梦示警，却不能自己从渔夫的笼子里逃出来。（传说宋元王梦见神龟却捕不到；渔夫豫且捕鱼得龟献给元王，元王杀龟占卜，故说能托梦而不能出笼。）

东南西北，都是“道”进出的门户；门窗朝向不同，关键看从哪一面去领会、观察。所以钓鱼的手法可以拿来教骑马，骑马可以教驾车，驾车又可以教操舟——这几样本事都要恭谨顺着各自的门道，才能互相传授。

越人熟水、善舟，却不谙射箭。有人学远射，却仰头对着天放箭，箭势尽了掉下来，反而只落在离自己五步之内。（仰天射是错的射法。）又不肯改射法。（“仪”就是射的规则；不懂射，就不知改掉那种仰天射法。）

世道已经变了，还死守旧规矩，就像越人那种射法一样——守着旧法，不知变通。

月圆之日，月亮的光会被日夺去；阴不能压过阳。（十五日日月东西相对成一线，就会发生月食，月光被夺；若有偏差则另当别论。）

(虧至晦則盡故曰/隂不可以乘陽也)日出星不見不能與之爭光也(星隂也不能/奪日之光也)故末不可以强於本指不可以大於臂下輕上重其覆必易一淵不兩鮫(鮫魚之長其皮有珠今世以爲刀/劍之口是也一說魚二千斤爲鮫)水定則清正動則失平故惟不動則所以無不動也江河所以能長百谷者能下之也夫惟能下之是以能上之(上大/也)天下莫相憎於膠漆(膠/漆)(相持不解故曰相憎一說膠入漆中則敗/漆入膠亦敗以多少椎之故曰相憎也)而莫相愛於氷炭(氷得炭則解歸水復其性炭/得冰則保其炭故曰相愛)膠漆相賊冰炭相息也墻之壞愈其立也(壞/反)(本還爲土故/曰愈其立也)氷之泮愈其凝也以其反宗(泮/釋)(反水也/宗本也)泰山之容巍巍然高(容/形)去之千里不見埵堁遠之故也(埵堁猶席翳也埵讀似望/作江淮間人言能得耳)秋毫之末淪於不測是故小不可以爲内者大不可以爲外矣(小不可爲内復小於秋毫/之末謂無有也無有無形)(者至大不/可爲外也)蘭生幽宫不爲莫服而不芳(性/香)舟在江海不爲莫乘而不浮(性/浮)君子行義不爲莫知而止休(性仁/義也)夫玉潤澤而有光其聲舒

**白话解读**

**《淮南鸿烈解》白话解读**

**阴不能压阳**

阴到了最暗、最晦的地步，也就到头了，所以说：**阴不能凌驾于阳之上**。太阳一出，星星就看不见了，星光没法跟日光争亮——星属阴，也夺不了日的光。

**本末、轻重不可颠倒**

所以末梢不能比根本更强，手指不能比胳膊更大。下面轻、上面重，一翻就必倒。这是讲事物各有本分，不能本末倒置。

**一渊不两蛟**

一个深潭里容不下两条大蛟（一说蛟是体长可达千斤、皮上有珠的大鱼，古人常把它的皮当作刀剑的刃口）。水静则清、正，一动就失平。所以只有以“不动”为本，才能无所不动。

**能下才能上**

江河之所以能养百谷，是因为能处在低处、能“下”；正因为能下，才能上（承接上天、汇聚百川）。天下人没有谁像胶和漆那样“互相妨碍”——胶漆掺在一起会彼此败坏（一说胶进漆里漆坏，漆进胶里胶也坏，因量多少而相害，故称相憎）；也没有人像冰和炭那样“互相成全”——冰遇炭就化回水、复其本性，炭遇冰则保住炭性，所以说相爱。胶漆相害，冰炭相济。

**反本**

墙塌了，土还回大地，所以说“坏”反而更接近它当初立起来时的本；冰化了，又变成水，比凝结时更接近本源（泮即融化，反于水，宗即本）。

**远小大**

泰山形体巍巍很高，离它千里就看不见，是被山丘土埂挡住了视线（埵堁类似遮眼的席障，读音近“望”，江淮一带有人这么叫）。秋毫的末梢能沉到深不可测处，所以小到不能再“内”的（比秋毫之末还小的，等于无有、无形），大到不能再“外”的（至大无外）。

**本性不因无人知而改变**

兰生在幽暗的宫室，不会因为没人佩戴就不香——性本香；船在江海里，不会因为没人乘坐就不浮——性本浮；君子行义，不会因为没人知道就停止、休息——性本仁义。

**玉**

玉润泽而有光泽，敲起来声音舒缓悠扬。

揚(舒緩也/揚抑也)涣乎其有似也(似君子也涣讀人/謂貴家爲腰主之)(腰/也)無内無外不匿瑕穢(無内無外表裏/通也匿藏也)近之而濡望之而隧夫照鏡見眸子微察秋毫明照晦㝠故和氏之璧隨侯之珠出於山淵之精君子服之順祥以安寧(服佩也君子佩而/象之無有情欲能)(順善以安/其身也)侯王寳之爲天下正(寳重也侯王/重其天性若)(凡民之重珠玉故以爲/天下正無所阿私也)陳成子恒之劫子淵捷也(陳成子將殺齊簡公使勇士十六人脅/其大夫子淵捷欲與分國捷不從故曰)(劫之/也)子罕之辭其所不欲(不欲王/之寳也)而得其所欲(所欲不/貪爲寳)孔子之見黏蟬者白公勝之倒杖策也(倒杖策傷其賾血流及履/而不覺言精有所在也)衛姬之請罪於桓公(衛姬衛女齊桓公夫人也桓公有伐/衛之志衛姬望見桓公色而知之故)(請公殺贖/衛之罪也)子見子夏曰何肥也(道勝無情/欲故肥也)魏文侯見之反披裘而負芻也(知其皮盡則/毛無所傅也)兒說之爲宋王解閉結也(結不可解者而能/解之解之以不解)此皆微眇可以觀論者(微眇爲見/始知終也)人有嫁其子而教之曰爾行矣愼無爲善曰不爲善將爲

**白话解读**

**《淮南鸿烈解》白话解读**

“扬”有舒缓、抑扬之意；“涣涣”仿佛有所相似——像君子那样，涣散而仍有人格之形。（注：一说“涣”读作“人”，指贵家以“腰主”为枢纽。）

“腰主”不分内外，表里如一，不藏匿瑕疵污秽。（无内无外，是表里通透；匿，是隐藏。）近看湿润，远望却似深邃幽隧。镜子能照见眸子，能微察秋毫，光明能照彻幽冥。

因此和氏璧、随侯珠，出自山渊之精。君子佩戴它们，取顺祥而安身之意。（服，是佩饰；君子佩而效法其象，不以情欲为能，以顺善而安其身。）侯王以之为宝，为天下之准绳。（宝，是珍重；侯王珍重的是天性，就像百姓珍重珠玉，故能为天下正，无所阿私。）

陈成子、田常劫子渊捷：陈成子将杀齐简公，使十六勇士胁其大夫子渊捷，欲与之分国，捷不从，故称“劫之”。子罕推辞所不欲得者（不欲王的宝玉），却得其所欲（所欲者是不贪为宝）。孔子见捕蝉者之精；白公胜倒杖策，伤其额，血流及履而不觉（言精神专注一处）。卫姬（卫女，齐桓公夫人）向桓公请罪：桓公有伐卫之志，卫姬望见桓公神色而知，故请公杀己以赎卫之罪。弟子见子夏曰“何肥也？”（道胜无欲故能肥。）魏文侯见之，反披裘而负刍（知其皮尽则毛无所附）。儿说为宋王解闭结（结本不可解而能解之，以不解而解）。这些都是从细微处可以观察、议论的道理。（微眇，是从见始而知终。）

有人嫁子而教之曰：“尔行矣，慎勿为善。”曰：“不为善，将为不善。”

不善邪應之曰善且由弗爲况不善乎此全其天器者(器猶性也孟子曰人/性善故曰全其天性)拘囹圄者以日爲脩當死市者以日爲短日之脩短有度也有所在而短有所在而脩也則中不平也(中/心)故以不平爲平者其平不平也嫁女於病消者夫死則後難復處也(以女爲妨夫後人/不敢娶故難復嫁)(處也一說女以天下人/皆消不肯復嫁之也)故沮舍之下不可以坐(沮舍/壞也)倚墻之傍不可以立(爲踣/壓也)執獄牢者無病(執主也厲鬼/畏之故不病)罪當死者肥澤(計决心之/無外思一)(說治當死者罪已/定無憂故肥澤也)刑者多壽心無累也(刑者/宫人)(也心無情欲之累精/神不耗故多壽也)良醫者常治無病之病故無病(治正性神内/守故無病也)聖人者常治無患之患故無患也(治/也)夫至巧不用劍(巧在心手/故不用劍)善閉者不用關楗(善閉其心閉其/心故不關楗也)淳于髠之告失火者此其類(淳于髠齊人也告其鄰突將失/火使曲突徙薪鄰人不從後竟)(失火言者不爲功救火者焦頭爛額爲上客/刺不備豫喻凡人不知豫閉其情欲而思得)(人救/其禍)以清入濁必困辱以濁入清必覆傾君子之於善也猶采薪者見一介掇之見青葱

**白话解读**

《淮南鴻烈》解此段大意如下。

不该用邪僻方式去应和，却口称善、又不肯去做，那还算什么善？这说的是保全本然之性（“器”即性；孟子言人性本善，故谓全其天性）。被关在牢里的人觉得日子漫长难熬；在市上待决的死囚觉得一日太短。日子显得长或短，其实都有定数、也各有其处境，心里若不能持平，硬把不平当作平，那种“平”其实仍是不平。

把女儿嫁给患痟病（消病）的人，丈夫一旦死去，她往后很难再改嫁——世人或以为此女妨夫，不敢再娶；或以为天下男子皆会因她而死，她也不肯再嫁，总之“难复处”。所以倒塌的破屋底下不宜坐，歪斜的墙边不宜靠（恐压伤、跌倒）。执掌牢狱的人反而少病，一说因职分威严，厉鬼亦畏，故不病；一说为狱吏之类。罪已定当死者，有时反而体貌丰润——或因其心志已决、无外事牵缠；或谓刑名已定、无所忧虑之故。受宫刑者多长寿，因心无情欲之累，精神不耗。良医常治的是尚未成病的“病”（调养正性、守神于内），故身无病。圣人常治的是尚未成患的“患”（防患于未然），故世无大患。

