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title: "《淮南鴻烈解》卷25 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《淮南鴻烈解》卷25

太清部 · 卷 25 / 29 · 10,737 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 19 段、DeepSeek 2 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0018）](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0018`](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1184`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：29 卷，约 239,448 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—1 二十八卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0018）](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《淮南鴻烈解》卷25，据 Kanripo KR5f0018（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/25/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/25/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 25 / 29

淮南鴻烈解卷之二十四疲一

太尉祭酒臣許愼記上

說林訓(木叢生曰林說萬物承阜若/林之聚矣故曰說林因以題)

(篇/也)以一世之度制治天下譬猶客之乘舟中流遺其劍遽契其舟桅(契刻桅舩弦板墮劍於/中流刻下舩弦言其於)(此下失劍桅讀如左傳襄/王出居鄭地汜之汜也)暮薄而求之其不知物類亦甚矣(日暮薄岸而止求劍於其/所刻桅下故曰不知物類)夫隨一隅之迹而不知因天地以游惑莫大焉(隨一隅之迹刻桅之/類或無有大於此也)雖時有所合然而不足貴也譬若旱歲之土龍疾疫之芻靈是爲帝者也(土龍以求雨芻狗/以求福時見貴也)曹氏之裂布蛷者貴之然非夏后氏之璜(楚人名命爲曹今俗間/以始織布繫著其旁謂)(之曹布燒以傳蝫蛷瘡則愈故蛷者貴之半/壁曰璜璜以發衆國家之寳故曰然非夏后)(氏之/璜也)無古無今無始無終未有天地而生天地至深微廣大矣(言其深微廣大/故能生天地也)足以𨃨者淺矣然待所不𨃨而後行(𨃨履待所履而行/者則不得行故曰)(待所不履/而後行)智所知者褊矣然待所不知而後明(福狹知所知所/不知以成明矣)游者以足蹶以手㧊不得其數愈蹶愈敗(愈益敗/猶没也)及其能游者非手足

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》卷二十四（说林训）白话解读**

**说林训**（“林”指树木丛生；“说林”取万物聚于山阜如林之义，故以“说林”为篇名）

用一代人的尺度去治理天下，好比有人坐船行到江心，剑掉进水里，他急忙在船帮（舷板）上刻个记号，等到傍晚靠岸，就到刻痕那里找剑——对事物怎样变化、怎样相依，竟糊涂到这种地步。

只守着一处留下的痕迹，不懂得顺应天地而自在游观，没有比这更大的迷惑了。就算有时碰巧合用，也不值得推崇。好比干旱之年用土龙求雨、瘟疫之时用刍狗（草扎的祭神之物）祈福——那是按时令敬献天帝的权宜之法，并非治本之道。

楚地俗称“曹”的裂布，以及用布系在旁、烧来敷治蛷（一种疮疡）的偏方，当地人看得很重，但那终究比不上夏后氏传下来的半环玉璜（国家重器）。道体无古无今、无始无终，在天地尚未成形之前便能生化天地，其幽深精微、广大无际，已到极点。

能用来踩的地面总是浅的；真要前行，却须在不踩之处才能迈步。智慧所能把握的总是偏狭的；真要澄明，却须在未知之处才能开悟。

初学泅水的人用脚乱蹬、用手乱划，不得要领，越蹬越沉。等到真会游了，靠的已不只是手脚——是全身与水的合一。

**说明**：原文夹有大量校勘注（如“桅”读法、曹布俗制等），上译以许慎解说正文为主，必要处吸收注义，便于通读。

者矣(不用手足/而自游也)鳥飛反鄉兔走歸窟狐死首丘寒將翔水各哀其所生(寒將水鳥/哀猶憂也)毋貽盲者鏡毋予躄者履毋賞越人章甫非其用也(賞遺章甫冠越人/斷髮無用冠爲)椎固百柄不能自椓目見百步之外不能自見其眥(喻人能有所爲/而不能自爲也)狗彘不擇甂甌而食偷肥其體而顧近其死(偷/取)(也顧反肥則烹/之故近其死也)鳳凰高翔千仞之上故莫之能致(七尺曰仞非聖德君不/致故曰莫之能致也)月照天下蝕於詹諸騰蛇游霧而殆於蝍蛆(詹諸月中蝦蟇/食月故曰食於)(詹諸殆猶畏蝍蛆蟋蟀爾雅謂之蜻蛚之/大腹也上蛇蛇不敢動故曰殆於蝍蛆也)烏力勝日而服於鵻禮能有脩短也(烏在日中/而見故曰)(勝日服猶畏鵻禮爾雅謂裨苙秦人謂之祀/視間蠶時晨鳴人舍者鴻鳥皆畏之故曰能)(有脩/短也)莫壽於殤子而彭祖爲夭矣(生寄死歸/殤子去所)(寄歸所卜故曰以爲壽彭祖蓋楚先壽四百/歲不早歸故曰以爲夭論語曰竊比於我老)(彭蓋謂是一說彭祖益黄帝時學/仙者言不如殤子早歸神明矣)短綆不可以汲深器小不可以盛大非其任也(任讀甚/任之任)怒出於不怒爲出於不爲(不怒乃是怒不/爲乃是爲也)視

**白话解读**

**《淮南鸿烈解》白话解读**

这就够了——它们不用手脚，却能自己游走。

鸟飞还故乡，兔跑回洞穴，狐死头朝丘。寒雁翔于水上，各自哀念所生之处。（寒雁在水上哀鸣，犹如忧愁。）

不要把镜子送给盲人，不要把鞋子送给跛子，不要把章甫冠赏给越人——那不是他们用得上的东西。（越人断发，冠帽对他们毫无用处。）

椎子再坚固，有百个柄也钉不进钉子；眼睛能看百步之外，却看不见自己的睫毛。（比喻人能为别人做事，却不能治理自己。）

猪狗不择甂甌而食，只顾偷肥自己的身体，却因此离死不远了。（偷，就是取。只顾长肥，就要被烹杀，所以说是离死不远。）

凤凰高飞于千仞之上，所以没有人能招致它。（七尺为一仞。非圣德之君不能招致，所以说莫之能致。）

月亮照耀天下，却被蟾蜍所蚀。（蟾蜍是月中的蛤蟆，食月，所以说蚀于蟾蜍。）

腾蛇游于雾中，却畏惧蝍蛆。（蝍蛆即蟋蟀，尔雅称为蜻蛚之大腹者。蛇见了都不敢动，所以说殆于蝍蛆。）

乌鸦力能胜日，却服于鵻礼。（乌鸦在日光中可见，所以说胜日。服，就是畏惧鵻礼。尔雅称为裨苙，秦人称为祀，晨鸣惊蚕，鸿鸟都畏之，所以说能有修短。）

没有比殇子更长寿的，而彭祖却算是夭折了。（生是寄寓，死是归去。殇子早早离开寄寓、归去本处，所以说长寿。彭祖是楚之先祖，寿四百岁却不早归去，所以说夭折。《论语》云"窃比于我老彭"，盖谓此。一说彭祖是黄帝时学仙者，言不如殇子早归神明。）

短绳不能汲深水，小器不能盛大量——不是它们能胜任的。（任，读作"胜任"之任。）

怒出于不怒，为出于不为。（不怒才是怒，不为才是为。）

於無形得其所見矣聽於無聲則得其所聞矣(言皆易恤無/聲故得有聞)至味不慊至言不文至樂不笑至音不叫大匠不斲大豆不且大勇不鬭(慊快叫譟呼不斷不自斲削豆簠簋籩/豆之器大勇人聞自畏之不復鬭也)得道而德從之矣譬若黄鐘之比宫太簇之比商無更調焉(更改/也)以瓦鉒者全以金鉒者跋以玉鉒者發(鉒讀象金之銅柱餘之鉒鉒者提/馬雒家謂之投翩金者金步除跋)(者刺跋走發者疾迅/發讀射百發之發)是故所重者在外則内爲之掘(所重謂金與玉/掘律氣不安祥)逐獸者目不見太山(見獸/而已)嗜慾在外則明所蔽矣(蔽者見利之物/不見其害也)聽有音之音者聾聽無音之音者聦不聾不聦與神明通卜者操龜筮者端策以問於數安所問之哉(策四十九策可以占吉凶可/以問於數數欲卜筮者也)舞者舉節坐者不期而拚皆如一所極同也日出湯谷入于虞淵莫知其動須臾之間俛人之頸(俛猶/戾也)人莫欲學御龍而皆欲學御馬莫欲學治鬼而皆欲學治人急所用也(御龍治/鬼不益)(世用故以御馬/治人爲急務矣)解門以爲薪塞井以爲臼人之從事或時相似(或有也相/似似於愚)水火相憎鏏在

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

在**无形**之中，才能看见该看见的；在**无声**之中，才能听见该听见的。（大意是：不执着于有形、有声的表象，反而能通达真正的见与闻。）

至味不必让人“吃够才过瘾”（**慊**即快足、饱足之意），至言不必文采堆砌，至乐不必大笑，至音不必喧哗叫喊（**叫**指譟呼、吵闹），大匠不必处处凿削，大礼器（如**簠、簋、籩、豆**一类祭器）不必事事较真，大勇不必与人硬斗。（勇到让人闻而畏、自息其争，便不必再“斗”。）

得道之后，德自然随之。好比**黄钟**配宫音、**太簇**配商音，音律已合，不必再改调（**更调**即更改音调）。

用瓦做**鉒**（套在马颈上的挽具之类）则完整安稳；用金则易**跋**（绊倒、踉跄）；用玉则易**发**（迅疾、冒进，读如“射”之发）。因此，若所看重的都在外物（金、玉），内心就会动荡不安，**律气**也不祥和。

