--- title: "《淮南鴻烈解》卷27 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/27/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/27/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 24 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 20 段、DeepSeek 3 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《淮南鴻烈解》卷27，据 Kanripo KR5f0018（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/27/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《淮南鴻烈解》卷27 太清部 · 卷 27 / 29 · 11,605 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 24 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 20 段、DeepSeek 3 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0018）](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0018`](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1184` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：29 卷，约 239,448 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—1 二十八卷 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0018）](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《淮南鴻烈解》卷27，据 Kanripo KR5f0018（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/27/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/27/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/27/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/27/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 27 / 29 淮南鴻烈解卷之二十六疲三 太尉祭酒臣許愼記上 脩務訓(脩勉務趍聖人趍時冠危弗/顧履遺不取必用仁義之道) (以濟萬民故曰/脩務因以題篇)或曰無爲者寂然無聲漠然不動引之不來椎之不往如此者乃得道之像(或人以爲先/爲術如此乃)(可謂爲得/道之法也)吾以爲不然嘗試問之矣(以爲不/如或人)(之言嘗問之/於聖人矣)若夫神農堯舜禹湯可謂聖人乎有論者必不能廢(言五人可謂聖人邪有/論者何能廢其道也)以五聖觀之則莫得無爲明矣(言不得/無爲也)古者民茹草飲水采樹木之實食蠃蛖之肉時多疾病毒傷之害(害患/也)於是神農乃始教民播植五穀(菽麥黍/稷稻也)相土地宜燥濕肥墝高下(相/視)(也燥乾也墝埆/高陵也下濕也)嘗百草之滋味水泉之甘苦令民知所避就當此之時一日而遇七十毒(此神農/之爲也)堯立孝慈仁愛使民如子弟(言雖役/使其民)(必加仁愛遇之/如己之子弟也)西教沃民東至黑齒北撫幽都南道交趾(沃民西方之國黑齒東方之國/隂氣所聚故曰幽都今鴈門以)(北是交趾南方之國四者遠裔不覩聖/人之化故親往行教導撫之以仁義也)放讙 **白话解读** **《淮南鸿烈解》卷二十六之三 · 修务训（节选）** **太尉祭酒臣许慎记上** **修务训** **题解：** “修”是勉力进修，“务”是致力追求；指勉力追随圣人、顺应时势——戴冠时不必回头顾帽，走路时鞋子掉了也不去捡，但一定要以仁义之道行事，才能济助万民。篇名“修务”即由此而来。 有人说，“无为”就是寂静无声、凝然不动，拉它不来、推它不去，像这样才算得道的样子。有人以为先为方术、无为便是得道之法。我认为不对，也曾拿这事问过圣人。 神农、尧、舜、禹、汤，可以称为圣人吗？凡有议论的人，都不能否定他们。用这五位圣人来看，“无为”就说不通了。 古时的人吃野草、喝生水，采树木的果实，吃螺蚌的肉，常常生病，还遭毒虫咬伤之害。于是神农才开始教百姓播种五谷（豆、麦、黍、稷、稻），察看土地是燥是湿、是肥是瘠、是高处还是低处（“墝”指高而干硬的土）。他尝百草的味道、水泉的甘苦，让老百姓知道该避什么、该用什么。那时他一天之中曾中过七十次毒——这便是神农所为。 尧树立孝慈仁爱的德行，对待百姓像子弟一样（虽役使百姓，必以仁爱相待，如同自己的子弟）。向西到沃民之国施教，向东到黑齿之国，向北安抚幽都一带，向南引导交趾（沃民在西，黑齿在东；阴气所聚处称幽都，约在今雁门以北；交趾在南。这四地都在边远，见不到圣人教化，故尧亲往以仁义教导安抚）。放（放逐）驩兜（或作“放讙”——古代凶人名，此处或指放逐不善者以安民）。 **说明：** 本段属“修务训”开篇论辩：以神农、尧等圣人的勤劳救世，反驳“无为”即不动不作为之说，强调圣人必“务”于教化与民事。许慎注多释字义、地名，已融入上文括号。若需续译后文，可发来下一段经文。 兜於崇山竄三苗於三危(放棄也讙兜堯佞/臣也南極之山三)(苗蓋謂帝鴻氏之裔子渾敦少昊氏之裔子/窮竒縉雲氏之裔子饕餮三族之苗裔故謂)(之三苗三危西極之山名一/曰放三苗國民於三危也)流共工於幽州殛鯀於羽山(堯時有共工官鯀禹父爲治水/績用不成堯殛之羽山東極之)(山是則堯之爲洪範曰鯀則殛死然/則渾敦窮竒饕餮生至四裔可知也)舜作室築墻茨屋辟地樹穀令民皆知去巖穴各有家室南征三苗道死蒼梧(三苗之國在彭蠡/舜時不服故往征)(之書曰舜陟方乃死時舜死蒼梧葬於九嶷/之山在蒼梧馮乘縣東北零陵之南千里也)禹沐浴霪雨櫛扶風(禹勞力天下不避風雨/以久雨爲沐浴扶風以)(疾風爲/梳𣗽也)决江䟽河鑿龍門闢伊闕(决巫山/令江水)(得東過故言决疏道東注于海故言疏龍門/本有水門鯆魚遊其中上行得上過者便爲)(龍故曰龍門禹闢而大之故言鑿伊闕山名/禹開截山體令伊水得北過入雒水故言闕)也脩彭蠡之防乘四載隨山栞木平治水土定千八百國(脩治也彭蠡澤名在豫章彭澤/縣西防隄四載山行用蔂水行)(用舟陸行用車澤行用蕝隨循也栞石刊識/之四海之内凡萬國禹定千八百國是禹之) **白话解读** 尧把讙兜放逐到崇山（南极之山），把三苗放逐到三危（西极之山）。所谓“放”，就是驱逐、流放。讙兜是尧时的奸臣。三苗大致指帝鸿氏后裔浑敦、少昊氏后裔穷奇、缙云氏后裔饕餮这三族的后裔，所以叫三苗；把他们流放到三危，就是把三苗的部众赶到西方极远之地。 又把共工流放到幽州，在羽山（东极之山）处死鲧。尧时有个叫共工的官职；鲧是禹的父亲，治水无功，尧把他处死。据《洪范》的说法，鲧被诛杀而死。由此可知，浑敦、穷奇、饕餮一类人，也会被赶到四方边远之地。 舜教人盖屋：筑墙、盖茅顶，开荒种粮，使百姓都离开岩洞，各有家室。舜南征三苗，死在途中苍梧。古书说舜巡行四方，终于死在苍梧；葬在九嶷山，此山在苍梧冯乘县东北，零陵以南约千里。 