至巧之人不必仗剑；善于闭合者不必依赖门闩（善闭其心，心自闭，何须关楗）。淳于髡（战国齐人）劝邻人防火、建议曲突徙薪，邻人不听，后果然失火——救火的焦头烂额者反成上宾，喻人不预闭情欲而指望他人救祸，与此同类。

清者入于浊中，必遭困辱；浊者入于清中，必致倾覆。君子行善，好比打柴的人：见到一根好柴便拾起，见到青葱茂盛处也知所取——（下文或接“见青葱”之喻，此处经文似有断简，意谓择善如择薪，贵在识取、不忽小善。）

則拔之(言無所舍也君/子行善亦如之)天二氣則成虹地二氣則泄藏(隂陽相干/二氣也)人二氣則成病(邪氣干/正義故)(成/病)隂陽不能且冬且夏(隂不能陽陽不能隂/冬自爲冬夏自爲夏)(也)月不知晝日不知夜(言不能/相兼也)善射者發不失的善於射矣而不善所射(所射者死/故曰不善)善釣者無所失善於釣矣而不善所釣(所釣者魚/也於魚不)(善/也)故有所善則不善矣鐘之與磬也近之則鐘音充(充/大)遠之則磬音章(磬石也音清明/遠聞而章著)物固有近不若遠遠不如近者今曰稻生於水而不能生於湍瀨之流(湍急/水也)紫芝生於山而不能生於盤石之上(根無/所植)慈石能引鐵及其於銅則不行也(行猶使也不/能使隨也)水廣者魚大山高者木脩廣其地而薄其德譬猶陶人爲器也揲挻其土而不益厚破乃愈疾(愈益也疾/速也揲讀)(揲脉/之揲)聖人不先風吹不先雷毁不得已而動故無累月盛衰於上則蠃蠬應於下同氣相動(動/感)不可以爲遠(月盛則贏蠬内減故曰贏/蠬應於下月隂精也贏蠬)(亦隂也故曰同氣也雖/能相感故曰不可爲遠)執彈而招鳥揮梲而呼狗欲致之顧反走故魚不可以無餌釣也

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**拔之**，是说没有可固守、可偏倚的立足之处；君子行善，也应如此——不执于一端，不拘于一隅。

天上有两种气相杂，就形成虹；地上有两种气相杂，就或泄或藏（这是阴阳二气互相干扰、交争）。人身上阴阳二气相杂，就会生病（邪气侵犯正气，所以成病）。阴阳不能既当冬又当夏（阴不能代阳、阳不能代阴；冬自为冬，夏自为夏）。

月亮只管自己的明暗，不管白昼；太阳只管自己的升降，不管夜晚（说的是各守其位，不能互相取代）。

善射的人，箭能中靶，却未必懂得“所射为何”（所射的是死物，所以说并非在“善”的更高意义上尽善）。善钓的人，手法没有差错，却未必懂得“所钓为何”（所钓的是鱼，对鱼而言并不算“善”）。所以，执着于某一方面的“善”，在另一方面就不善了。

钟与磬：离近了，钟声宏大；离远了，磬声清越而传得远（磬是石制，音清而远闻更显）。事物本来就有“近处不如远处、远处又不如近处”的差别。

稻子生于水，却不能长在急流的浅滩（湍急的水流）。紫芝生于山，却不能长在光秃的磐石之上（根无所依附）。慈石（磁石）能吸铁，对铜却不起作用（“行”犹如驱使，不能使铜随之而动）。

水阔则鱼大，山高则木长。只扩张地盘、却薄了自己的德行，就像陶工做器：揉捏土坯却不加厚，器坯反而更容易破（“愈”是更加，“疾”是快；此处“揲”读如切脉之“揲”）。

圣人不会抢先借风造势，也不会抢先借雷吓人；迫不得已才行动，所以不被外物拖累。

月有盈亏盛衰在上，螺蚌之类在下相应，同气相感（这是感应），不能说感应有远有近之分（月盛则螺蚌内实，故曰“赢”；螺蚌应于下。月是阴精，螺蚌亦属阴，故曰同气。虽能相感，却不可把远近当成固定法则）。

拿着弹丸想招鸟，挥着短棍想唤狗，本想把它们招来，它们反而逃跑。所以钓鱼不能没有鱼饵和钓钩。

**说明**：原文夹注里的分字、读音（如“揲”“慈石”）已酌情写入括号。

獸不可以虚器召也(召猶/致也)剥牛皮鞹以爲鼓正三軍之衆然爲牛計者不若服於軛也狐白之裘天子被之而坐廟堂然爲狐計者不若走於澤(言物貴/於生也)亡羊而得牛則莫不利也斷指而免頭則莫不利爲也故人之情於利之中則爭取大焉於害之中則爭取小焉將軍不敢騎白馬(爲見識者一說白凶服故不/敢騎也傳曰晋襄公與姜戎)(子墨衰敗秦師於郩言其變/凶服也故不敢騎白馬也)亡者不敢夜揭炬(爲人/見之)保者不敢畜噬狗(保城郭居也保饒/人也不敢畜噬人)(狗/也)雞之將旦鶴知夜半而不免於鼎俎(鶴夜/半而)(鳴也以無知謀不能免於鼎俎以/喻將軍當兼五材不可以無權譎)山有猛獸林木爲之不斬園有螫蟲藜藿爲之不采(言/人)(畏/也)爲儒而踞里閭(儒尚禮義踞/里閭非也)爲墨而朝吹竽(墨道尚險不好樂縣名朝/歌墨子不入吹竽非也)欲滅迹而走雪中拯溺者而欲無濡是非所行而行所非今夫闇飲者非嘗不遺飲也使之自以平則雖愚無失矣是故不同于和而可以成事者天下無之矣(和猶/適也)求美則不得不求美則美矣(心自求美名則不得美名也而自損則/有美名矣故老子曰致數輿無輿也)求醜

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

野兽不会因为空器皿就被招来（“召”即招致、引来）。把牛皮剥下来做成鼓，可以指挥三军；但对牛来说，还不如老老实实套上牛轭更合它的心意。天子披着狐白裘坐在庙堂上，威风得很；可对狐狸来说，还不如在沼泽里奔跑更自在。（这是在说：万物最看重的是活着、过得合适，而不是被人拿去当器物。）

丢了羊却得到牛，没有比这更划算的事；砍掉一根手指却能保住脑袋，也没有比这更该做的事。所以人在利面前，会争大的；在害面前，会争小的。

将军不敢骑白马（一说：白色像凶服，所以不骑。《传》里记晋襄公穿黑衣（“墨衰”）在殽地打败秦军，就是变穿凶服的意思，故不敢骑白马）。逃亡的人不敢夜里举火把（怕被人看见）。守城的人不敢养会咬人的狗（“保”是守城郭的人，怕狗伤人）。鸡快天亮会叫，鹤半夜会鸣，照样免不了进鼎俎被煮。（鹤半夜鸣叫，却因不会算计，躲不过烹杀；比喻将军要兼通多种才能，不能没有权谋与应变。）

山里有猛兽，林木就不敢随便砍；园里有蜇人的虫，藜藿就不敢随便摘。（说的是人有所畏惧，才会自律。）当儒者却蹲在里巷里（儒者崇尚礼义，蹲在里巷不合身份）；当墨者却在朝歌吹竽（墨家尚俭、不好音乐，朝歌是地名，墨子不入朝歌；在朝歌吹竽也不合其道）。想踩雪不留脚印，又想救人落水却不湿身——这是把不该走的路走了，把该走的路反着走。

在暗处喝酒的人，并不是尝不出洒了；要是让他自己端平杯子，再笨也不会洒。所以，不和于“和”（“和”这里指适宜、得当）却能成事的人，天下没有。一味求“美名”，反而得不到美名；自己先肯吃亏、肯收敛，美名才会来。（所以老子说：过分追求车饰花样，反而没有车饰了——“致数舆无舆”。）一味求“丑名”……（此段与上句对举，大意是：名实往往因过度追求而反转，宜守中、勿执。）

則不得醜求不醜則有醜矣不求美又不求醜則無美無醜矣是謂玄同(玄天也天無所/求也人能無所)(求故以/之同也)申徒狄負石自沉於淵而溺者不可以爲抗(申徒狄殷末人也不忍見/紂亂故自沉於淵抗高也)弦高誕而存鄭誕者不可以爲常事有一應而不可循行(弦高矯鄭伯之命以十二牛犒秦師而却/之故曰誕而存鄭誕非正也故曰不可以)(爲常/也)人有多言者猶百舌之聲(百舌鳥名也/能易其舌效)(百鳥之聲故曰百舌也以/喻人雖事多言無益於事)人有少言者猶不脂之户也(言其不鳴故不脂之喻無聲也一/說不脂之户難開閉亦喻人少言)(語/也)六畜生多耳目者不詳讖書著之(詳善也/多耳目)(人以爲妖災也喻人有多言/而少誠實比之於不詳也)百人抗浮不若一人挈而趨(抗舉也浮郀也百人共舉/不如一人持之走便也)物固有衆而不若少者引車者二六而後之(轅三/人兩)(轅六人故謂二/六一說十二人)事固有相待而成者兩人俱溺不能相拯一人處陸則可矣故同不可相治必待異而後成(同謂君所謂可臣亦曰可/君所謂否臣亦曰否猶以)(水濟水誰能食之是謂同故不以相治異謂/濟君之可替君之否引之當道是謂異也故)

**白话解读**

经典：《淮南鴻烈解》（对《淮南子》的解说性注疏）

若一心追求“不丑”，其实仍被“丑”牵着走；既不刻意求美，也不刻意避丑，心中便没有美丑的对立分别。这就叫**玄同**（玄指天；天无所求。人若能无所求，便可与天之道相齐）。

申徒狄（殷末贤人，不忍见纣王之乱）抱石自沉深渊而死，不能因此就说他“清高抗世”（抗，指特立独行、傲世）。弦高假传郑伯之命、用十二头牛犒劳秦军而退敌，郑国得以保全，但“诞”（权变、假托）之举不能当作常法照抄。有人话多，像**百舌鸟**（能学百鸟之鸣，故有此名；喻人多言往往无益于事）。有人寡言，像不用油膏润滑的门轴（一说：门不润滑则难开闭，喻少言；又一说喻寂静无声）。