追野兽的人眼里只有兽，看不见**泰山**；嗜欲都系在外物上，明察就被蒙蔽——只见利，不见害。

只听“有声之音”的，其实是聋；能听“无音之音”的，才是真聪。不聋、不伪聪，才能与神明相通。卜者执龟、筮者端策，本为问吉凶之数，若心已乱，又能向“数”问出什么？

舞者举节，坐者不期而同拍，同归于一处，极而为一。日出**汤谷**、入**虞渊**，其运行难察，却在须臾之间，已转过人的脖颈（**俛**即戾、转之意）。

人不想学御龙，却都想学御马；不想学治鬼，却都想学治人——因为急用的是现世之能。（御龙、治鬼于日用无补，故人以御马、治人为急。）

拆门当柴、塞井当臼，人做事有时也这般荒唐，偶尔相似，相似于愚。

水与火本相憎，铁器（**鏏**）浸在油中，亦难相安——喻内外乖戾，不可强合。

**说明**：文中人名、地名（汤谷、虞渊）、乐律名（黄钟、太簇、宫、商）、器名（鉒、簠簋籩豆）及修炼语境里的“无形、无声、神明”等，均按原义保留，括号内为首次出现时的简要解释。

其間五味以和(鏏小鼎一曰鼎無耳爲鏏鏏/讀曰慧鏏受水而火炊之故)(曰在/其間)骨肉相愛讒賊間之而父子相危(楚平/王晋)(獻公/是也)夫所以養而害所養譬猶削足而適履殺頭而便冠(所以養喻讒賊害在養喻骨肉/殺亦履之頭大冠小不相宜削)(殺其頭以便冠愚/之殺頭或作賾)昌羊去𧎇虱而來蚙窮(昌/羊)(昌蒲蚙窮□蜒/入耳之蟲也)除小害而致大賊故小快而害大利墻之壞也不若無也然逾屋之覆(不/若)(其無爲墻屋之覆爲敗屋墻之壞/更爲土歸於本故曰逾屋之覆)璧瑗成器礛諸之功(礛諸治玉之石詩云他山之石/可以爲錯礛讀一曰廉氏之廉)鏌邪斷割砥礪之力(力亦功/玄文也)狡兔得而獵犬烹高鳥盡而强弩藏(烹猶殺藏猶殘/喻不復用也)䖟與驥致千里而不飛無糗糧之資而不饑失火而遇雨失火則不幸遇雨則幸也故禍中有福也鬻棺者欲民之疾病也畜粟者欲歲之荒饑也(荒大饑/粟不熟)水靜則平平則清清則見物之形弗能匿也故可以爲正(匿猶/逃也)川竭而谷虛(虚/無)(水/也)丘夷而淵塞(夷平/塞滿)唇竭而齒寒河水之深其壤在山(言非一/朝一夕)鈞之縞也一端以爲冠一端以爲𥿉冠則戴致之𥿉則𨃨履之知己者

**白话解读**

其间（五味）要调和在一起。（「鏏」是无耳的小鼎，也写作「鏏」，音近「慧」；鼎里盛水、下面生火，才能烹煮，故在此比喻调和。）

（所谓「在其间」）骨肉至亲本相亲爱，谗言小人从中挑拨，父子也会反目相害——楚平王、晋献公之事，就是这样。

本来用来养护的东西，反而害了所养护的，好比削脚去迁就鞋子大小。

又好比砍头去迁就帽子——（谗贼害人，正像「养」反成害；砍头、削脚，都是头太大、冠太小、不相称才出此蠢计；或本作「賾」。）

用昌羊（菖蒲一类）去赶虱子，却招来「蚙窮」（入耳的虫，也叫蚰蜒）。

除掉小害却招来大祸，所以图一时痛快，会损害长远大利。

墙塌了，有时还不如根本没有墙；但（墙坏）土归本然，若再「逾」而盖屋，等于用屋顶去压败屋——（不如无为；墻坏覆屋，更是本末颠倒。）

璧、瑗这类玉器要成器，靠礛诸（磨玉之石，《诗》云「他山之石，可以为错」；「礛」或读作「廉」）琢磨之功。

镆铘（名剑）能切割，靠砥砺磨刀石之力。（力即是功，此段属玄文之义。）

狡兔抓尽了，猎犬就被烹杀；高鸟射尽了，强弩就被收起。（烹即杀，藏即废弃，喻功成身退、不再任用。）

蚊虻与千里马能致千里，却不必会飞；没有干粮储备，也未必就饿——（另有「失火而遇雨」之喻：）

失火再遇雨：失火是不幸，遇雨又是幸，所以祸中往往藏着福。

卖棺材的人巴望人生病，囤粮食的人巴望年成荒饥。（荒即大饥，粟不熟。）

水静则平，平则清，清则能照见物形，无所逃匿，故可以当作「正」的标准。（匿即逃藏。）

河川干涸，山谷就空虚（虚即无水）；山丘削平，深渊就被填塞（夷即平，塞即满）。唇亡则齿寒；黄河之所以深，其泥土本来自山上——（皆非一朝一夕。）

同一匹钧量的细缟（素帛），一端做冠、一端做履：冠戴在头上，履穿在脚下，各得其所——这就是「知己」（知其所当用、知其所止）。

（以下若经文尚有残句，可据版本补全；本段核心在：调和、谗间、养害、小大快大害、祸福相倚、静水为正、唇亡齿寒、物各当其用。）

不可誘以物(物不/能感)明於死生者不可却以危(危無能/懼之)故善游者不可懼以涉(涉不/能溺)親莫親於骨肉節族之屬連也(骨肉謂一人之身/故曰節族之連也)心失其制乃反自害(言心失制度/則自害身也)况疏遠乎(䟽/遠)(喻他/人也)聖人之於道猶葵之與日也雖不能與終始哉其鄉之誠也(鄉仰/誠實)宫池涔則溢旱則涸(涔多/雨也)江水之原淵泉不能竭(竭盡/也)蓋非橑不能蔽日輪非輻不能追疾然而橑輻未足恃也金勝木者非以一刀殘林也土勝水者非以一墣塞江也躄者見虎而不走非勇勢不便也傾者易覆也倚者易軵也幾易助也濕易雨也(幾近軵讀軵/濟之軵近也)設鼠者機動釣魚者泛杭任動者車鳴也(動發發則得鼠泛釣浮/杭動動則得魚任者輦)(詩云我/任我輦)芻狗能立而不能行蛇牀似麋蕪而不能芳(蛇牀臭/麋蕪香)謂許由無德鳥獲無力莫不醜於色(醜猶怒一/曰愧也)人莫不奮于其所不足(奮/厲)(也)以兔之走使大如馬則逮曰歸風(言其/疾也)及其爲馬是又不能走矣冬有雷電夏有霜雪然而寒暑之勢不易小變不足以防大節黄帝生隂陽(黄帝古天神也始造/人之時化生隂陽)上駢生耳目

**白话解读**

这段话出自《淮南鴻烈解》，大意如下。

**不为外物所动摇**

明白生死的人，不能用危险吓退他（危险也吓不住他）。善于游泳的人，不能用涉水来吓唬他（涉水也淹不死他）。再亲莫过于骨肉——骨肉就是同一个人的身体，所以说四肢百骸是连在一处的。心若失去节制，反而会害了自己（意思是心乱了规矩，先伤的是自身），何况是疏远的外人（比喻旁人）呢？圣人对于“道”，就像葵花向着太阳：虽不能从始至终一直相伴，但那种仰向、归向是真诚的（“乡”即仰、向往，是诚心向着道）。

**小池与江源**

宫里的池塘，雨水多（“涔”指多雨）就满溢，干旱就干涸。长江的源头，深泉却不会因为取用而枯竭（“竭”就是尽）。

**不能只靠一两样部件**

没有椽子（屋梁上的横木）遮不住日轮，没有辐条车子跑不快；但光有椽子、辐条也还不够靠。金能克木，不是说拿一把刀就能砍光整片林子；土能克水，不是说扔一块土就能堵住整条江。

**形势与机巧**

跛脚的人看见老虎不跑，不是勇敢，是腿脚不方便。歪着的东西容易倒，靠着的东西容易倾（“軵”读如济，指倾侧）。离得近容易互相助长，环境潮湿容易下雨（“几”是近，“軵”在此指倾靠）。捕鼠要靠机关一动才中，钓鱼要靠浮子一动才上钩；抬轿的人一动，车上就响（“任”指抬辇，如《诗》里“我任我辇”）。

**名似而实不同**

草扎的狗能立不能走。蛇床（臭草）长得像麋芜（香草），却不能香。说许由没德行、乌获没力气，无非都是脸上不好看（“丑”或指怒色，或指羞愧之色）。人总在自己所缺的地方特别用力。若把兔子的奔速说得像马那么大，就追得上，那叫“归风”（形容极快）；可它一旦真是马，又未必还能那样跑了。

**小节与大势**

冬天打雷闪电、夏天落霜下雪，寒暑的大势并不会因此改变；小处的变动，挡不住大的法则。

**神话中的造化**

黄帝（上古天神，传说初造人时分化出阴阳）化生阴阳；上骈（古神名）化生耳目。

桑林生臂手(上駢桑林/皆神名)此女媧所以七十化也(女媧王天下者也七十變造化/此言造化治世非一人之功也)終日言必有聖之事百發之中必有羿逢蒙之巧然而世不與也其守節非也(非者非/其眞也)牛蹏彘顱亦骨也而世弗灼必問吉凶於龜者以其歷歲久矣近敖倉者不爲之多飯臨江河者不爲之多飲其滿腹而已(敖倉古常滿/倉在榮陽北)蘭芝以芳未嘗見霜(芳/香)鼓造辟兵壽盡五月之望(鼓造/蓋謂)(梟一曰蝦蟇令世人五月望作梟/焚亦作蝦蟇莫言物不當爲用)舌之與齒孰先隴也(隴摩/盡也)錞之與刃孰先獘也(矜下銅/鐏也錞)(不朽而刃先弊/錞讀頓首之頓)繩之與矢敦先直也(矢/箭)今鱓之與蛇蠶之與蠋狀相類而愛憎異(人愛鱓/與蠶畏)(蛇與蠋故/曰異也)晋以垂棘之璧得虞虢(說在齊/俗篇也)驪戎以美女亡晋國(美女驪姬/也亡猶亂)聾者不謌無以自樂盲得不觀無以接物(接猶/見也)觀射者遺其藝(藝/事)觀書者忘其愛意有所在則忘其所守古之所爲不可更則推車至今無蟬匷(蟬匷/車類)(讀如孔子射於/矍相氏之矍)使但吹竽使氐厭竅雖中節而不可聽(但古不知吹人但/讀燕無言鉏同也)無其君形者也