六畜里多耳多眼的往往被视为不祥，谶纬之书也这样记载（详，在此作“善”解；人多耳目则易招妖灾之议，喻人多言少诚，类此不祥）。百人一起抬船，不如一人牵着船走来得省力。事物固然有“多不如少”的情况：拉车要二人扶辕、六人拉套（一说辕侧三人、共六人；一说共十二人）。事也有须彼此配合才能成的：两人同溺，无法互救；若有一人在岸上，便可相救。所以“同”不能互相治理，必待“异”才能成事（同：君主说可臣也说可、君主说否臣也说否，如同以水济水，谁能下咽？此即“同”而不能相治。异：臣能匡正君主之可、替君主言否，引之于当道，此即“异”，故须异而后成）。

(可以成/事也)千年之松下有茯苓上有兔絲(茯苓/千歲)(松脂也兔絲生其上/而無根一名女蘿也)上有叢蓍下有伏龜聖人從外知内以見知隱也喜武非俠也(俠/輕)喜文非儒也好方非醫也好馬非騶也知音非瞽也知味非庖也此有一槩而未得主名也(此六術者皆善之而未純無所/適名故曰一槩而未得主名)被甲者非爲十步之内也百步之外則爭深淺深則達五藏淺則至膚而止矣死生相去不可爲道里(言相/遠也)楚王亡其猨而林木爲之殘(楚王莊王/旅也猿捷)(躁依木而處故/殘林以求之)宋君亡其珠池中魚爲之殫(殫/盡)故澤失火而林憂(憂見/及也)上求材臣殘木上求魚臣乾谷上求楫而下致船上言若絲下言若綸(綸大/繳也)上有一善下有二譽上有三衰下有九殺(衰殺皆喻踰也傳曰上之所/好下尤甚焉故有九殺也)大夫種知所以强越而不知所以存身(自爲越/所殺也)萇弘知周之所存而不知身所以亡(士爲周/所殺也)知遠而不知近(遠謂强越存周/也近謂其身也)畏馬之辟也不敢騎(辟/旁)懼車之覆也不敢乘是以虛禍距公利也(虚/空)不孝弟者或詈父母生子者所不能任其必孝也然猶養而長之(任/保)范氏之敗有

**白话解读**

（可以成事也）千年古松之下会长茯苓，树上有兔丝寄生。（茯苓是千年松脂所化；兔丝即菟丝，寄生于上而无根，又名女萝。）松上丛生蓍草，树下有伏龟——圣人能从外知内，以显见而知隐微。

喜武艺未必是侠（侠指轻生任气之人）；好文章未必是儒；好方术未必是医；好马未必是驭者（騶指养马驾车之人）；知音未必是盲乐师（瞽）；知味未必是厨师。这些只是一概涉猎，而未得其专名与正宗。

披甲作战，并非只为十步之内；到了百步之外，便争刺入深浅——刺深了达及五脏，浅了只到皮肤而止，死生相隔，不可按里数计较。（喻言利害相差悬殊。）楚王丢了猿猴，便残毁林木去找。（楚王即楚庄王出游；猿敏捷好攀木，故毁林以求。）宋君丢了宝珠，池中之鱼被捞尽。（殫，尽。）故说泽中失火而林木担忧（忧惧波及）。在上者求良木，则残林木；求鱼则竭泽；求舟楫则岸上造船。上言细如丝，下言粗如纶（纶为大缆）。上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。（衰、杀皆喻越分而行；传曰上之所好，下必甚焉，故有九杀。）大夫文种知如何强盛越国，却不知如何保全自身（终为越人所杀）。苌弘知如何维系周室，却不知自己为何会亡（士为周人所杀）。知远而不知近——远指强越、存周；近指其身。怕马踢人就不敢骑（辟，旁侧惊避），怕车翻就不敢乘——这是以虚祸而拒公利。（虚，空而无实。）

不孝不悌的人，有的会骂父母；生他的人并不能保证他一定孝顺，却仍养育而使他长大。（任，保、担保。）范氏之败，有咎在其中……

竊其鍾負而走者(范氏范吉射范會之玄孫/范鞅獻子之子昭子也敗)(者趙簡子伐之故入竊其/鍾也一曰知伯滅范氏也)鎗然有聲懼人聞之遽掩其耳憎人聞之可也自揜其耳悖矣(悖/惑)升之不能大於石也升在石之中夜之不能脩其歲也夜在歲之中仁義之不能大於道德也仁義在道德之包(仁義小道德大也/在道德包裹猶升)(在斛之中夜/在歲之内也)先針而後縷可以成帷先縷而後針不可以成衣針成幕蔂成城事之成敗必由小生言有漸也(幕有也上曰幕旁曰帷/縷非針無以通故宜先)(也蔂土籠也始一匱以上於/城故曰事之成敗必由小生)染者先青而後黑則可先黑而後青則不可工人下漆而上丹則可下丹而上漆則不可萬事猶此所先後上下不可不審(審/知)水濁而魚噞(魚短氣黄/噞岀口於)(水/上)形勞則神亂(形亂神/不治也)故國有賢君折衝萬里(衝兵車所以衝突敵城也言賢君德不可/伐故能折於遠敵之衝車於千里之外使)(敵不敢至也魏文候禮下段干/木而秦兵不敢至此之謂也)因媒而嫁而不因媒而成(媒人以禮成/爲室家也)因人而交不因而親(以德/親也)行合趨同千里相從(雖遠/必至)趣不合行

**白话解读**

偷钟的人背起大钟逃跑，钟发出铿锵的响声，他怕别人听见，就急忙捂住自己的耳朵。怕别人听见，这样做还能说得过去；可是自己捂住自己的耳朵，就荒谬了。（注文说，这个偷钟的人是晋国范氏家族的后人，因赵简子讨伐范氏，他才趁乱入室偷钟。）

小小的"升"装在大大的"石"之中，不能使"石"变大；时间单位"夜"包含在"岁"之内，也不能改变"岁"的长短。同样的道理，仁义是小的道，道德是大的道，仁义包含在道德之中，不能超过道德的范围。

先穿针再引线，才能缝成帷幕；先引线再穿针，就无法缝成衣服。用针一针一针缝，能缝成帷幕；用土筐一筐一筐地装土，能筑成城墙。事情的成败，必定从细小之处开始积累。

染布的人先染青色再染黑色，就能成功；先染黑色再染青色，就不行。工匠先涂漆再上红色，可以；先上红色再涂漆，就不行。世间万事都像这样，先后次序和上下层次，不可不仔细审察。

水浑浊了，鱼就会浮上水面张口呼吸，因为它们感到气短。人的形体劳累，精神就会混乱，这是因为形体不得休养，神志也就无法安定。

所以国家有贤明的君主，能在千里之外挫败敌人的战车。这是因为君主的德行足以让敌人不敢来犯。魏文侯礼遇贤人段干木，秦国的军队便不敢进犯魏国，说的就是这个道理。

通过媒人说合而出嫁，才能成就婚姻；如果没有媒人依礼说合，婚事就难以成立。与人交往要看对方的德行，凭德行才能真正亲近。志趣相投、行为相同的人，即使相隔千里也会相互靠近；志趣不合、行为相背的人，即使近在眼前，也难以走到一起。

不同對門不通(詩所謂室邇人遠/故曰對門不通也)海水雖大不受胔芥日月不應非其氣(陽燧取火方諸/取水氣相應也)(非此不得故曰/不應非其氣也)君子不容非其類也人不愛倕之手而愛己之指(倕讀詩惴惴其栗之惴/也倕堯之巧工也雖陲)(巧人不能以倕巧故愛其手也謂/倕手無益於己故自愛其指也)不愛江漢之珠而愛己之鉤(江漢雖有美珠不爲己用/故不愛也鉤鈎也可以得)(魚故愛/之也)以束薪爲鬼以火煙爲氣以束薪爲鬼朅而走(夜行見束薪以/爲鬼故去而走)以火煙爲氣殺豚烹狗(以火煙爲吉凶之氣/殺牲以攘之惑也)先事如此不如其後(此先事之人也如此不/如徐徐出其後者也)巧者善度知者善豫(豫備/也)羿死桃部不給射慶忌死劍鋒不給搏(桃部地名羿夏之諸侯有窮君也爲弟子/逄蒙所殺不及攝己而射也搏捷也慶忌)(吴王僚之子也要離爲闔門刺/之故死劍不及設其捷疾之力)滅非者户告之曰我實不與我諛亂謗乃愈起止言以言止事以事譬猶揚堁而弭塵抱薪而救火(止/言)(當以嘿止事當以卜今以言止言以事止事/猶揚堁止塵塵愈起抱薪救火火愈熾也)流言雪汗譬猶以涅拭素也(流放也雪除也/涅黑也素白也)

**白话解读**

**《淮南鸿烈解》白话解读**

**对门不通**（《诗经》说“室迩人远”，所以叫对门不通）：海水再大，也容不下一具腐尸；芥菜籽虽小，却能浮在水上。日月不会应和不属于它们的气（阳燧取火、方诸取水，都是气相应合；不是这种气就不应，所以说“不应非其气”）。君子不容纳非其同类的人。

人不珍爱倕的手，却珍爱自己的手指（倕，读如《诗经》“惴惴其栗”的“惴”，是尧时的巧匠；即使倕手再巧，别人也不能当自己的手用，所以说倕的手对自己无益，人只珍爱自己的手指）。不珍爱江汉的明珠，却珍爱自己的鱼钩（江汉虽有美珠，不能为己所用，故不珍爱；钩能钓到鱼，故珍爱）。

把捆好的柴当鬼，把炊烟当吉凶之气：夜里见捆柴以为是鬼，就拔腿跑；把炊烟当吉凶之气，就杀猪烹狗来攘除——这都是被迷惑了。**先事如此不如其后**（这是做事太急的人；这样不如慢慢跟在后面，从容应对）。

巧者善度，智者善豫（豫就是预备）。羿死在桃部，来不及张弓射箭；庆忌死了，剑锋来不及施展搏击（桃部是地名，羿是夏诸侯有穷君，被弟子逢蒙所杀，来不及拿弓射；搏是捷、敏捷。庆忌是吴王僚之子，被要离刺杀，剑来不及发挥捷疾之力）。