**白话解读**

桑林（与上駢同为神名）能生出臂手之类——这正是说女娲能“七十化”的缘故：女娲曾王天下，所谓七十般变化造化，其实是在讲治世、成物并非一人独力可成。

终日空谈“必有圣人之道”、百发“必有羿、逢蒙之巧”，世人却不肯承认，只因他们死守的“节”并非真节（“非”即不真实、不本真的意思）。

牛蹄、猪头也是骨头，世人却不烧它们问卜，偏要问龟甲吉凶，不过因为龟活得年岁久。靠近敖仓（古代传说常满的粮仓，在荥阳以北）的人不会因此多吃几碗饭；临着江河的人也不会因此多喝几口水——不过是填饱肚子罢了。

兰、芝因芳香出名，却未必见过霜（“芳”即香气）。五月望日击鼓造形辟兵、求寿的习俗里，有焚枭（枭又称蝦蟇）的做法——也是在说：别轻易断言某物“不该用”。

舌与牙，谁先磨尽（“隴”即磨尽）？錞（矛柄下铜鐏，音近“顿”）与刃，谁先损弊？鐏虽不锈，刃却先钝。绳与箭，谁先“直”到用尽（矢即箭）？

鳣鱼与蛇、蚕与蠋，形貌相近，爱憎却相反——人爱鳣、爱蚕，畏蛇、畏蠋，所以说是“异”。

晋国曾以垂棘之璧得虞、虢（事见《齐俗》篇）；骊戎以美女（骊姬）乱晋国（“亡”这里是祸乱之意）。聋者不能唱歌自乐，盲者不能观物接物（“接”犹“见”）。

看人射箭，自己技艺反而丢（“艺”即本事）；看人读书，自己的志趣反而淡——心意一偏别处，便忘了该守的本分。

古人所定而不可改者，若一味沿袭，推车之法传到今天也造不出“蟬匷”（一种古车名；“蟬匷”读音近孔子在矍相氏射礼中的“矍”）。让“但”（古时不会吹竽的人，但字或读如燕无盐之“鉏”）去吹竽，让氐去按孔，虽合节拍却不堪听——因为没有“君形”（主宰全曲的统摄之形）啊。

(君官/主也)與死者同病難爲良醫與亡國同道難與爲謀(謀或作/豫也)爲客治飯而自藜藿名尊於實(尊重享仁義之名/重於治飯之實也)乳狗之噬虎也伏雞之搏狸恩之所加不量其力使景曲者形也(形/曲)(則影/曲也)使響濁者聲也(聲濁則/響濁也)情泄者中易測(不閉其情欲發泄于外/故其中心測度知也)華不時者不可食也(華實若今八九月食晩瓜令人病瘧此之類/故曰不食喻人多言不時適不可聽用也)蹠越者或以舟或以車雖異路所極一也(蹠/至)(極亦至玄互/文耳一同也)佳人不同體美人不同面而皆說於目(佳/美)梨橘棗栗不同味而皆調於口(調/適)人有盜而富者富者未必盜有廉而貧者貧者未必廉蔏苖類絮而不可爲絮(蔏苗荻秀/楚人謂之)(蔏蔏讀敵戰之敵/幽冀謂之荻苕也)黂不類布而可以爲布(黂/麻)(之有實者黂讀左傳/有蜚不爲災之蜚也)出林者不得直道行險者不得履繩(繩道/亦直)羿之所以射遠中微者非弓矢也造父之所以追速致遠者非轡銜也海内其所出故能大(雷雨出於海後隨溝溝/還入故曰内其所出)輪復其所過故能遠(其所過/轉不止)羊肉不慕螘螘慕於羊肉羊肉羶也醯酸不慕蚋蚋慕於醯

**白话解读**

**出处：《淮南鴻烈解》（《淮南子》注疏）**

与将死之人同病，很难当好医生；与亡国之人同路，很难当好谋士。

（“谋”或写作“豫”。）替别人备饭，自己却吃野菜，是名声压过了实事——就像尊重、享用“仁义”之名，却重于治饭之实。

乳狗去咬老虎，母鸡去斗狸猫，是施恩时不估量对方力量。使影子弯曲的是形体（形曲则影曲）；使回声浊闷的是声音（声浊则响浊）。情欲外泄的人，内心容易被看透（不闭其情，泄于外，故中心之测度可知）。

花实不合时令的不可食。（如八月九月食晚瓜令人疟，此类即是“不食”；比喻人多言不当时，不可听信采用。）

跖越（至达）之地，有人乘船有人坐车，路不同，所到却一样（“极”亦“至”，互文，义同）。

佳人形体不必相同，美人面容不必相同，却都能悦目（“佳”即“美”）。梨、橘、枣、栗味道不同，却都适口（“调”即“适”）。

有人因盗而富，富人未必都盗；有人守廉而贫，穷人未必都廉。

蔏、苖一类像絮却不能当絮用（蔏为荻之秀，楚人谓之蔏，读如“敌”；幽冀谓之荻苕）。黂麻不像布却能织布（黂为麻之有实者，读如《左传》“有蜚不为灾”之蜚）。

出林则难走直道，行险则难踩绳索（绳索之道亦直）。羿能射远中微，靠的不只是弓矢；造父能追速致远，靠的不只是马嚼与衔。

大海是众水所归，所以能成其大（雷雨出于海，又随沟洫还入，故曰“内其所出”）。车轮反复碾过所经之处，所以能行远（所过之处转而不止）。

羊肉不招蚁，蚁却聚向羊肉——因羊肉有膻。醋不招蚋，蚋却聚向醋——因醋酸。

（以上用气味相感，比喻各有所慕、各有所因。）

酸嘗一臠肉而知一鑊之味懸羽與炭知燥濕之氣以小見大以近喻遠十頃之陂可以灌四十頃(畜水/曰陂)而一頃之陂可以灌四頃大小之衰然(衰差/也)明月之光可以遠望而不可以細書甚霧之朝可以細書而不可以遠望尋常之外畫者謹毛而失貌(謹悉微毛留意/於小則失其大)(貌)射者儀小而遺大(儀望小處而射之/故能中事各有宜)治鼠穴而壞里閭漬小皰而發痤疽(皰面氣也/痤疽癰也)若珠之有類玉之有瑕置之而全去之而虧(置/其)(類/瑕)榛巢者處林茂安也窟穴者託埵防者便也(埵坊高處/防隄也)王子慶忌足躡麋鹿手搏兕虎置之㝠室之中不能搏龜鼈勢不便也(慶忌/吴王)(僚之/子也)湯放其主而有榮名(湯契後十三世王/癸之子履放其主)(謂伐紂爲民除/害故有榮名也)崔杼弑其君而被大謗(崔杼/齊大)(夫崔野之子殺/君齊莊公也)所以爲之則同其所以爲之則異(所以爲則同湯殺君以利/與民抒以利與身故曰異)吕望使老者奮(吕望鼓刀釣魚年七十始學讀書九十爲/文王作師佐武王伐紂成王封之於齊故)(老者慕之/而自奮厲)項託使嬰兒矜以類相慕(項託年/七歲窮)

**白话解读**

尝一小块肉就能知道整锅的味道，悬挂羽毛和木炭可以感知空气的干湿。通过小事可以推知大事，从近处能理解远方。十顷大的池塘（陂指蓄水池）能灌溉四十顷田地，一顷的池塘也能灌溉四顷，大小虽有差别但道理相通。

明月的光辉能照亮远方却看不清细小的字迹，浓雾的早晨适合写字却看不清远处。超出常规范围时，画家过分注重细节就会失去整体神韵，射手盯着小目标反而会错过大目标。就像治理鼠患却破坏了整个街巷，治疗小脓包却引发了更大的毒疮。珍珠可能有斑点，美玉或有瑕疵，保留它们才是完整，去除反而残缺。

鸟在茂林筑巢是为了安全，动物在高处挖洞是为了方便。王子庆忌（吴王僚之子）能追麋鹿、斗犀虎，但把他关在暗室里就连乌龟都抓不住，这是环境限制。商汤放逐夏桀获得美名（商汤是契的后代，推翻暴君夏桀为民除害），崔杼（齐国大夫崔野之子）弑君却遭唾骂（杀害齐庄公），同样是杀君行为，动机却完全不同。

姜子牙（吕望）七十岁学文、九十岁辅佐周文王的事迹激励老人奋发，项橐（七岁神童）的聪慧让孩童自豪，这都是同类相感的道理。

(難孔子而爲之作師故/使小人之疇自矜大也)使葉落者風摇之使水濁者魚撓之虎豹之文來射(虎豹以有文/章來使人射)(取/之)蝯狖之捷來乍(蝯狖屬仰鼻而長尾乍暫/疾以其操捷來使疾擊而)(取/之)行一棋不足以見智彈一弦不足以見悲三寸之管而無當(當猶/底也)天下弗能滿十石而有塞百斗而足矣以篙測江篙終而以水爲測惑矣(篙擿船以篙渡江篙没因/以江水爲盡故曰惑也)漁者走淵(漁讀論語/之語也)木者走山所急者存也朝之市則走過市則步所求者亡也(走讀奏/記之奏)豹裘而雜不若狐裘之粹(粹/純)白璧有考不得爲寳(考虋/污也)言至純之難也戰兵死之鬼憎神巫(兵死之/鬼善行)(病人巫能祝劾殺/之憎神巫憎畏也)盜賊之醜吠狗(醜猶/惡也)無鄉之社易爲黍肉無國之稷易爲求福(無祀不/禋於神)(而卒祝之故易爲/黍肉易爲求福)鼈無耳而目不可以瞥精於明也(不可以瞥瞥/之則見也)瞽無目(目無/所見)而耳不可以察精於聦也(不可以察/察之則聞)遺腹子不思其父無貌於心也(不知/父貌)不夢見像無形於目也(目/初)(不見像故曰/無形於目也)蝮蛇不可爲足虎豹不可使縁