被冤枉的人，户告之曰“我实不与，我谀乱”——诽谤反而更盛。用言止言、以事止事，好比扬土灭尘、抱薪救火（止言当用沉默，止事当用占卜；如今用言止言、以事止事，就像扬土止尘尘愈起、抱薪救火火愈炽）。流言如雪汗，好比用涅擦白（流放、雪除；涅黑，素白）。

**大意**：海水再大不收腐尸，日月不应非其气——各守其分。人不爱倕手爱己指、不爱江汉珠爱己钩——实用为己。束薪为鬼、火烟为气而杀豚烹狗，是惑。巧者善度、智者善豫；羿死桃部、庆忌死剑不及——英雄亦有时。灭非者户告愈谤；以言止言、以事止事如扬堁弭尘、抱薪救火；流言雪汗如以涅拭素——方法不对，越弄越糟。

矢之於十步貫兜甲於三百步不能入魯縞騏驥一日千里其出致釋駕而僵(釋稅僵仆/也猶矢於)(三百步不能穿魯/縞言力竭勢盡也)大家攻小家則爲暴大國并小國則爲賢(夏世不能尚德苟任勞力而/以辟士折境并兼人國爲賢)(也)小馬非大馬之類也小知非大知之類也(小馬不可以進道致千里故得與大馬同類/小知不可以治世長民故不得與大知同類)(也)被羊裘而賃固其事也貂裘而負籠甚可怪也(籠土/籠也)以潔白爲污辱譬猶沐浴而抒溷薰燧而負彘(燒薰自香楚人/謂之薰燧也)治疽不擇善惡醜肉而并割之農夫不察苗莠而并耘之豈不虚哉壞塘以取龜發屋而求狸掘室而求鼠割唇而治齲桀踞之徒君子不與(舉事所/施如是)(者則桀跖之徒/也君子不與也)殺戎馬而求狐狸援兩鼈而失靈龜斷右臂而爭一毛折鏌邪而爭錐刀用智如此豈足高乎(高猶/貴也)寧百刺以針無一刺以刀寧一引重無久持輕寧一月饑無一旬餓(飢食不足/餓困乏也)萬人之蹟愈於一人之隧(楚/人)(謂躓爲蹟愈/勝也隧陷也)有譽人之力儉者舂至旦不中員呈猶讁之察之乃其母也(讁責怒也稱譽/人力儉呈作不)

**白话解读**

**《淮南鸿烈解》白话解读**

**一、箭与马**

箭在十步之内能射穿兜甲，到了三百步却连鲁国的细绢都穿不透。骐骥一日能行千里，但一旦放开缰绳拼命跑，最后也会力竭倒地僵仆——就像箭在三百步外穿不了鲁缟一样，说的是力量用尽、势头已尽。

**二、大与小、贤与暴**

大国攻打小国，人们说是暴；大国吞并小国，人们却说是贤。夏朝那时不能崇尚德行，只肯用劳力、开疆、兼并别国，还把这种事当成贤能。

小马和大马不是一类：小马不能走远路、跑千里，所以不能和大马归为一类。小智和大智也不是一类：小智不能治理天下、养育百姓，所以不能和大智归为一类。

**三、本末颠倒的怪事**

穿着羊裘去当雇工，还算合情理；穿着貂裘却背着土笼，就太奇怪了。（籠：装土的笼子。）

把洁白当成污辱，好比刚洗完澡就去倒粪桶。用薰燧（楚地叫薰燧，烧起来会发香）却背着猪走。治疽疮时不分好坏，连烂肉一起割掉；农夫不辨苗和莠，一起锄掉——这样做岂不是白费力气？

毁塘捉龟、拆屋捉狸、掘室捉鼠、割嘴唇治龋齿——做事若是这样，就跟桀、跖一类的人差不多，君子不会跟他们为伍。

杀战马去捉狐狸，拉两只鳖却丢了灵龟，断右臂去争一根毛，折了鏌邪去争锥刀——智慧用到这种地步，还值得推崇吗？（高：就是贵、值得推崇。）

宁可刺一百下用针，也不用一刀刺；宁可扛一次重东西，也不长久拎轻物；宁可饿一个月，也不饿十天。（饥：吃得不够；饿：困乏、受不了。）

一万个人的脚印，胜过一个人陷进坑里。（楚人把“踬”叫“蹟”，“愈”是胜过，“隧”是陷下去。）

有人称赞一个叫“力俭”的人舂米匀，舂到天亮也舂不匀，还骂他；一查，原来舂的是自己的母亲。（讁：责备、发怒；称誉人力俭，舂不匀还讁之，察之乃其母。）

(中科員而責怒也君子視之乃自呈作其母/以爲力挾以此譽人孰如毁之故諺曰問誰)(毁之小人譽/之此之謂也)故小人之譽人反爲損(損/毁)東家母死其子哭之不哀西家子見之歸謂其母曰社何愛速死吾必悲哭社(江淮謂母爲社/社讀雖家謂公)(爲阿社/之社也)夫欲其母之死者雖死亦不能悲哭矣謂學不暇者雖暇亦不能學矣(言有事務/不暇學如)(此曹之人雖閑暇/無務亦不能學也)見窾木浮而知爲舟見飛蓬轉而知爲車見鳥迹而知著書以類取之(窾穴讀/曰科也)以非義爲義以非禮爲禮譬猶倮走而追狂人盜財而予乞者竊簡而寫法律蹲踞而誦詩書割而舍之鏌邪不斷肉執而不釋馬氂截玉(氂馬/尾也)聖人無止無以歲賢昔日俞昨也(賢俞猶勝玄文言今歲勝於昔歲/今日勝於昨日喻聖人自脩進也)馬之似鹿者千金天下無千金之鹿玉待礛諸而成器(礛諸攻玉之石言物有待賤/而貴者也礛廉或直言藍也)有千金之璧而無錙錘之礛諸(六銖曰錙八銖/曰錘言其賤也)受光於隙照一隅受光於牖照北壁受光於户照室中無遺物況受光於宇宙乎天下莫不籍明於其前矣由此觀之所受者小則所見者淺所受者大則所照者博(四方上下曰宇往/古來今曰宙謂四)

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读（节选）**

**地位变了，礼仪不必跟着乱改；大道终始如一。** 女子出嫁，就要知道有婆婆（人都有该尊奉的长辈）。**日头晒久了，皮肤会湿黏发腻**（日本来就常如此），**越晒越厉害，没有比这更厉害的**。**善一口**（羞惭、难堪之意）。黄帝说：“我的话还不够纯熟，就像酒醸得不够，承不住。”**百种药剂搅在一起，琴柱上的弦也会断**（比喻话未纯熟就不值得听；未纯熟或当作“杂”，消毒剂一杂，曲终弦断）。**所以长久谈论而成的定论，没有不纯熟的**（指上文：多年谈成定言，无不醇）。

……**话里没有“伊利”那种美味**（□为国名，淫戌之色叫伊利，比喻口不美味）。**君子所不认同的，硬合在一起用**，就像把胶和漆搅在一起（所谓没有这种轻重；用狡诈凑合欲望，非常之分，无异于胶漆）。……**孟子说**（以下即孟子见梁惠王之语）：**圆规、方矩并没有固定的圆方，用规矩去量，万物都不会错**（以规为圆、以矩为方，万物不失，就是圣人所为；故《论语》说圣人法天道）。**拙火**（俗以䵨火为䵨）**没有固定的取与**，**用拙火去取与，万物也不会错**（饱听孟子之言，犹如听“圆规方矩没有圆方”那种议论；以规矩定万物之圆方，以拙火补挹诸物。从蜀本）。**所以侧身曲意取悦于民**（侧身而曲），**君子不靠花言巧语取媚于民**（要使民不因曲从之言而被取媚）。**故正名自命。用言语解说，再用事实验证**（如喻庚之射）。**君父执掌，百官有事**（翼之千里）。**言能中其意，神化若斯；父不能教子，木偶不能喻浑**（浑，澄静之貌。**未成圣之时，须以事喻之，则未合于言教**）。**言多闻少而成，故法立则行**（言多、闻少而成，各有定法，立而后可施行；指下文刑正、典法）。**故刑正则赏，典则法至当而以听**（刑正、典法至为得当；“以”“者”疑为衍文）。**圣人之法也**（典，即章典）。

**景公号雨，贤者与正论也**（论国之法）。**白公为乱，报私与报公也**（以下自庄苴）。**发背而后得者，谓背为龙**（谓龙为背）。**伐罪択邪，伐不者兽**（与夫礼待江南之目；江南巫者咒曰“伐不者兽”，戏称符）。**执事不赦，言不当绿**（赦多即当绿口。《论语》云“言不当绿”，据孔子语成文）。

**说明：** 原文有残缺（□处）、异体字及注释夹注，白话尽量依通行理解串讲；若需对照某一校本或专释某句，可指明段落再细译。

(極之内天地之間故天下/莫不借明於日月之前)江出岷山河出崑崙濟出王屋穎出少室漢出嶓冢(已說在/地形也)分流舛馳注於東海所行則異所歸者一(一同/也)通於學者若車軸轉轂之中不運於己與之致千里終而復始轉無窮之源不通於學者若迷惑告之以東西南北所居聆聆(聆聆猶/了了言)(迷之/也)背而不得不知凡要(背而不得更復或/故曰不知凡要也)寒不能生寒熱不能生熱不寒不熱能生寒熱故有形出於無形未有天地能生天地者也至深微廣大矣(初未有天地生天地/故無形生有形也)雨之集無能霑待其止而能有濡(集下此其至未/能有所霑止者)(所至故能/有濡也)矢之發無能貫待其止而能有穿唯止能止衆止(止喻矢止乃能穿物一曰止/己情欲乃能止歸衆物令不)(得已/乎)因高而爲臺就下而爲池各就其勢不敢更爲聖人用物若用朱絲約芻狗若爲土龍以求雨芻狗待之而求福(求猶得待芻狗/之靈而待福也)土龍待之而得食(土龍致雨雨而成穀故得/待土龍之神而得穀食一)(說土龍待請雨之/祈得食酒肉者也)魯人身善制冠妻善織履往徙於越而大困窮以其所脩而遊不用之