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

有人为难孔子、硬给他当师父，其实是让小人那一类自我夸大。就像：**该落叶的，风去摇它；水本已浑的，鱼去搅它。**

虎豹因有斑斓花纹，才招来人射杀；猿猴因有敏捷身手，才被人捉去驱使。这些“长处”反而成了祸根。

**下棋只走一步，看不出是不是高手；只弹一根弦，也听不出悲不欢。**

一根三寸长的管子，若底下没有封口，再大也装不满天下之物；反过来，十石大的缸有塞子，装百斗就够用。

用篙竿去量江水，篙到头就以为水也到头——这叫**以局部当全体，是糊涂。**

打鱼的人往深潭跑，伐木的人往山里跑，因为**急要的东西在那儿。**

赶早市要跑，过了市就慢慢走，因为**要的东西已经没了。**（“走”在此读如“奏”，指奔跑。）

豹皮拼杂，不如狐皮纯正；白璧有瑕疵，就不能当宝——说的是**至纯至粹有多难。**

战死之兵化为厉鬼，常憎恶神巫（巫能祝劾，他们又怕又恨）；盗贼讨厌吠叫的狗。

没有乡里的社庙，随便就能摆上黍肉祭祀；没有国家的社稷，也容易被人拿来求福——**名分、归属不在，东西就容易被滥用。**

鳖没有外耳，眼睛却不能乱瞥，**专精于看**；瞽者没有眼睛，耳朵却不能乱听，**专精于听。**

遗腹子从没见过父亲，心里存不下父亲的相貌；也不会在梦里见到父亲的样子，因为**眼里本来就没有那张脸。**

蝮蛇不能给它添脚，虎豹不能逼它去攀缘——**本性如此，强求则悖。**

**说明：** 括号内为原注（读音、字义），已融入上文；专名如社、稷、神巫等保留，并略作解释。

木(蝮蛇皆有毒螫人不爲足爲足/益甚虎猛獸不可使能縁木也)馬不食脂桑扈不啄粟非廉也(桑扈青雀/馬不竊脂)秦通崤塞而魏築城也(魏徙都於大梁聞秦通治崤關知/欲來東兼之故築城設守備也)饑馬在廐寂然無聲投芻其傍爭心乃生引弓而射非弦不能發矢(引張引也/發遣也)弦之爲射百分之一也道德可常權不可常故遁關不可復亡犴不可再(遁逃也獄常以權變於關/塞野犴亡逃不可復由其)(入故曰權/不常也)環可以喻員不可以輪絛可以爲繶不必以紃(紃亦繶婉/轉數也)日月不並出狐不二雄神龍不匹猛獸不群鷙鳥不雙循繩而斲則不過懸衡而量不差(衡/秤)植表而望則不惑損年則嫌於弟益年則疑於兄不如循其理若其當(理道當/猶實也)人不見龍之飛舉而能高者風雨奉之(奉/助)蠹衆則木折隙大則墻壞懸垂之類有時而隧(隧/墮)枝格之屬有時而弛(弛/落)當凍而不死者不失其適(死乃爲失適又死/故曰不失其適也)當暑而不暍者不亡適(亡亦/失之)未嘗適亡適(亡無/言不)(凍不暍何/適之有也)湯沐具而蟣虱相吊大厦成而燕雀相賀(厦/屋)憂樂别也柳下惠見飴曰可以養老盜跖見飴曰可以黏牡見物同而用之異

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

蝮蛇都有毒，蜇人；贪得无厌，祸害更大。虎这类猛兽，不能指望它像猿猴那样爬树。

马不吃脂膏，桑扈（青雀）不啄粟粒，并不是在标榜“清廉”——马本就不该偷吃脂膏，桑扈也不该去啄粟，各守本分而已。

秦国打通崤关要道，魏国就筑城防守：魏国迁都大梁后，听说秦国整治崤关，料想秦要东进兼并，于是筑城设防。

马饿在马厩里，静悄悄的；草料扔到旁边，争食之心才起来。拉弓射箭，没有弦就发不出箭（“引”是拉弓，“发”是射出）；弦只是射箭里很小的一环。道德可以恒久守常，权变之术不能照搬——逃过关隘的路不能走第二遍，从牢里逃出去的囚犯（亡犴）也不能再让他逃一次。环可以象征圆，却不能当车轮；绳可以搓成绁，不一定非用紃（紃也是绁，能婉转缠绕多股）。日月不会同时出，狐不成双雄，神龙不随便配对，猛兽不群居，鸷鸟不双飞。

顺着墨线砍削，就不会砍过头；悬秤来量，就不会差；立表测影，就不会迷。把年岁减下来，就像亏待弟弟；把年岁加上去，又像怀疑哥哥——不如顺着事理，该怎样就怎样（“当”就是合宜、实在）。人看不见龙怎样飞升，却能飞得高，是风雨在助他（“奉”就是帮助）。蛀虫多了木头会断，缝隙大了墙会塌。悬垂的东西有时会坠落（“隧”就是堕下），枝格之类的结构有时会松脱（“弛”就是脱落）。严寒里冻不死的，是没失去合宜的状态；酷暑里晒不死的，是没失去合宜的处境。并不是“合宜”会自己消失——冻不死、晒不着，谈不上失去什么“合宜”。洗澡水备好了，虱子却互相哀叹；大厦建成了，燕雀却互相庆贺（“厦”就是屋）——忧乐不同，所见自别。柳下惠看见饴糖，说可以养老；盗跖看见饴糖，说可以粘门——见的是同一样东西，用法却完全不同。

(柳下惠魯大夫展無駭之子名獲字禽家有/大柳樹惠德因號柳下惠一曰柳下邑牡門)(户籥/牡)蠶食而不飲二十二日而化蟬飲而不食三十日而蛻蜉蝣不食不飲三日而死人食礜石而死蠶食之而不饑魚食巴菽而死鼠食之而肥類不可必推(椎猶/知也)瓦以火成不可以得火竹以水生不可以得水(瓦得火則/破竹得水)(浸則/死矣)楊堁而欲弭塵被裘而以翣翼豈若適衣而已哉(堁土塵楚人謂之堁/翣扇楚人謂之翣也)槁竹有火弗鑽不□土中有水弗掘無泉(掘猶/窮也)蠬象之病人之寳也(蠬大蛤中有珠象牙還以/自疾故人得以爲寳也)人之病將有誰寳之者乎(人之利欲爲病無人寳/之故曰將有誰寳也)爲酒人之利而不酤則竭爲車人之利而不僦則不達握火提人反先之熱(皆一介之人物/思自守者不欲)(使酒人車人得利不酤僦而先自竭/先不達猶以火援人先自熱自爛也)鄰之母死往哭之妻死而不泣有所劫以然也(嫌猶/哀嫌)(於情色故曰有所/劫迫之然如是也)西方之倮國鳥獸弗辟與爲一也(一同也倮國/在西南方)一膊炭熯(一膊一/挺也)掇之則爛指萬石俱熯去之十步而死(百二十/斤爲石)同氣異積大勇小勇有似於此今有六尺之廣

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**柳下惠**：鲁国大夫展无骇之子，名获，字禽。家里有大柳树，因德行被人称作柳下惠；一说“柳下”是地名，即牡门。

**门闩（户籥之牡）**：蚕只吃不喝，约二十二日化为蝉；蝉只饮不食，约三十日蜕壳。蜉蝣不吃不饮，三日即死。人吃砒霜（礜石）会死，蚕吃了却不饿；鱼吃巴豆（巴菽）会死，鼠吃了却长肥。同类之物，效果不能一概而论（“推”在此义近“知”、推断）。

瓦靠火烧成，却不能从瓦上取火；竹生于水边，却不能从竹里取水——瓦再遇火会裂，竹长期浸水会烂。用杨木灰（堁，楚地称尘土为堁）想止住尘土，又披着裘衣却拿扇子（翣，楚地称扇为翣）当翅膀，还不如穿合身的衣裳省事。

枯竹里虽有火性，不钻（燧）就点不着；土里虽有水，不挖到底（掘，义近“穷”、穷尽）就见不到泉。蛤蜊（蠬，大蛤，中有珠）与象牙的“病处”（瑕疵），反而被人当作宝贝；人的毛病（尤其利欲成病），又谁会当宝贝珍藏呢？

若只为酿酒者的利益却不卖酒，自己会先困竭；只为造车者的利益却不租车，路也走不通。好比手握火把去扶人，反而先烫到自己——都是一点小利，想死死守住，不让酒人、车人得利，自己不卖、不租，结果先把自己耗干、先走不通，就像用火帮人却先把自己烧烂。

邻家母亲死了他去哭，自己妻子死了却不哭——那是心里另有顾忌、被别的事牵住，并非无情（嫌，义近哀嫌，对情色有所克制，所以说“有所劫迫而如此”）。

西方有倮国（传说在西南），人与鸟兽不相躲避，混处如同一体（“与为一”即一同、无别）。

一根木炭烧起来（一膊，即一根、一挺），伸手一拿就烫烂指头；若是万石之炭一同烧起（一石一百二十斤），人离开十步也会被热浪熏死。同是一种“火气”，积聚多少不同，大勇与小勇的差别，与此类似。

又如有一把六尺长的剑（或宽刃之器），套上桎梏束缚不当，也会致人死地，道理也与此相近。

卧而越之下材弗難植而踰之上材弗易勢施異也百梅足以爲百人酸一梅不足以爲一人和(喻衆能濟少少/不能有所成也)有以飯死者而禁天下之食有以車爲敗者禁天下之乘則悖矣(申生雉經晋不絶繩子/胥自沉吴不斷水也)釣者靜之𦋯者扣舟罩者抑之罣者舉之爲之異得魚一也(𦋯者/以柴)(積水中以取魚扣擊魚聞擊舟聲藏柴下壅/而取之𦋯讀沙糝今兖州人積柴水搏魚爲)(罛幽州名/之爲涔也)見象牙乃知其大於牛見虎尾而知其大於狸一節見而百節知也(吴伐越至/會稽獨獲)(骨節尃車見一節大餘/節不得小故曰百節知)小國不鬭於大國之間(長見/嫌也)兩鹿不鬭於伏兕之旁(畏見/食也)佐祭者得嘗救鬭者得傷蔭不祥之木爲雷電所撲(蔭木影也/撲擊也)或謂冢或謂隴或謂笠或謂簦頭風與空木之瑟名同實異也(頭中風空木瑟/其音同其實則)(異/也)日月欲眀而浮雲蓋之(蓋猶/蔽也)蘭芝欲脩而秋風敗之(脩/長)虎有子不能搏攫者輒殺之爲墮武也(墮廢也武/威之也)龜紐之璽賢者以爲佩(龜/紐)(之璽衣印也/紐係佩服也)土壤布在田能者以爲富(能動/者播)(植嘉穀以/爲饒富也)予拯溺者金玉不若尋常之纏索

**白话解读**

横着放置低矮的木材，人躺着就能越过；竖起高大的木材，要越过去就不容易。这是因为所处的形势不同。

一百颗梅子，足以让一百个人尝到酸味；一颗梅子，却不足以调和一人饭食的味道。这说明，众多的力量可以成就大事，单薄的力量难以有所作为。有人吃饭噎死，就要禁止天下人吃饭；有人乘车遭遇祸患，就要禁止天下人乘车，这样做就荒谬了。

申生上吊时，用来上吊的绳子没有断；伍子胥投江时，江水也没有断流。钓鱼的人静静地垂钓，用柴草做鱼笱的人敲击船身，罩鱼的人压低鱼罩，张网的人举起网具，虽然方法各不相同，得到鱼却是一样的。所谓“用柴草做鱼笱”，就是把柴草堆在水中捕鱼；敲击船身，使鱼听到声音后藏到柴草下面，再把它围捕起来。这种鱼笱在兖州叫“罛”，幽州叫“涔”。

看见象牙，就知道大象比牛大；看见虎尾，就知道老虎比狸大。由一个局部，可以推知整体。吴国攻打越国，到会稽只找到一块大骨头，装满了一辆车。人们由这一块骨头推知，其他骨节也都很大。

小国不会在大国之间争斗，因为它们担心招来祸患；两头鹿也不会在伏着的犀牛旁边争斗，因为它们害怕被吃掉。帮忙祭祀的人可以分到祭品，救人争斗的人反而可能受伤。躲在不吉利的树下，可能被雷电击中。

“冢”“隴”都可以指坟墓；“笠”和“簦”都是遮雨的帽子。“头风”与“空木之瑟”（用空心木制成的瑟，一种弦乐器）名称相同，实际却不是一回事。

日月想要明亮，却被浮云遮住；兰草和灵芝想要长高，却被秋风摧折。老虎有了幼崽，若发现它不能搏击抓取猎物，就会杀掉它，因为它担心幼崽会丧失威势。

龟纽的印玺，是贤者佩戴的饰物；土地分布在田野里，有能力耕种的人便能凭它获得富足。要救溺水的人，金玉也比不上随手可得的一段绳索。

(金玉雖寳非拯溺之具/故曰不如尋常之纏索)視書上有酒者下必有肉上有年者下必有月以類而取之(類猶/事也)蒙塵而眯固其理也爲其不出户而堁之也(爲不出户而塵/堁眯之非其道)屠者羹藿爲車者步行陶者用□盆匠人處狹盧爲者不得用用者弗肯爲(爲者不得用以利動用/者不肯爲以富寵也)轂立三十輻各盡其力不得相害使一輻獨入衆輻皆棄豈能致千里哉夜行者掩目而前其手涉水者解其馬載之舟事有所宜而有所不施橘柚有鄉雚葦有叢獸同足者相從遊鳥同翼者相從翔(以類/聚也)田中之潦流入於海附耳之言聞於千里也(附近近耳之言謂竊語聞於千里/千里知之語曰欲人不知莫如一)(爲)蘇秦步(步徐/行也)曰何故(人問/何故)趍曰何趍馳有爲則議多事固苛(蘇秦爲多事之人/故見議見苛也)皮將弗覩毛將何顧畏首畏尾身凡有幾(畏始畏終/中身不畏)(凡有幾何/言常畏也)欲觀九州之土足無千里之行心無政教之原而欲爲萬民之上則難(無其術/故曰難)也的的者獲提提者射(的的名爲衆所見故/獲提提安言譬若鳥)(不飛獸不走提提/安時故爲人所射)故大白若辱大德若不足

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**金玉虽宝，非拯溺之具，故曰不如寻常之缠索**

金银美玉再贵重，也不是救溺水之人的器具，所以俗话说：真到了救命的时候，还不如一根普通的绳子管用。

**视书上有酒者，下必有肉；上有年者，下必有月，以类而取之**

看书写字也有规律：上面写了“酒”，下面往往配“肉”；上面写了“年”，下面多半有“月”。这是按**类别**（同类事物）来推想、取用，不能各说各的。

**蒙尘而眯，固其理也，为其不出户而堁之也**

眼里进了灰就睁不开，本是常理；可若人不出门、只在屋里乱揉眼睛，把灰揉得更深，那就不是正道了。比喻做事方法不对，越弄越糟。

**屠者羹藿，为车者步行，陶者用□盆，匠人处狭卢；为者不得用，用者弗肯为**

杀牛的人自己喝野菜汤；造车的人自己走路；制陶的人用破盆；工匠住在窄屋里。**做的人用不上好东西，用的人又不肯亲手去做**——都盯着富贵享受，谁也不愿干本行里的苦活。

**毂立三十辐，各尽其力，不得相害；使一辐独入，众辐皆弃，岂能致千里哉**

车轮的毂上装三十根辐条，各出力气、互不拖累。若只让一根辐条单独承重，其余都闲着，车还能跑千里吗？比喻众人各尽其责、合力成事，不可一人独揽。

**夜行者掩目而前，其手；涉水者解其马，载之舟**

夜里走路的人捂着眼睛往前摸；蹚水的人把马解开，改坐船——**事有宜有不宜**，不能一种法子套到底。

**事有所宜而有所不施；橘柚有乡，雚苇有丛；兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔**

橘子柚子长在适宜的地方，芦苇一丛一丛生；**兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔**——同类相聚，各得其所。

**田中之潦，流入于海；附耳之言，闻于千里**

田里的积水终究流入大海；**附耳私语**，本想只让身边人听见，却往往传千里。俗话说：要人不知，莫若不言。

**苏秦步曰：“何故？”趋曰：“何趋？”驰有，为则议，多事固苛**

苏秦慢步走路，人问：“为何这么慢？”别人快跑，又问：“为何快跑？”**凡事一做就有人议论**；多事的人，处处被挑剔、被苛责。

**皮将弗睹，毛将何顾？畏首畏尾，身凡有几？**

皮都不保了，毛还顾什么？**畏首畏尾**，中间身子还管不管？一共就这点儿身，若头尾都怕，等于全身都怕。

**欲观九州之土，足无千里之行；心无政教之原，而欲为万民之上，则难**

想看遍九州大地，脚却不肯走千里；心里没有政教的根本，却想当万民之上，**那就难了**。

**的的者获，提提者射**

名靶（的）太显眼，容易被打中；**提提安翔**的鸟、不飞不走的兽，反而容易被人射中。比喻太出风头、太安逸，往往招祸。

**故大白若辱，大德若不足**

所以老子说：**大白若辱**（最白反而像受辱），**大德若不足**（大德反而显得不足）——真大的东西，不张扬、不自足其足，才合道。

(若辱自同於衆人若/不足者實若虚之)未嘗稼穡粟滿倉未嘗桑蠶絲滿囊得之不以道用之必横(横/放)海不受流胔太山不上小人(骨有肉曰胔有不義/之祥流入海海神蕩)(而出之故曰不受太山東嶽也王者所/封禪處不令𣧑亂小人得上其上也)旁光不升俎(旁光胞也俎豆之實唯/肩髀而脅肋不得升)駠駮不入牲(犧牲以/純色也)中夏用箑快之至冬而不知去褰衣涉水至陵而不知下未可以應變有山無林有谷無風有石無金(林生於山山未必皆有/林風出於谷谷王未必)(皆有風金生於石石未必皆有金喻/聖人出衆人衆人未必皆聖賢也)滿堂之坐視鉤各異(滿堂坐人規/其鉤各異形)於環帶一也(鉤與/環帶)(一法也類雖/異所用者同)獻公之賢欺於孋姬(殺申/生也)叔孫之知欺於堅牛(三日不食/而餓死也)故鄭詹入魯春秋曰佞人來佞人來(鄭詹鄭文公大夫以齊桓/公卒不使鄭伯朝齊朝於)(楚齊人執之自齊逃至魯謂之佞人/以方孋姬堅牛故曰佞人來佞人來)君子有酒鄙人鼓缶雖不見好亦不見醜(醜/惡)人性便絲衣帛或射之則被鎧甲爲其所不便以得所便(便/利)輻之入轂各值其鑿不得相通猶人臣各守其職不得相干(干亂/也)嘗被甲而免射

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

（前句大意：）有羞辱也甘愿与众人一样，有不足也表现得像空虚一般——这是谦抑、不露锋芒的处世态度。

不曾亲自种庄稼，粮仓却满了；不曾亲自养蚕，丝囊却满了。（指有德者不必事事亲为，而成果自来，或喻天道酬勤于无形。）**若把所得来路不正，用起来必致放纵败亡。**

大海容得下顺流而下的腐肉尸块（**胔**：带肉的骸骨；古人以为不祥之物入海，海神会荡涤排出，故称海“不受”）。**泰山**（东岳，帝王封禅之所）不会让小人秽物堆到顶上。

**旁光**（胞衣一类，不能上桌的边角）升不了祭俎（俎上只放肩、髀、胁肋等合格部位）；花斑的马**駠駮**（毛色不纯）不能作牺牲（牺牲要用纯色牲）。中原夏天用**箑**（扇子），是图凉快；到了冬天还不知收起扇子，就是不知变通。提起衣裳涉水，到了丘陵还不知道上岸，也是不能应变。

有山未必有林，有谷未必有风，有石未必出金。（喻：圣人出于众人，众人却未必都是圣贤。）满堂坐着的人，看各自衣带上的钩扣，形状各不相同；但钩与环、带用的是同一套法子——种类虽异，用法相同。

**献公**（晋献公）的贤明，被**骊姬**蒙蔽（酿成杀**申生**之祸）；**叔孙**（叔孙武叔）的智谋，被**坚牛**欺弄（三日不食而饿死）。所以**郑詹**入鲁，《春秋》记“佞人来，佇人来”。（郑詹是郑文公大夫；齐桓公卒后，郑伯不朝齐而朝楚，齐执之，他从齐逃至鲁，鲁人斥为佞人——类骊姬、坚牛之佞，故《春秋》如此记。）

君子有酒，鄙人敲瓦缶（**缶**：陶制乐器）——虽不算好，也不算恶。人性各有所便：习惯穿丝衣的，若逼他穿铠甲，就因不便而抵触；人各得其所便（**便**：合宜、顺手）。