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

（极之内、天地之间，天下无不借日月之明——此为注家所释，正文从江河源流说起。）

长江发源于岷山，黄河发源于昆仑，济水发源于王屋，颍水发源于少室，汉水发源于嶓冢——这些已在《地形》篇说过。

诸水支流分叉、各自奔流，最后都注入东海：**走的路不同，归宿却只有一个**（同归一处）。

**通于学问的人**，好比处在车轴与轮毂转动之中：轴心自己并不跟着跑，却借着这一转，车子能行千里；周而复始，运转无穷。

**不通于学问的人**，好比迷路的人：告诉他东西南北、该往哪儿住，他听得清清楚楚（“聆聆”就是听明白了的意思），可一转身又找不着，还是到不了——**抓不住那个要害**。

寒不能再生寒，热不能再生热；不寒不热，才能生出寒与热。所以**有形来自无形**——在还没有天地的时候，能生出天地的，本身没有天地那样的形相；这道理既深又微，又极广大。（注：先有“无天地”的状态，才生出天地，即无形生有形。）

雨刚落下来时，还不能把地浸湿；**等雨停了、积够了，才能真的濡湿大地**。箭刚射出去时，还不能穿透；**等箭止住了劲（或说到位了），才能穿进去**。

**只有“止”，才能让种种运动都止住。**（注一种说法：像箭要止了才穿物；又一说：止住自己的情欲，才能让万物各归其位，不至于乱套。）

依高处筑台，依低处挖池，各随地势，不敢硬拗。

**圣人用物**，像用红丝线扎草狗，像做土龙求雨——都是**因事而用，用罢即舍**，不当真。

有人守着草狗等福气（注：把“求”读作“得”，以为等草狗灵验才得福——那是误会）。有人做了土龙就等着得吃的（注：土龙求雨，雨成五谷，于是以为沾了土龙的神气才得谷食；又一说：求雨祭祀里摆土龙，祭毕得酒肉饭食）。

鲁国有人擅长做帽子，妻子擅长织鞋，搬到越国却穷困不堪——**因为他们所练的本事，到那儿没人用**。

**说明**：文中“芻狗”“土龙”是道家常用的比喻（如《庄子》“刍狗已陈”“土龙致雨”），指仪式、名相可借不可执；末句“鲁人徙越”常见于《淮南子》等，讲**因地制宜、学以致用**，与前面“分流同归”“唯止能止”同一脉络：学要通其源、用当其地，不可执一端而背大道。

鄉譬若樹荷山上(荷水菜芙渠其莖曰茄其/本曰密其根曰耦其華曰)(芙蓉其秀曰菡萏其實曰蓮蓮之茂者花花/之中心曰薏幽州緫謂之光荷讀如燕人强)(秦言胡/同也)而畜火井中操釣上山揭斧入淵欲得所求難也方車而蹠越乘桴而入胡(方出/蹠至)(桴筏一曰瓠言/非其所宜也)欲無窮不可得也(無求之/處也)楚王有白蝯王自射之則搏矢而熙(熙/戲)使養由其射之始調弓矯矢未發而蝯擁柱號矣(由/其)(楚王之臣養姓調張矯直擁抱號/呼幽通賦曰養流睇而蝯號是也)有先中中者也(有先未中必中/之微精相動也)咼氏之璧夏后之璜揖讓而進之以合歡夜以投人則爲怨時與不時(不時謂夜/咼古和字)畫西施之面美而不可說規孟賁之目大而不可畏君形者亡焉(生氣者人/形之君規)(畫人形無有生/氣故曰君形士)人有昆弟相分者無量(多不/可計)而衆稱義焉夫唯無量故不可得而量也登高使人欲望臨深使人欲闚處使然也射者使端釣者使人恭事使然也(立然後中恭然/後得故曰事使)(然/也)曰殺罷牛可以贖良馬之死莫之爲也殺牛必亡之數(牛者所以植穀者民之命是以/王法禁殺牛民犯禁殺之者誅)

**白话解读**

好比在山上种荷花——荷是水生植物，茎叫茄，根叫藕，花叫芙蓉，苞叫菡萏，果实叫莲，莲蓬中心叫薏；幽州一带总称“光荷”（读音近燕地人把“强”读成“胡”那种口音）——环境不对，事就难成。又如把火养在井里、扛着钓竿上山、提着斧头下深潭，想得到所求，当然极难。

用方轮车去走越地、乘木筏去入胡地（方轮、木筏都不是该用的工具），想做到“无穷无尽”，也得不到——因为根本没有可求之处。

楚王有一只白猿。楚王亲自射它，猿就嬉闹玩箭；让神射手养由基（楚王臣子，姓养）来射，他才刚调弓、矫直箭矢，箭还没发出，猿已抱柱长号（《幽通赋》有“养由睇而猿号”之句）。这是“未中而先中”——心意与目标先已相感，必有中的精微在。

和氏璧、夏后氏璜，白天揖让进献可以合欢；若在夜里扔给别人，反成怨仇。这就是“时”与“不时”（不时指夜里；“咼”即古“和”字）。

画西施之貌虽美，却不能使人倾心悦服；描孟贲（力士）之眼虽大，却不能使人畏惧——因为人形之“君”在生气，规摹画形而无生气，故曰“君形”亡矣。

兄弟分家，家产不可胜数，众人却都称“义”。正因为多到不可计量，才没法用数目去量。

登高使人想远望，临渊使人想下窥，是所处之位使然。射箭要人端正，垂钓要人恭敬，是所从事的事使然。

有人说：杀疲牛可以抵偿良马之死，却无人肯做——杀牛本是必招败亡之数（牛用于耕种，关乎民命，王法禁杀，犯者当诛）。

（以上用种种比喻说明：行事须合其时、其地、其物之性，否则虽貌似有理，终难如愿。）

(故曰必/亡之數)以必亡贖不必死未能行之者矣季孫氏劫公家(魯大夫季桓子斯一曰康子肥/脅定公而專其政傳曰禄之去)(公/室)孔子說之先順其所爲而後與之入政曰與枉與直如何而不得與直與枉勿與遂往(直順其謀而從/勿遂大與同小)此所謂同污而異塗者衆曲不容直衆枉不容正故人衆則食狼狼衆則食人欲爲邪者必相明正欲爲曲者必達直公道不立私欲得容者自古及今未嘗聞也此以善託其醜(託寄若麗姬欲殺太子申竺/先稱之於獻公然後得行其)(害此其/類也)衆議成林無翼而飛(衆人皆議平地/生林無翼之禽)(能飛凡人信之/以爲實然也)三人成市虎(三人從市中來/皆言市中有虎)(市非虎處而人信以爲/有虎故曰三人成市虎)一里撓推(撓弱一人/之人皆有)(能屈椎者人/則信之也)夫游没者不求沐浴己自足其中矣故食草之獸不疾易藪(疾/息)水居之蟲不疾易水行小變而不失常(小變易水易草草/食故食草水居故)(水中故曰不/疾失其常也)信有非禮而失禮尾生死其梁柱之下此信之非也(尾生魯人與婦人私期/橋梁之下故尊其誓水)(至不去没溺而死/故曰信之非也)孔氏不喪出母此禮之失

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

所以说，用“必当灭亡”的数目去抵偿“未必该死”的人，这种事从来没人真能做到。

鲁国大夫季桓子（又称季康子），体态肥胖，挟持定公、独揽国政。古书有“禄位离开公室”之说，指的就是这类情形。孔子曾劝说他：先顺着他的做法，再与他一同参政。孔子入政后说：把曲的和直的混在一起，怎么能不得曲的？只把直的与曲的配在一处，不要一味跟从，然后再去行事。所谓“直”，是顺着他的谋划而从；所谓“勿遂”，是大处相同、小处不同——这就是所谓“同流而不同道”。

弯曲的人多，就容不下直的；不正的人多，就容不下正的。所以人多的时候，是狼吃人；狼多了，也是吃人。想干邪事的人，一定要装成光明正大；想走歪路的人，一定要显得正直坦荡。公道立不起来、私欲却得容身，自古至今，没听说过。

这是用“善”来托住、掩盖“丑”。好比骊姬要杀太子申生，先在献公面前称赞他，然后才下手害人，就是这一类。

众人的议论能“长成树林”，没翅膀也能“飞起来”——众人都在说，平地上好像生了树林；没翅膀的禽鸟也能飞——一般人信以为真。三个人都说市上有虎，市上本来没有虎，人却信真有虎，所以叫“三人成市虎”。一里之内都说有人能屈椎，人人都说自己能屈椎，人们也就信了。

会游水、会潜水的人，不必再另找沐浴，在水里已经够用。吃草的兽类，不嫌换一片草丛；住在水里的虫，不嫌换一处水域。行路时小有改变，并不失去常道。

“信”也有不合礼、反而失礼的：尾生（鲁国人与女子私约于桥下，守誓不去，水至淹死）死在桥梁柱下，这就是“信”的不当。孔氏不为被休出的母亲办丧，这是“礼”的缺失。

者(禮庶子喪出母朞孔氏子上名白仲尼曾/孫孔伋之子後出子白之母卒於外記曰)(子上之母死不喪門入問諸子思曰子先君/其喪出母乎只然子不使白何也曰昔者先)(君無所失道隆從而隆道污從而污伋則安/能反乎是不爲伋妻是不爲白也母孔氏之)(不喪出母自子思始/故曰孔氏之失也)曾子立孝不過勝母之閭墨子非樂不入朝歌之邑曾子立廉不飲盜泉所謂養志者也紂爲象箸而箕子唏(見/象)(箸知當復作玉杯有玉杯必有熊蹯豹/胎以極庶侈故箕子爲之驚號啼也)魯以偶人葬而孔子嘆(惡其象人而用之知後世/必用殉故孔子爲之長嘆)(也)故聖人見霜而知氷(見微霜降大/寒至必堅氷)有鳥將來張羅而待之得鳥者羅之一目也今爲一目之羅則無時得鳥矣今被甲者以備失之至若使人必知所集則懸一札而已矣事或不可前規物或不可慮卒然不戒而至故聖人畜道以待時(道能均化無不禀受故聖人/畜養以待時時至而應若武)(王伐/紂矣)髠屯犂牛既𢱃以𤛛决鼻而羈(髡屯醜/牛貌犂)(牛不純色犐無角𤛛/無尾决鼻羈頭而牽)生子而犠尸祝齋戒以沉諸河(犠者牲尸祭神之主祝/祈福祥之辭祀河曰沉)河伯豈羞其