车轮辐条入毂，各对准自己的卯眼，不能乱穿——好比臣子各守其职，不可互相搅乱（**干**：扰乱）。

曾经披甲而能躲过箭射——（又喻）人须守分、知变，不可泥于一端。

者被而入水嘗抱壺而度水者抱而蒙火可謂不知類矣君子之居民上若以腐索御奔馬(雍容恐失/民之意)若𨃨薄冰蛟在其下(蛟魚屬皮/有珠能害)(人故曰蛟/在其下)若入林而遇乳虎(言常驚懼恐也/化不治於民民)(不/附)善用人者若蚈之足衆而不相害(蚈馬蚈/幽州謂)(之秦渠蚈讀/蹊徑之蹊也)若脣之與齒堅柔相摩而不相敗(摩近/敗毁)清醠之美始於耒耜(醠清酒周禮醠/齊是醠讀瓮㼜)(之㼜/也)黼黻之美在於杼柚(白與黑爲黼青與/赤爲黻皆文衣也)布之新不如紵紵之弊不如布或善爲新或惡爲故(善猶/宜也)靨酺在頰則好在顙則醜(靨酺/箸頰)(上窐窐者在/顙以盤故醜)繡以爲裳則宜以爲冠則譏(詩/云)(衮衣繡裳故曰宜/譏人譏非之也)馬齒非牛蹏檀根非椅枝故見其一本而萬物知(知猶/别也)石生而堅蘭生而芳少自其質長而愈明(質性也明/猶盛也)扶之與提謝之與讓故之與先諾之與已也之與矣相去千里汗準而粉其顙腐鼠在壇(楚人謂/中庭爲)(壇)燒薰於宫入水而憎濡懷臭而求芳雖善者弗能爲工(善或/作巧)再生者不穫華大旱者不胥時落(胥時不待秋/時而零落也)毋曰不幸甑終不墮井

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

披着皮袄跳进水里、怀里抱着壶过河、抱着东西却往火上蒙——这都叫分不清“什么事该用什么法子”，完全不懂类推。

君子处在百姓之上治理天下，若像用朽烂的绳子去勒住奔马那样轻率（又优柔寡断，怕失掉民心），又像踩在薄冰上，明知蛟（传说中皮下有珠、能伤人的水兽）就在冰下，又像进树林撞上带崽的母虎——心里总得绷着弦，常怀戒惧，否则教化不能真正落到百姓身上，百姓也不会归附。

善于用人的人，好比马蚿（亦作“马陆”，多足之虫；幽州人又叫秦渠蚈；“蚈”在此读如“蹊”，指路径）的脚：虽多却互不妨碍。又像嘴唇和牙齿，一硬一软，互相摩擦却不至于毁伤。

清酒的甘美，是从耒耜（农具，耕田起土之用）种出粮食开始的；黼黻（黼：白黑相间花纹；黻：青赤相间花纹，皆礼服上的纹饰）的华美，出自杼柚（织布机上的梭子、轴具）。新布未必胜过紵（苎麻布），穿旧的紵也未必不如布——有人善于做新的，有人不善，所以结果不同。

靥酺（贴在颊上的装饰，类似面靥）贴在脸颊上显得好看，贴在额上就显得丑（窐：额上凹陷处；在额上硬贴盘饰，所以难看）。绣品做成下裳合适，做成帽子就要被人讥笑（如《诗》所说衮衣绣裳，各得其宜；戴在头上就非其所，遭人非议）。

马齿不是牛蹄，檀树根不是椅树枝——所以圣人“见其一，而知其万”，从一端识类（知：辨别、类推）。石头生来就硬，兰草生来就香，少时本然，长大愈显——说的是质性如此，才越发彰明。

“扶”与“提”、“谢”与“让”、“故”与“先”、“诺”与“已”、“之”与“矣”——一字之差，意思可以差出千里。额上本是汗却去扑粉，中庭祭坛上死鼠不去除（楚人称庭院为“坛”），在宫里烧熏香，下水又嫌湿，怀里抱着臭味却想求芳香——纵然工巧，也做不到合宜。

再生稻不可再收，大旱之年花虽开也不能指望按时结实零落（不必等秋令才落）。别轻易说“不幸”——甑（炊具，无底）终究不会掉进井里去（喻事有常限，不必妄忧）。

**说明**：原文与括号内旧注多有残阙、讹字，译文按常见校意串讲。

抽簪招燐有何爲驚(燐血精似野火招之應/聲而至血灑汗人以簪)(招則不至故/曰何驚也)使人無度河可中河使無度不可(不可言/不能也)見虎一文不知其武見驥一毛不知善走水蠆爲䗓孑孑爲𧊈(水蠆化爲䗓䗓/青蜓孑孑結蠆)(水上到跂/蟲讀廉)兔齧爲螚(兔所齧草靈在其心中/化爲螚螚讀能而心之)(惡一說免/齧蟲名)物之所爲出於不意弗知者驚知者不怪(怪惑/也)銅英青金英黄玉英白黂燭捔膏燭澤也(燭光捔澤喻光/明有明珠也)以微知明以外知内象肉之味不知於口鬼神之貌不著於目捕景之說不形於心(皆所不/嘗見之)冬冰可折夏木可結時難得而易失木方茂盛終日采而不知秋風下霜一夕而殫(殫/盡)病熱而强之餐救暍而飲之寒救經而引其索拯溺而授之石欲救之反爲惡(惡猶/害也)雖欲謹亡馬不發户轔(言馬亡不可/發户限而求)雖欲豫就酒不懷蓐(轔户限楚/人謂之轔)(轔讀似鄰惡氣/言乃得之也)孟賁探鼠穴鼠無時死必噬其指失其勢(孟賁勇士爲探鼠/於穴故曰失其勢)山雲蒸柱礎潤(礎柱下/石礩也)伏苓掘兔絲死(所生者/亡故死)一家失熛百家皆燒讒夫隂謀百姓暴骸(論語曰惡利/口之覆邦家)

**白话解读**

《淮南鴻烈解》这一段讲的是：用簪子去招引燐火（燐是血精所化，像野火，一招呼就应声而至，血洒汗人，人们便拿簪子去招），其实招也招不来，又何必惊慌？叫人“无度”过河，或叫人从河当中无度而过，都做不到——有些事根本没法勉强。

见虎身上一条斑纹，并不能知其凶猛；见千里马一根毛，也不能知其善跑。水里的蠆虫化为䗓（蜻蜓一类），孑孓化为𧊈（蚊蚋一类）。兔子啃过的草，灵在其心，化为螚（读如“能”，一说为兔所啮之虫名）。事物变化往往出于意料；不懂的人惊怪，懂的人不怪。

铜有青英，金有黄英，玉有白英；黼烛明亮润泽，好比明珠放光。由细微可知显著，由外在可知内在——就像肉味不必只在口舌上才可知，鬼神之形也不必只凭眼睛才能看见。

“捕影”之说，心里并没有真实形迹，都是未曾亲见亲验的。冬冰可折、夏木可结，时机难得而易失；树木正茂盛时，终日采摘不觉，秋风降霜，一夜便尽殫。人发热却硬要他饱餐，救口渴却给他冷饮，救上吊却拉他的绳，救溺水却扔石头给他——本想救人，反而害人。

想谨慎防马走失，也不必夜夜闩死门限（轔，门限，楚人叫轔）；想预先备好酒，也不必把酒怀在蓐里（恶气之喻，是说这样才得）。孟贲那样的勇士去掏鼠洞，老鼠虽未必能咬死他，却一定会咬他的手指——失了形势。山云蒸润柱础（礎是柱下石），茯苓要掘，兔丝便死（所依没了便亡）。一家失火，百家皆烧；谗夫暗中谋害，百姓暴尸荒野（如《论语》所说恶利口之覆邦家）。

总之：许多事不能凭一鳞半爪妄断，不能逆时逆势硬救，也不能因小失大、以诈为谨；知者察其势、因其理，才不致惊怪与自害。

(故曰百/姓暴骸)粟得水濕而熱甑得火而液水中有火火中有水疾雷破石隂陽相薄(自然/之勢)湯沐之於河有益不多流潦注海雖不能益猶愈於已(已/止)一目之羅不可以得鳥無餌之釣不可以得魚遇士無禮不可以得賢兔絲無根而生蛇無足而行魚無耳而聽蟬無口而鳴有然之者也(然如/是也)鶴壽千歲以極其游蜉䖻朝生而暮死而盡其樂(脩短各/得其志)紂醯梅伯文王與諸侯構之(構/謀)桀辜諫者湯使人哭之(哭/猶)(吊/也)狂馬不觸木猘狗不自投於河雖聾蟲而不自陷又况人乎(聾無/知也)愛熊而食之鹽愛獺而飲之酒雖欲養之非其道(熊食鹽而死獺/飲酒而敗故曰)(非其/道也)心所說毁舟爲杖心所欲毁鐘爲鐸(鐸/大)(鈴金口木舌爲木鐸金舌爲金/鐸杕舟尾讀詩有杕之社也)管子以小辱成大榮(管仲相子糾不能死爲魯所囚是其/辱卒相桓公以至霸是其大榮也)蘇秦以百誕成一誠(誠/信)質的張而弓矢集林木茂而斧斤入非或召之形勢所致者也待利而後拯溺人亦必以利溺人矣(利溺人者/利人之溺)(得其/利也)舟能沉能浮愚者不足加(舟船能載浮/物愚者不敢)

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**（故說百姓暴骸……）** 粟米沾了水會發熱，甑（蒸飯的器具）遇火會出氣出水——水裡有火、火裡有水，疾雷能劈開石頭，都是陰陽相激的自然之勢。

在河裡洗湯澡，對河水增加不了多少；暴雨匯入大海，海也不會因此明顯變多，但總比完全沒有、就此打住要好一些。

**一孔的羅網捕不到鳥，沒餌的魚鉤釣不到魚；對士人無禮，也得不到真才。** 兔絲草沒根也能活，蛇沒腳也能行，魚沒耳也能「聽」，蟬沒口也能鳴——世間本就有這樣「理當如此」的事。

**鶴活千歲，是盡了其遊止的壽數；蜉蝣朝生暮死，也盡了其一日的快樂——壽夭各得其所。** 紂王把梅伯醢（剁成肉醬），文王則與諸侯共謀對付紂；桀殘害進諫的人，湯王派人去哭吊他們。狂馬不會故意撞木頭，瘋狗也不會自己跳河——連無知的蟲類都不會自陷死地，人又怎能不如？