**白话解读**

**《淮南鸿烈解》白话解读**

下文括号里的内容是古人随文加的注释，已并入译文，方便对照原意。

**一、孔门“出母”是否举丧**

有人（按礼制，庶子为被休出之母守满丧期，此事记在《礼记》）——孔子上，名白，是仲尼曾孙、孔伋（子思）之子。后来出子白，白的母亲死在外乡。记里说：子上之母死，他不办丧。有人进门问起，子思说：“你先君（指孔子）对出母办丧吗？”只然（那人）说：“子（你）为什么不让白办呢？”子思答：“从前先君没有失道；道隆则从隆，道污则从污。伋（我）怎能违背？若办丧，就不认伋为妻，也不认白为子。”孔氏不办出母之丧，从子思始。所以说，这是孔氏之失。

**二、曾子、墨子与“养志”**

曾子守孝，不过胜母之闾（胜母：传说里坏德行的女子所居之处，曾子不入）；墨子非乐，不入朝歌之邑（朝歌：殷纣故都，墨子认为乐声淫靡之地）。曾子守廉，不饮盗泉之水（盗泉：传说里盗名之泉）。这就是所谓**养志**——用细微的操守成全志向，不在小节上失节。

**三、箕子叹象箸**

纣做了象牙筷子，箕子悲叹（见象箸，知日后必再做玉杯；有玉杯，就会要熊掌豹胎之类极奢之食，故箕子惊号啼叹）。鲁国人以偶人（木俑）陪葬，孔子叹息（厌恶像人而用之，知后世必用人殉，故孔子长叹）。

**四、见微知著**

所以圣人见霜而知冰（见微霜降，知大寒将至，冰将坚结）；有鸟将来，张罗而待，得鸟者罗中有一目（网眼）即可。若整张罗只有一个网眼，就永远捕不到鸟。如今披甲是为了防意外之矢；若要求人必知所集（箭必射中某处），那挂一张小靶就够了。

有些事不能事先全算清，有些变故不能先想全，突然无备而至。故圣人**畜道以待时**（道能均化万物，圣人蓄养此道，等时机一到而应，如武王伐纣）。

**五、丑牛与祭河**

髡屯（毛发纷乱）、犁牛（毛色不纯）、既𢱃（无角）、以𤛛（无尾）、决鼻而羁（穿鼻穿羁而牵）——形容极丑之牛。生了小牛却先杀祭神（**犠**：祭祀用的主牲；**尸祝**：主祭与祝辞），斋戒后沉于河中（祀河曰沉）。河伯会嫌这种祭品吗？（言其轻慢神明、形式虚伪。）

**说明**：本节前半借孔门“出母不丧”论礼与道之隆污；中段以曾、墨、箕子、孔子为例说**见几先防**；末段以“一目之罗”“悬一札”喻不可偏执一端，并以丑牛沉河讽徒具仪式而无实义之祭。专有名词如**出母**（被休离之母）、**养志**（以细行成全志向）、**畜道以待时**（存道待机）均按典籍常用义译出。

所從出辭而不享哉(詩云采葑采菲無以下/體是論語曰犂牛之子)(騂且角雖欲勿/用山川其舍諸)得萬人之兵不如聞一言當(當謂明天時地利知人之/言可以不戰屈人之兵)得隋侯之珠不若得事之所由得和氏之璧不若得事之所適(由用適/宜適也)撰良馬者非以逐狐狢將以射麋鹿砥利劍者非以斬縞衣將以斷兕犀故高山仰止景行行止鄉者其人(言者高山我仰而/止之人有大行我)(則而行之故曰/鄉者其人也)見彈而求鴞炙(彈可以彈鴞/鳥而我因其)(求炙/也)見卵而求晨夜(雞知將旦鶴知夜半見/其卵因望其夜鳴故曰)(求晨/夜)見黂而求成布雖其理哉亦不病暮(黂/麻)(之有實者可以爲布因求其成故曰雖其理/哉亦不病暮言其早也黂讀傳曰有𧍃不爲)(災之/𧍃)象解其牙不憎人之利之也(利猶/取也)死而弃其招蔶不怨人取之(招簀死者浴牀上稱/栭怨亦憎玄文耳蔶)(讀功績/之績也)人能以所不利利人則可(所不利若/子罕不利)(玉人之寳利若玉人自/得玉以爲寳故曰可也)狂者東走逐者亦東走東走則同所以東走則異溺者入水拯之者亦入水入水則同所以入水者則異(異以/不溺)故聖人同死生愚人亦同死生聖人之同死

**白话解读**

这段文字通过多个比喻说明表面相似的事物本质可能截然不同，强调要洞察事物的根本价值而非外在形式。

文中说：获得万人军队不如明白一句真言（指通晓天时地利人和的智慧，能够不战而胜）；得到隋侯珠（古代名贵宝珠）不如明白事物成功的原理，获得和氏璧（古代名玉）不如懂得事物运作的规律。就像训练好马不是为了追狐狸，而是为了猎鹿；磨利宝剑不是为了砍衣服，而是为了斩杀犀牛。

接着用几个生活比喻：看到弹弓就想着烤猫头鹰肉，见到鸡蛋就指望它报晓，发现麻籽就急着要成品布匹——虽然道理没错但未免太心急。又举大象不介意人们取它的象牙，死者不怨恨别人拿走陪葬品，说明真正有价值的东西不怕被人利用。

最后用对比说明行为相同但动机不同：疯子向东跑和追他的人都在跑，落水者和救人者都入水，表面动作一样但目的完全不同。同样，圣人和愚人都认同生死无别，但圣人因超脱而看淡生死，愚人因无知而混淆生死。这提醒我们要透过现象看本质，把握事物的真正意义。

生通於分理愚人之同死生不知利害所在徐偃王以仁義亡國國亡者非必仁義(徐國/今下)(邳徐僮是偃謚居衰亂之世脩行仁義爲楚/文王所滅滅者多以不義故曰亡國不必仁)義比干以忠靡其體被誅者非必忠也(比干/以忠)(諫紂而誅之世見諫者多以/不忠故曰被誅者非必忠)故寒顫懼者亦顫此同名而異實(同名於顫異者寒與懼顫/讀天寒凍顫之顫字亦自)(如/此)明月之珠出於蠬蜄周之簡圭生於垢石(珠有夜光明月生於蠬中簡圭大/圭美玉出於石中故曰生垢石)大蔡神龜出於溝壑(大蔡元龜之所出地名因名其/爲龜大蔡臧文仲所居蔡是)萬乘之主冠錙錘之冠履百金之車(六銖曰錙/八兩曰錘)(言賈直少物有賤而在上/有貴而在下車或作履也)牛皮爲賤正三軍之衆(鼓聲氣故可以/齊三軍之衆也)欲學歌謳者必先徵羽樂風(徵南方火羽北方水五音正樂正失理/情性動天地感鬼神莫近於詩樂風者)(上以風化下下以風/刺上故與之風也)欲美和者必先始於陽阿采菱(陽阿采菱樂曲之和聲有/陽阿古之名非善和也)此皆學其所不學而欲至其所欲學者燿蟬者務在明其火釣魚者務在芳其餌明其火者所以燿

**白话解读**

《淮南鴻烈解》这段是在讲：**名相可以相同，事理却未必一样**；表面上的“仁义”“忠诚”“贵贱”，不能单凭名字就下结论。

**生与死、利与害**

能活得好，要靠分辨事理；愚昧的人把生死看成一回事，分不清哪里有利、哪里有害。

**仁义未必保国**

徐国偃王（徐偃王，谥号“偃”，国都在今邳州、徐州一带）在乱世里讲仁义，却被楚文王灭掉。所以亡国，不一定是因为讲仁义；有时恰恰因为不合时宜的“仁义”而亡。

**忠诚未必免死**

比干（商纣王叔，因谏纣）以忠谏而被剖身。世上被诛杀的人，也不一定都真忠；人们也常把不忠的谏臣当成忠而杀之，所以不能从“被诛”就推出“必忠”。

**同名异实**

怕冷发抖也叫“颤”，害怕发抖也叫“颤”，字同，一因寒、一因惧，事理完全不同。

**贵贱、美丑不在外表**

明月珠生于蚌蛤（蠬蜄）；周代的简圭（大圭、美玉）出自污石；名龟“大蔡”出自沟壑（大蔡是元龟产地，蔡地，与臧文仲所居蔡相关）。万乘之主，却可能戴六铢八两的轻贱之冠（錙、錘为重量名），坐值百金的车（或说履，注家有异文）。牛皮虽贱，却能鼓声震三军；鼓以气动人，故可齐整军旅。

**学艺须从根本入手**

要学歌唱，先要懂五音中的徵、羽（徵属南方火，羽属北方水）；音乐与风化、讽谏相关，所谓“乐风”，上以风化下，下以风刺上。要唱好和声，不能一上来就追“善和”，而应从基础曲调入手，如《阳阿》《采菱》这类和声之始（阳阿、采菱是曲名，非已臻化境之和）。若该学的没学，却想一步达到想学的高度，就像捕萤的人只顾把火弄亮、钓鱼的人只顾把饵弄香——**手段要对准目标**，火亮是为了照见蝉，饵香是为了引鱼，本末不可颠倒。

而致之也芳其餌者所以誘而利之也(燿明/芳香)(明火香餌則蟬魚至以言治國明其德美/其政天下之人如蟬魚歸明火香餌也)欲致魚者先通水欲致鳥者先樹木水積而魚聚木茂而鳥集好弋者先具繳與矰(繳大綸/矰短矢)(繳所以繫者繳射射注/飛鳥詩云弋鳧與鴈也)好魚者先具罟與罘(罘細網傳曰數罟不入於汙池罘大/網詩云施罟濊濊鱣鮪潑潑是也)未有無其具而得其利(言未見君無道/而能得民心也)遺人馬而解其羈遺人車而稅其轙(轙所以/納衡也)所愛者少而所亡者多故里人諺曰烹牛而不鹽敗所爲也(烹羹不與鹽不成羹故曰敗所爲禮記/曰客絮羹主人辭不能烹知烹爲羹也)桀有得事(謂知作瓦以蓋/屋遺後世也)堯有遺道(遺失謂不/能放四凶)(用十六相是其一說不傳丹朱而禪/舜天下有不慈之名故曰有遺道也)嫫母有所美(嫫母古之醜女而行貞正故/曰有所美嫫讀模範之模)西施有所醜(西施古之好女也雖容儀光/艷未必眞正故曰有所醜也)故亡國之法有可隨者治國之俗有可非者(有可隨猶嫫/母有所美有)(可非猶西/施有所醜)琬琰之玉在洿泥之中雖廉者弗釋(琬琰美/玉釋舍)弊箄甑瓾在袇茵之上雖貪者不

**白话解读**

**白话解读**

**用芳香的饵来诱引，是为了让人愿意靠近、得到好处。**（好比治国者把德行、政教做得鲜明美好，天下人就会像鱼趋香饵、蝉赴明火那样聚拢过来。）

**想招鱼，先要疏通水道；想招鸟，先要种树。**水聚了鱼才来，林茂了鸟才栖。善射的人，必先备好系箭的绳和短箭（繳、矰）；善渔的人，必先备好鱼网和细网（罟、罘）。**没有器具，就得不到那份利益**——也就是说，没见过君主无道却能真正收服民心的。

**把别人的马牵来却解开笼头，把别人的车弄来却拆掉车衡上的轙**（轙是套在横木上、用来固定车辕的部件）——所爱惜的很少，所毁坏的很多。所以乡里俗语说：**煮牛却不放盐，是把事情做败了。**（羹里不放盐，羹就不成羹，所以说“败所为”。）

**桀也有做得对的事**（比如懂得用瓦盖屋，留给后世用）；**尧也有做得不到的地方**（没能放逐四凶、任用贤相是一说；不传位给儿子丹朱而禅让舜，在天下人眼里有时会被说成“不够慈”，所以说“有遗道”）。**嫫母也有可取之美**（古代丑女，但品行端方，所以说她“有所美”）；**西施也有可讥之丑**（古代美女，仪容虽艳，未必事事端方，所以说“有所丑”）。**因此亡国之君的法度，有时也有可沿用的；治国之俗，有时也有该否定的**——“有可随”像嫫母之美，“有可非”像西施之丑。

**琬、琰那样的美玉，掉进污泥里，再廉洁的人也不会随便扔掉；破箄、破甑、破瓾摆在绣垫子上，再贪的人也不会去拿。**（美恶、贵贱不在外表摆设，而在本质——治国取法、用人看德，不可只凭虚名华饰。）

搏(瓾甑帶搏取瓾/讀□黽之黽也)美之所在雖汙辱世不能賤惡之所在雖高隆世不能貴(世不能賤者/喻賢者在下)(位卑污之處世不能貴者/喻小人在上位高顯之處)春貸秋賦民皆欣(春飢而予秋豐/而收故民欣也)春賦秋貸衆皆怨得失同喜怒爲别其時異也爲魚德者非挈而入淵爲蝯賜者非負而縁木縱之其所而已(喻爲政/官方定)(物能文者居文官能武者居/武官故曰縱之其利而已也)貂裘而雜不若狐裘而粹(雜猶駁/粹純也)故人莫惡於無常行(無常/行猶)(論語人而無恒不可/作爲巫醫故曰惡矣)有相馬而失馬者(失猶/不知)然良馬猶在相之中(良馬有夭壽骨法非能/相不知故曰在相之中)今人放燒或操火往益之或接水往救之兩者皆未有功而怨德相去亦遠矣郢人有買屋棟者求大三圍之木(郢楚都在今江陵北/郢是也棟穩木材)而人予車轂跪而度之巨雖可而長不足(巨/大)(也長不足/言其短)蘧伯玉以德化(伯玉衛大夫蘧瑗/趙簡子將伐衛使)(史默往視之曰蘧伯玉爲政/未可以加兵故曰德化也)公孫鞅以刑罪所極一也(公孫鞅衛公子叔座之子自魏奔/秦相孝公制相坐法故曰以刑罪)

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**搏**（“搏”字在此读作“黽”，指鼋，即大鳖一类）——美之所在，即使身处污浊卑下，世人也不能把它看贱；恶之所在，即使位高显赫，世人也不能把它看贵。

（“世不能賤”喻贤者居下、地位卑污；“世不能貴”喻小人居上、位高显。）

春天借粮、秋天收粮，百姓都高兴（春天饥荒时借给，秋天丰收时收回，所以民欣）；春天收粮、秋天借粮，众人都会怨。得失相同，喜怒却相反，是因为时节不同。

为鱼施德，不是提着它扔进深渊；为猿猴赐利，不是背着它爬上树——只是顺着它们的本性，放到该去的地方罢了。（喻为政：能文者任文官，能武者任武官，各用其能即可。）

貂皮袍杂色拼接，不如狐皮袍纯色单一。（“杂”如驳色，“粹”为纯一。）所以人最怕的是行为没有常度、反复无常。（“无常行”即《论语》“人而无恒，不可以作巫医”，没有恒心、朝三暮四，最为可恶。）

有人只会相马却认不出好马（“失”即不能辨识），但良马仍在马群之中——好马有寿夭、骨法之别，不是相马的人能全知，所以说“在相之中”。

今人放火，有人再添柴，有人泼水救火，两者都还没显出功劳，但别人对他们的怨德却差得很远。

郢人（楚国都城，在今湖北江陵北）有人要买屋梁，要围大三围的木材，却被人给了车毂；跪着量一量，粗度虽够，长度却不够。（“巨”为大，“长不足”言其短。）

蘧伯玉（卫国大夫蘧瑗）以德行感化天下。（赵简子将伐卫，派史默去看，回报说蘧伯玉为政，不可加兵，故云以德化。）

公孙鞅（卫公子叔座之子，自魏奔秦，相秦孝公，制连坐之法）以刑罪治国——所达到的目的相同，手段却一也。

**说明**：原文夹注与正文交错，上文已把括注含义并入句读。

(秦封爲商君因曰商鞅商在京兆東/南瑗以德化鞅以刑故曰所極一也)病者寢席(寢卧/席蓐)醫之用針石巫之用糈藉所救鈞也(醫師在男曰覡在女曰巫石針所砥殫人雍/座出其惡血糈采所以享神籍菅茅皆所以)(療病求福祚/故曰救鈞)狸頭愈鼠雞頭已瘻(鼠齧人創/狸愈之癭)(頸腫疾雞頭水中芡幽/州謂之鴈頭亦愈之也)䖟散積血斲木愈齲此類之椎者也(推行/也)膏之殺鼈鵲矢中蝟(中/亦)(殺/矣)爛灰生繩(爛/腐)漆見蟹而不乾此類之不推者也(乾/燥)椎與不椎若非而是若是而非孰能通其微天下無粹白狐而有粹白之裘掇之衆白也善學者若齊王之食雞必食其蹠數十而後足(蹠雞足踵喻學取/道衆多然後憂)刀便剃毛至伐大木非斧不尅(尅/截)物固有以寇適成不逮者視方寸於牛不知其大於羊緫視其體乃知其大相去之遠(遠猶/多也)孕婦見兔而子缺脣見麋而不四目小馬大目不可謂大馬大馬之目眇所謂之眇馬物固有似然而似不然者故决指而身死(决/傷)或斷臂而顧活(顧/反)類不可必椎厲利劍者必以柔砥(柔/濡)擊鍾磬者必以濡木轂强必以弱輻兩堅不能相和兩强不能相服故梧桐斷角馬釐截玉(言柔/勝剛)媒但者

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

秦國封他為商君，因此叫商鞅。商地在京兆東南；有人以德化民，商鞅以刑罰治國，可說各走一極。生病的人應安靜躺卧，睡在席蓐上。醫家用針石治病，巫者用糈米、席蓐等祭神求福，都是為了救濟、調和性命。

醫師中，男子稱「覡」，女子稱「巫」。石針用來刺破癰疽、座瘡，放出惡血；糈是祭神用的米，藉、菅、茅等也常用於療病、求福，所以說能「救鈞」、救濟平衡。

狸頭可治鼠咬之傷，雞頭（水中芡，幽州叫雁頭）可治瘻（頸部腫疾）。䖟蟲可散積血，斲木可治齲齒——這類是「相類而推」的治法：用相近之物去對症。膏能殺鼈，鵲矢（鵲鳥糞）能中蝟（刺猬），中者亦死；爛灰能生繩，漆見蟹則不乾——這類是「不相推」的，不能硬套類推。能推與不能推，若似而非、似是而非，誰能通其精微？

天下沒有全身純白的狐，卻有純白的裘衣，那是把許多白毛聚在一起的道理。善學的人，像齊王吃雞，要吃很多雞蹠（雞足後跟那一塊），才覺得夠——喻指要從眾多途徑、反覆取中，才學得踏實。刀適合剃毛，要伐大木非斧不能截斷；事物本來就有相應與不相應，強求則不成。

只看方寸大的牛，不知它比羊大；總看全身，才知與羊相差很多。孕婦見兔，俗信子會缺唇；見麋，俗信子會四目——都是妄傳。小馬眼睛大，不能因此就叫大馬；大馬眼睛小，所謂「眇馬」是指眼小的馬。事物有貌似而實不然的，所以傷了手指可能致命，斷了手臂反而能活，類推不能一概而論。

磨利劍必用柔潤的砥石，敲鍾磬必用濡濕的木；車毂要堅，輻條要弱。兩堅不能相合，兩強不能相服。故說柔能勝剛：梧桐木可斷角，馬釐（硬木）可截玉。媒、但之類（媒合、引導之事），亦當辨其可否，不可泥於一端。

非學謾他但成而生不信(但猶/詐也)立慬者非學鬪爭慬立而生不讓故君子不入獄爲其傷恩也不入市爲其侳廉(侳/辱)積不可不愼者也走不以手縛手走不能疾飛不以尾屈尾飛不能遠物之用者必待不用者故使止見者乃不見者也使鼓鳴者不鳴也(不鳴乃/無聲也)嘗一臠肉知一鑊之味(有足曰鼎/無足曰鑊)懸羽與炭而知燥溼之氣(燥故炭輕/濕故炭重)以小明大見一葉落而知歲之將暮覩瓶中之冰而知天下之寒以近論遠(論知/也)三人比肩不能外出户(户不/容故)一人相隨可以通天下(言不/並也)足蹙地而爲迹暴行而爲影此易而難(𨃨履履地迹自成行日/中影自生是其易使迹)(正影直是/其難也)莊王誅里史孫叔敖制冠浣衣(里/史)(侫臣惡人死叔敖自知/當見用故制冠浣衣)文公棄荏席後黴黑(咎/犯)辭歸(晋文棄其卧席之下黴黑者咎犯感/其捐舊物因曰臣從君周旋臣之罪)(多矣臣猶自知之況君/乎請從此亡故曰辭歸)故桑葉落而長年悲也(桑葉時既茹落長年/懼命盡故感而悲也)鼎錯日用而不足貴(錯小鼎雖日見用不/能和五味故不足貴)周鼎不爨而不可賤(周/家)