**愛熊卻餵它吃鹽，愛獺卻給它喝酒——想養活它，卻用錯了方法**（熊食鹽、獺飲酒皆會受害，故曰非其道）。心裡喜歡什麼，就把舟拆成杖、把鐘改成鈴（大鈴：金口木舌為木鈴，金舌為金鈴；「杕舟」之「杕」出於詩經「有杕之杜」之義，喻改物之性）。

**管仲以小辱成大榮**——他先事子糾而不能殉死、被魯國囚住，是辱；後來相齊桓公以至霸業，是榮。**蘇秦以百次虛妄換成一次真誠**（誠信之實）。靶子張開，弓矢就會聚來；林木茂盛，斧斤就會進入——不是誰特意招來，是形勢使然。

**等著有利可圖才去救人落水，那救溺的人也會為利而讓人落水**（利溺人者，是從別人溺水裡得利）。舟能沉能浮，愚者不足以改變這一點。

(加足畏其沉詩云汎汎/揚舟載沉載浮是也)騏驥驅之不進引之不止人君不以取道里刺我行者欲與我交訾我貨者欲與我市(刺猶非/訾毁也)以水和水不可食一弦之瑟不可聽(以其失和故不/可聽刺專用也)駿馬以抑死直士以正窮賢者擯於朝美女擯於宫(擯棄/也)行者思於道而居者夢於牀慈母吟於巷適子懷於荆(精相/往來)赤肉縣則烏鵲集鷹隼鷙則衆鳥散物之散聚交感以然食其食者不毁其器食其實者不折其枝塞其源者竭背其本者枯交畫不暢連環不解其解之不以解(暢達不得達至交止解連環/言此不可解則說德解法也)臨河而羨魚不如歸家織網(羡/顧)明月之珠蠬之病而我之利虎爪象牙禽獸之利而我之害(我猶/人也)易道良馬使人欲馳飲酒而樂使人欲謌是而行之故謂之斷非而行之必謂之亂(斷猶/治也)矢疾不過二里也步之遲百舍不休千里可致聖人處於隂衆人處於陽聖人行於水衆人行於霜(水有形而不可毁故聖人行之無/迹霜雪履有迹故衆人行之也)異音者不可聽以一律異形者不可合於一體(合/同)農夫勞而君子養焉(君子國君養焉/以化澤懊休之)愚者言而智者擇焉(擇可用者/而用之也)捨茂林而集于枯

**白话解读**

（注：加足则怕船沉，《诗》说“泛泛扬舟，载沉载浮”就是这个意思。）骐骥被驱赶反而不前进，被牵引反而不停步。

君主不会凭这些来丈量道路里程。讥刺我品行的人，是想和我结交；诋毁我货物的人，是想和我做买卖。（刺，非议；訾，毁谤。）

用水去调和水，没法喝；只弹一根弦的琴，没法听。（因为失去调和，所以听不得；专弹一弦也不行。）骏马因被抑制而死，正直之士因守正而穷困，贤人被朝廷摒弃，美女被宫室冷落。（擯，抛弃。）

行路的人心里念着大道，居家的人梦里还在床上；慈母在街巷里吟叹，远行的儿子在荆楚之地怀想。（精，指心意往来相系。）鲜肉悬挂出来乌鸦喜鹊就飞来聚集，鹰隼凶猛则群鸟四散——万物的聚散，都是感应使然。

吃它的肉的人不毁坏盛肉的器皿，吃它的果实的人不折断树枝；堵塞源头水就会枯竭，背离根本草木就会枯死。交错的图画不通畅，连环玉扣不解开——若说“不可解”，那就要用德来解。（畅，通达；连环，是说这种结不是硬掰能开，要靠“德”的化解之法。）

临河羡慕鱼，不如回家织网。（羡，顾盼、羡慕。）明月之珠是螺蛄的病，却是人的利；虎爪象牙是禽兽的利，却是人的害。（“我”这里指人。）

易道、良马让人想奔驰，饮酒作乐让人想高歌——合宜就去做，就叫做“断”（决断、治理）；不合宜却硬做，必定叫做“乱”。（断，犹治。）

箭飞得快，不过二里；步行虽慢，走一百个客舍不停，千里也能走到。

圣人处在阴柔之位，众人处在阳刚之位；圣人在水上行走（不留痕迹），众人在霜雪上行走（步步留痕）。（水有形而不可毁，故圣人行之无迹；霜雪履有迹，故众人行之有迹。）

音调不同的不能一起听，因为只有一根弦；形体不同的不能合成一体。（合，同。）

农夫劳作而君子（国君）靠教化供养天下。（君子指国君，以恩泽休养生息。）愚者说话而智者选用。（选用其中可用的。）

舍弃茂林而栖于枯枝……（后面继续）

愚者开口，智者选用其中可用的。（择，选用。）舍弃茂林而聚集在枯枝上。

（经文至此与常见辑本衔接，以下依所给原文续译。）

赤肉悬挂则乌鹊集，鹰隼鸷则众鸟散——物之聚散，交感而成。食其食者不毁其器，食其实者不折其枝；塞其源者竭，背其本者枯。交画不畅，连环不解；若说不可解，则须以德解之。（畅，通达；连环，喻非力破可解，当以德化。）

临河羡鱼，不如归家织网。（羡，顾。）明月之珠是蠬（螺）之病，却是人之利；虎爪象牙是禽兽之利，却是人之害。（我，指人。）易道良马使人欲驰，饮酒而乐使人欲歌——合宜而行，谓之断；非宜而行，谓之乱。（断，犹治。）

矢疾不过二里，步迟而百舍不休，千里可致。圣人处阴，众人处阳；圣人行于水，众人行于霜。（水有形不可毁，故圣人行之无迹；霜雪履有迹，故众人行之有迹。）

异音不可听以一律，异形不可合于一体。（合，同。）农夫劳而君子养焉。（君子，国君，以化泽休之。）愚者言而智者择焉。（择可用者用之。）

捨茂林而集于枯枝——与上文“贤者擯于朝、美女擯于宫”同理：所弃与所聚，各随其宜。

不弋鵠而弋烏難與有圖(圖謀也/言其愚)寅丘無壑泉源不溥(言汙小潦水名寅寅之丘/無大壑故泉流不得溥)尋常之谿灌千頃之澤(言有/源也)見之明白處之如玉石見之闇晦必留其謀(玉之與石言可别也闇/晦不明留猶思謀也)以天下之大託於一人之才譬若懸千鈞之重於木之一枝(言不/能任)負子而登墻謂之不祥爲其一人隕而兩人殤(負抱也/隕墜也)善舉事者若乘舟而悲謌一人唱而千人和(言能得衆/人之心也)不能耕而欲黍梁不能織而喜采裳無事而求其功難矣有榮華者必有憔悴有羅紈者必有麻蒯(言有成/必有衰)鳥有沸波者河伯爲之不潮畏其誠也(鳥大鵬也翱翔水上扇魚令出沸/波玃而食之故河伯深藏於淵畏)(其精誠/爲不見)故一夫出死千乘不輕(主術篇曰兵/莫僭於志莫)(邪爲下言匹夫志意出死必戰故/雖大國兵車千乘不輕之也)蝮蛇螫人傅以和堇則愈(和堇野/葛毒樂)物故有重而害反爲利者聖人之處亂世若夏暴而待暮(夏日中/甚熱暮)(凉時言聖人居/亂世忍以待凉)桑榆之間逾易忍也(言亂世/將盡如)(日在西方桑榆間/將夕故曰易忍)水雖平必有波衡雖正必有差尺寸雖齊必有詭(詭不/同)非規矩不能定

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

不去射天鹅却去射乌鸦，这种人很难和他共谋大事——（注释里“圖”就是谋划、图谋；说这种人愚钝。）

像“寅丘”那样没有深壑，泉水源头就涌不大、流不远（“溥”是广布；又解寅丘是无大壑的小丘，所以泉流没法广布）。寻常一条小溪，也灌不满千顷的大泽——说的是要有足够大的源头和根基。

事情看得清清楚楚，就要像分辨玉石那样处置；若还处在昏暗不明里，就不能轻举妄动，要再三思量、把主意留住（“留其谋”就是反复琢磨、暂不下结论）。

把偌大天下托付给一个人的才智，好比把千钧重物挂在一根细树枝上——根本承不住。背着孩子去爬墙，就叫不祥：因为一旦失手坠落，大人和孩子都会遭殃（“负”是背负，“陨”是坠落，“殇”是早死、丧命）。

善于成事的人，像坐船时有人领唱悲歌，一人唱而千人应和——说的是能打动众心、让人齐心（“悲歌”在这里是领唱、感召之意，不必拘泥字面悲伤）。

不会耕种却想要黍梁，不会织布却喜欢华美的衣裳；无事可依却硬要建功立业，那就难了。有荣华就必有憔悴，穿绫罗绸缎就必有粗麻葛布——有成必有衰，这是常理。

有一种鸟能在水面上激起沸波，大鱼都被扇出水面，连河伯（掌管黄河的水神）都深潜不出，怕的是它那股专注精诚、一往无前的劲头（一说为大鹏之类猛禽，一说为“玃”之类食鱼之鸟；核心是：精诚所至，连神物都避让）。

所以，若有一人抱必死之心，纵使对方有千乘之国的兵车，也不敢轻慢他（与《主术》“兵莫强于志”一类说法相通：匹夫志坚、出死赴义，大国亦不能轻视）。

蝮蛇咬人，敷上“和堇”（野葛一类有毒却可入药之物）反而能愈——事物里常有看似沉重、有害的东西，反过来却能成利。圣人处乱世，像忍受盛夏酷热而等傍晚凉快；日已西斜、处在桑榆之间，离“暮”不远，乱局将尽，便较易忍耐（“逾易忍”就是越发容易忍过去）。

水再平也有波纹，秤再正也有误差；尺寸看似齐整，也必有细微差别（“诡”即不同、乖违）。没有规矩、圆规，就定不准方圆——天下大事、用人持国，都不能指望毫无差池，更不能把万钧之重系在一枝之上。