**白话解读**

这段话讲的是：做事要真诚，不能装样子骗人；争强好胜、寸步不让，君子就不该去那种地方。君子不进监狱，因为那里伤人情义；不进集市，因为那里容易辱没廉耻。积习成性，不可不谨慎。

走兽不用手绑手，照样能跑得快；飞鸟不用尾巴弯来弯曲，照样能飞得远。万物发挥作用，总要借助那些“看似不用”的东西。所以让人只看见，就看不见别的；让鼓去鸣，鼓反而不鸣（不鸣才显出无声）。尝一块肉，就知道整锅味道（有足为鼎，无足为鑊）；挂羽毛和炭，就知道燥湿（燥则炭轻，湿则炭重）。以小见大：见一叶落而知岁将暮，见瓶中之冰而知天下之寒；以近推远（论即知）。

三人并肩，出不了门（户窄容不下）；一人独行，却能走遍天下（言不可齐说）。脚踩地就成迹，烈日下行走就成影——这容易；但要迹正、影直，就难（蹴履履地迹自成，行日中影自生是易；使迹正、影直是难）。

庄王杀里史，孙叔敖却制冠浣衣（里史是佞臣恶人，叔敖自知将被任用，故制冠浣衣）。文公扔掉席子，下面已霉黑，咎犯辞归（晋文弃其卧席下霉黑之物，咎犯感其捐旧，曰：臣从君周旋，臣罪多矣，臣犹自知，况君乎，请从此亡，故曰辞归）。桑叶落而长年悲（桑叶时既茹落，长年惧命尽，故感而悲）。鼎错日日用却不贵重（错是小鼎，虽日见用，不能和五味，故不足贵）；周鼎不煮饭却不可轻贱（周家之重器）。

(大鼎不日炊火以休味/而能和味故曰不可賤)物固有以不用而爲有用者(不用謂鼎不爨/爲用謂爲五味)地平則水不流重鈞則衡不傾(流行傾/邪也)物之尤必有所感(尤過輕/重則衝)(低卬故曰必有/所感感動也)物固有以不用爲大用者(衡/行)(物物所不用然用之乃知物之/輕重故曰不以用爲大用也)先倮而浴則可以浴而倮則不可先祭而後饗則可(禮食/必祭)(示有所先/饗猶食也)先饗而後祭則不可(爲不敬故/曰不可也)物之先後各有所宜也祭之日而言狗生取婦夕而言衰麻置酒之日而言上冢(皆所/不宜)渡江河而言陽侯之波(陽陵國侯溺死其神能爲/大波爲人作害因號陽侯)(之波舟人/所不欲言)或曰知其且赦也而多殺人(不/仁)或曰知其且赦也而多活人(乃仁/人也)其望赦同所利害異故或吹火而然或吹火而滅所以吹者異也烹牛以饗其里而駡其東家母德不報而身見殆(殆危/害也)文王污膺鮑申傴背以成楚國之治(文王楚武王之子熊疵污膺陷胷/鮑申楚相傴背僂成治言賢也)禆諶出郭而知以成子産之事(禆諶鄭大夫/謀於野則獲)(謀於國則否鄭國有難子産載如野與議四/國之事故曰成子産之事論語曰裨諶草創)

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

大鼎不必天天生火做饭来“歇口味”，却能调和五味，所以说不可轻贱。**世间常有“看似不用，实则有用”的情形**：鼎不常爨，是“不用”；调和五味，是“为用”。

地平了，水就不流；秤砣重了，衡杆就不歪。（“流”“倾”都是偏斜、失衡的意思。）**事物一旦过了头，必有所感应**——过重、过轻，都会让衡器失衡、高低起伏，所以说“必有所感”，就是被牵动、被触动。又有一种“不用才是大用”：**秤杆、秤锤平时不拿来称东西，可一用才能知轻重**，所以“不以用”反而是“大用”。

先脱衣再洗澡，可以；先洗澡再脱衣，就不行。先祭后食（宴飨），可以——按礼，吃饭前要祭，表示有所先后，“饗”就是进食。先食后祭，不行，因为不敬。**事物的先后次序，各有当处。**

祭日说杀狗，娶妇之日说穿衰麻，摆酒之日说上坟——**都是不合时宜的话。**

渡江河时提“阳侯之波”（阳陵国侯溺死成神，能起大浪害人，故称阳侯；船家不愿提）——有人听说将要大赦，就多杀人（不仁）；有人则多救人（仁）。**所盼的都是赦免，但利害相反**；就像有人吹火是为了点燃，有人吹火是为了熄灭，**吹的动作一样，用意不同。**

烹牛请客乡里，却骂东家母亲——恩德不报，自己反招祸害（“殆”即危险、受害）。

文王（楚武王之子熊疵）、污膺、鲍申、傴背等人，成就了楚国的治理（或指贤臣虽有形貌之异，却能治国）。裨谌（郑国大夫，在城外谋划则成事）出城商议，成就了子产之事（郑国有难，子产载至野外与议四国之事；《论语》有“裨谌草创”之说）。

**说明**：括号内为原注或人物考证，译文已尽量融入正文；专名如阳侯、裨谌、子产等保留并略作解释。若需对照某一版本的断句，可再提供页码或章节。

(之世叔討論之東/里子産潤色之)朱儒門徑天高於脩人脩人曰不知曰子雖不知猶近之於我故凡問事必於近者(脩人/美人)寇難至躄者告盲者盲者負而走兩人皆活得其所能也故使盲者語使躄者走失其所也郢人有鬻其母爲請於買者曰此母老矣幸善食之而勿苦(郢楚都/鬻賣也)(食養/也)此行大不義而欲爲小義者介蟲之動以固(介甲龜鼈/之屬動行)貞蟲之動以毒螫(貞蟲細腰/蜂蜾蠃之)(屬無牡牝之合日貞而有/毒故能螫讀解釋之釋也)熊羆之動以攫搏(攫撥熊羆多力故/能撥攫有所搏也)兕牛之動以觝觸(兕獸名/有角牛)(犂/牛)物莫措其所脩而用其短也(措/置)治國者若鎒田去害苗者而已今沐者墮髮而猶爲之不止以所去者少所利者多砥石不利而可以利金(金刀劍/之屬也)擏不正而可以正弓(擏弓之/掩牀讀)(曰/檠)物固有不正而可以正不利而可以利(不/正)(者擏正者弓也不/利者砥利者金也)力貴齊知貴捷得之同遫爲上(齊讀齎之齏/齊捷皆疾)勝之同遲爲下所以貴鏌邪者以其應物而斷割也𠟣靡勿釋牛車絶轔(𠟣切楚人謂門切之轔車行其上則斷之/孟子曰城門之軌非兩馬之力轔讀近蘭)

**白话解读**

这段文字通过几个生动的比喻，讲了一个深刻的道理：万物各有其特性，关键是要用对地方。

有个修长身材的人（脩人）说："虽然你不懂高深的道理，但比我还是强些。"就像遇到危险时，瘸子负责报信，瞎子负责背人逃跑，各自发挥所长就能活命。如果反过来让瞎子指路、瘸子背人，那就全完了。

楚国郢都有个人卖母亲时，还特意叮嘱买家："老人家年纪大了，请好好奉养。"这种大不义之人却想表现小仁义，就像甲壳动物靠硬壳保护自己（介虫），毒蜂靠螫针自卫（贞虫），黑熊靠蛮力捕食（熊羆），犀牛靠尖角顶撞（兕牛），都是发挥自身特性。要是让它们放弃长处用短处，那就全乱套了。

治理国家就像锄地，除掉杂草就行。洗头时掉几根头发不必在意，因为收获远大于损失。磨刀石（砥石）自己虽不锋利，却能磨快刀剑；矫正弓的器具（檠）本身是歪的，却能调直弓身——事物往往能用"不完美"成就"完美"。

最后强调：用力贵在迅猛（齐），智慧贵在敏捷（捷）。宝剑莫邪（鏌邪）之所以珍贵，就在于它能快速斩断万物。就像牛车走过就会留下车辙（轔），这都是自然规律使然。

（注：文中"郢"是楚国都城，"鬻"是卖的意思，"介虫"指龟鳖类，"贞虫"指蜂类，"兕"是独角犀牛，"檠"是矫正弓弩的器具，"鏌邪"是古代名剑）

(急舌言之/乃得也)爲孔子之窮於陳蔡而廢六藝則惑(六藝禮樂/射御書數)爲醫之不能自治其病病而不就藥則勃矣(不擇於事/曰勃也)淮南鴻烈解卷之二

**白话解读**

这段出自《淮南鸿烈解》，是在用反例说明：**不能因为一时困顿或个别反常，就否定整套学问或常理**。

**大意如下：**

若有人因为孔子在陈国、蔡国之间遭困厄，就说他因此**废掉了六艺**（礼、乐、射、御、书、数），那是**弄错了**。孔子身处绝境，并不等于六艺无用，更不能据此推断“六艺该废”。

又如：**医生自己治不好自己的病，生病时又不肯服药**——若有人据此就说医术全不可信、治病全没意义，那便是**“勃”**（鲁莽、偏执、不讲道理地乱下结论）。注解里“勃”也指**遇事不辨是非、胡乱发作**。

**白话串讲：**

有人爱抬杠：孔子在陈蔡差点饿死，六艺还不是没用？——这就像说：大夫也会生病，有时还治不好自己，甚至不肯吃药，所以医学是骗人的。

这种推理**不成立**：个人际遇、一时例外，不能推翻一门学问或一种正当做法的价值。孔子困于陈蔡，是**环境险恶**，不是六艺失灵；医生有病不治、或不服药，是**个人选择或局限**，不能代表“医道”本身无效。把偶然当必然、以偏概全，就叫**惑**；蛮不讲理、乱发脾气式地否定一切，就叫**勃**。

**专有名词简注：**

- **六艺**：儒家常讲的六种修养与技能——礼、乐、射、御、书、数。
- **陈蔡之穷**：孔子周游列国时，在陈国、蔡国一带曾断粮、受困的著名典故。

十三

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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