**说明：** 本篇用大量比喻讲“才力有限不可任天下”“须察明暗而后谋”“一人之志可慑千乘”“毒物反可为药”“处乱世宜忍以待变”“器量必有差失须以规矩绳之”等义，与《淮南子》主术、用人、处世的思想一脉相承。文中“寅丘”“和堇”“河伯”等已按注释在首次出现时略作交代。

方圓非準繩不能正曲直用規矩準繩者亦有規矩準繩焉(準平繩直之人能平直/耳故曰亦有規矩準繩)舟覆乃見善游馬奔乃見良御(善游故覆舟不溺/良御馬奔車不敗)(故見/之)嚼而無味者弗能内於喉視而無形者不能思於心(形象無形於目/不能思之於心)兕虎在於後隨侯之珠在於前弗及掇者先避患而後就利(隨國在漢東姬姓之後出遊於野見大蛇斷/在地隨侯令醫以續傅斷蛇蛇得愈去後銜)(大珠報蓋明月之珠因號/隨侯之珠世以爲寳也)逐鹿者不顧兔决千金之貨者不爭銖兩之價(言在大/不顧小)弓先調而後求勁馬先馴而後求良(勁强/馴擾)人先信而後求能(人非信/不立也)陶人棄索車人掇之屠者棄銷而鍜者拾之所緩急異也百星之明不如一月之光十牖畢開不若一户之明矢之於十步貫兕甲及其極不能入魯縞(言勢/有極)太山之高背而弗見秋毫之末視之可察(察别言/用明矣)山生金反自刻木生蠹反自食人生事反自賊(賊敗也害也/物自然也)巧冶不能鑄木工匠不能斲金者形性然也白玉不琢美珠不文質有餘也(性自然/不復飾)故跬步不休跛鼈千里(跬猶/咫尺)累積不輟可成丘阜(輟/止)城成於上木直於下非有

**白话解读**

这段文字通过多个生动的比喻，阐述了为人处世的根本原则。

首先说明规矩准绳的重要性：就像测量工具能矫正物体的形状一样，人自身也需要遵循道德准则（规矩准绳）。真正的能人往往在危难时刻显现，就像翻船时才能看出谁擅长游泳，马匹狂奔时才能识别好车夫。

接着用几个对比说明取舍之道：当犀牛老虎在后追赶时，即使眼前有随侯珠（传说中的宝珠）也顾不上捡，这是教人要先避险后求利；追逐野鹿的人不会在意小兔子，做贵重买卖的人不计较零头差价，说明要抓大放小。

文中强调基础的重要性：弓要先调好才能追求力度，马要先驯服才能要求速度，人要先建立信誉才能培养才能。不同职业对物品需求不同，陶工丢弃的绳子可能被车夫捡走，屠夫扔掉的刀或许被铁匠拾起，这是需求差异造成的。

通过自然现象说明量变到质变：百颗星星不如一个月亮明亮，十扇窗全开不如一扇门透光。箭能射穿犀牛皮，但到射程极限时连薄绢都穿不透。泰山虽高，背对就看不见；秋毫虽小，专注就能看清。

最后指出事物发展的自然规律：矿山采金反而毁坏山林，树木生虫反而啃食自身，人惹事端终将害己。就像巧匠不能把木头铸成器，木工无法雕刻金属，这是物质本性决定的。真正的美玉不需雕琢，宝珠无须纹饰，本质美好就足够了。

结尾用"跛鳖千里"的典故强调坚持的力量：跛脚的鳖只要不停爬行也能走千里，泥沙不断堆积终成山丘。城墙能高耸，树木能挺拔，都不是一日之功。

事焉所縁使然凡用人之道若以燧取火䟽之則弗得(䟽猶/遲也)數之則弗中(數猶/疾也)正在䟽數之間(得其節/火乃生)從朝視夕者移從枉準直者虧(枉/邪)聖人之偶物也若以鏡視形曲得其情(偶/猶)(同/也)楊子見逵路而哭之爲其可以南可以北(道九達曰逵/閔其别也)墨子見練絲而泣之爲其可以黄可以黑(練白憫/其化也)趍舍之相合猶金石之一調相去千歲合一音也(金曰鐘石曰磐雖久/不變故曰相去千歲)(合一/音也)鳥不干防者雖近弗射(鳥無之/屬是也)其當道雖遠弗釋(當道爲作防害/者故曰不釋也)酤酒而酸買肉而臭然酤酒買肉不離屠沽之家故求物必於近之者以詐應詐以譎應譎若被簑而救火毁瀆而止水乃愈益多西施毛嬙狀貌不可同世稱其好美鈞也堯舜禹湯法籍殊類得民心一也(俱一/於人)聖人者隨時而舉事因資而立功涔則具擢對旱則脩土龍(擢對貯水器/十龍致雨物)臨菑之女織紈而思行者爲之悖戾(臨菑齊/都悖麤)(惡)室有美容繒爲之纂繹(不密緻志有感故/纂讀曰淩繹纂之)(纂)徵羽之操不入鄙人之耳(徵羽正音小人/不知不入其耳)

**白话解读**

**白话解读**

事情之所以会有这样的结果，都是各种条件凑在一起造成的。至于用人的道理，就像用燧石取火：**擦得太轻**，火星起不来；**擦得太猛**，又容易失手——关键在轻重快慢之间拿捏得恰到好处，火才能点着。

**从早晨看人一直到傍晚**，人的样子会变；**用歪了的准绳去量东西**，量得再准也会出差错。圣人对待万事万物，就像用镜子照形——不歪曲，才能看出真实情况。

**杨子**看见四通八达的路就哭了，因为路可以往南也可以往北，让人不知该怎么选。**墨子**看见一条白丝也落泪，因为白丝可以染黄也可以染黑，道理都通，结果却可能完全相反。这些情形就像**钟、磬**这类金石乐器的音准——相隔千年，只要调校得当，照样能合得上同一个音。

**鸟落在牢固的铁栅上**，就算离得再近，猎人也不轻易射——因为那不是鸟该待的地方；**鸟挡在要通行的道上**，哪怕离得很远，猎人也不放过——因为它碍事。所以**要找东西，就要到离它最近、最对口的地方**。

酒酸了、肉臭了，再去**沽酒、买肉**，也得回到**酒坊、肉铺**那儿找原因。用诡诈去对付诡诈，用破衣去救火、用破衣去堵水，只会越弄越多。就像**西施、毛嫱**相貌未必完全相同，但世人都称赞她们的美，标准却是一致的；像**尧、舜、禹、汤**，治国法度各有不同，但能得民心这一点是一样的——圣人都是**因时处事、凭资立功**：天涝就备**贮水的器具**，大旱就修**土龙求雨**。

齐国临淄的女子在家织绸，心里却想着远行的人，行路的心愿被牵动，织得粗糙不密。**闺房里有个美貌女子**，絮棉就织得细密精巧。正色的**徵、羽**曲调，乡下人听不进去；只要抓住了门道，要找到合适的人、合适的地方，比乱找近处更有效。

抮和切適舉坐而善(抮轉轉其和更作急調/淑楚之音非正樂故舉)(坐而/善之)過府而負手者希不有盜心(府藏貨/所生也)故侮人之鬼者過社而摇其枝(侮猶/病也)晋陽處父代楚以救江故解椊者不在於捌格在於批沉(批擊伔推/擊其要夾)木大者根擢山高者基扶(其下/跐也)蹠巨者志遠體大者節疏狂者傷人莫之怨也嬰兒詈老莫之疾也賊心𡵍(賊/害)尾生之信不如隨牛之誕(尾生效信於婦人信之失隨/牛弦高矯君命爲誕雖然以)(存國故不如/隨牛之誕)而又况一不信者乎(一猶常况/常不爲信)(不爲誕乎一或/作一一猶待也)憂父之疾者子治之者醫(論/語)(曰父母唯其疾之/憂故曰憂之者子)進獻者祝治祭者疱(疱宰/也)淮南鴻烈解卷之二

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**经文大意**

**音乐与人心**

把调和的音律拧来拧去、改成急促的曲调，那种凄楚的声音不是正乐，大家却坐着叫好。这说明：人心容易被反常、刺激的东西吸引，而不辨什么是合乎规范的“正”。

**府库与盗心**

路过藏货的府库却背着手的人，很少没有偷盗的念头——因为财物就在那里，诱惑自然生心。不是人人都做贼，但环境会撩起贪念。

**侮人与社树**

“侮人如鬼”的人，经过社庙还要摇树上的枝子——侮在这里有“害人、作祟”的意思；连神前都要逞凶，可见其肆无忌惮。

**晋阳处父代楚救江**

（举史事）晋阳处父曾假托楚国名义救江，说明救急有时不能死守名分，要看实际效果。

**劈柴的道理**

劈开木柴，关键不在硬撬缝隙，而在对准节理、要害处下斧——批击、推击要害和夹缝。做事也要抓关节，而不是蛮力掰。

**大木高山**

树大根必深，山高基必广——下面要撑得住。体量大的人，志向往往远，但关节、节奏也会显得“疏”，不能和小而灵者同一套要求。

**狂与婴**

疯子伤人，人们一般不跟他计较；婴儿骂老人，也没人当真生气——因为知道其心不恶、其智不足。论心、论势，不能同一尺度。

**尾生之信与随牛之诞**

心怀贼害，死守“尾生抱柱而死”那种对妇人的信，还不如弦高“随牛”那样矫诏行权、权变救国之“诞”（权变、不拘常信）。常人不守信、不行权变，尚且值得商榷，何况一心为害的人还拿“信”当幌子。

**忧父之疾**

《论语》说父母唯忧其疾——真正忧心父亲生病的是儿子；动手医治的是医生。角色不同：忧在心，治在手。

**祭祀分工**

进献祭品的是祝（祷告者），操办祭事的是庖（厨宰）。各守其位，祭仪才成。

**卷次**：淮南鴻烈解卷第二十四。

**说明**：原文夹注（如“侮犹病”“府藏货所生”等）已融入上文明意；尾生、弦高、晋阳处父等为战国典故，此处按“守信 vs 权变救国”与“名实、关节”两条线串读，与淮南子论势、论用的常见思路一致。

十四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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