禹为治水，不辞风雨：把久雨当作沐浴，把狂风当作梳发（形容极其劳苦）。他疏通长江、疏导河道，凿开龙门，开辟伊阙。龙门本有水门，鲔鱼游其中，能游上去的就化为龙，故称龙门，禹把它凿开扩大。伊阙是山名，禹开山使伊水北流入洛水，故称“阙”。 又修彭蠡（在豫章彭泽县西）堤防，用四种交通工具（山路用梮、水路用舟、陆路用车、泽地用橇），沿山刊木为记，平定水土，划定一千八百国。四海之内号称万国，禹所定者为一千八百国，这就是禹的功绩。 (所爲/也)湯夙興夜寐以致聦明輕賦薄歛以寬民氓(早起夜寐以思萬事能得其精故/曰以致聦明寬猶富野民曰氓也)布德施惠以振困窮弔死問疾以養孤孀(幼無父/曰孤孀)(寡婦雒家謂/寡婦曰孀婦)百姓親附政令流行乃整兵鳴條困夏南巢譙以其過放之歷山(鳴條地名/南巢今盧)(江居巢是譙責讓其罪過於歷山/歷山益歷陽之山是湯之爲也)此五聖者天下之盛主勞形盡慮爲民興利除害而不懈(懈墮/也)奉一爵酒不知於色(言其/輕也)挈一石之尊則白汗交流(言其/重也)又況贏天下之憂而海内之事者乎其重於尊亦遠也(遠猶/多也)且夫聖人者不恥身之賤而愧道之不行不憂命之短而憂百姓之窮是故禹之爲水以身解於陽眄之河(爲治水解禱以身爲質解讀/解除之解陽眄河在秦地)湯旱以身禱於桑山之林(桑山之林能興/雲致雨故禱之)聖人憂民如此其明也而稱以無爲豈不悖哉(悖繆/也)且古之立帝王者非以奉養其欲也聖人踐位者非以逸樂其身也(逸安/也)爲天下强掩弱衆暴寡詐欺愚勇侵怯懷知而不以相教積財而不以相分故立天子以齊之(齊等一/同也)爲一人聦明而不足以遍照海内故立三公九 **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 商汤王早起晚睡，为的是把国事想透、把是非辨明（所谓“以致聪明”，就是靠勤思勤虑把万事理到精当）；减轻赋税、少收杂捐，让百姓宽裕（“宽”就是使民富足；“氓”是对田野百姓的旧称）。他广施恩德、救济穷困，慰问死者家属、探视病人，抚养孤儿、寡妇（幼年丧父叫“孤”；无夫之妇叫“孀”，即寡妇）。 百姓亲近归附，政令畅通施行。于是整饬军队，在鸣条（地名）讨伐夏桀，于南巢（今安徽庐江一带，古巢居地）困厄夏桀，责备其罪过，将他放逐到历山（历山在历阳，相传为汤所流放桀之处）。这五位圣王，是天下最盛的君主：劳形费心，为民兴利除害，从不懈怠（“懈”即怠惰、荒废）。 端一杯酒，脸上都不见吃力之色（说明极轻）；提一只盛一石的大酒尊，就会汗流浃背（说明极重）。何况担的是全天下的忧虑、理的是四海之内的大事？其重比那只酒尊远得多（“远”在这里是“多”的意思）。 再说圣人：不以身份低贱为耻，而以大道不能施行为耻；不忧寿命短，而忧百姓穷困。因此大禹治水，在秦地阳眄河以身为质、解除灾厄（“解”读如解除；“为阳眄之河”即在该河祷祀、献身之意）；商汤遇旱，在能兴云致雨的桑山林中亲自祷雨。圣人忧民如此明白，却把他们说成“无为”，岂不悖谬（“悖”即乖谬）？ 况且古代立帝王，不是为了奉养一己私欲；圣人居位，也不是为了安逸享乐（“逸”即安闲）。当时天下强欺弱、众暴寡、诈欺愚、勇侵怯，怀智不肯教人、积财不肯分人，所以才立天子来齐同天下（“齐”即划一、持平）。一人再聪明也照不遍海内，于是又立三公、九卿分理万机。 卿以輔翼之(輔正也/翼佐也)絶國殊俗僻遠幽間之處不能被德承澤故立諸侯以教誨之(絶遠/殊異)(能猶及也立置/以爲遠國君)是以地無不任時無不應官無隱事國無遺利(言官無隱病失職之事/以利民故無所遺亡也)所以衣寒食饑養老弱而息勞倦也若以布衣徒步之人觀之則伊尹負鼎而干湯(伊尹處/於有莘)(之野執鼎俎和五味以干湯欲其調隂陽/行其道詩云實惟阿衡實左右商王是也)吕望鼓刀而入周(吕望姜姓四嶽之後四嶽佐/禹治水有功賜姓曰姜氏有)(吕望其後居殷乃屠於朝謌故曰鼓刀入周/自殷而往爲文王太師佐武王伐紂成王封)(之於/齊也)伯里奚轉鬻(伯里奚虞臣自知虞公不/可諫而去轉行自賣於秦)(爲穆公相/而秦興也)管仲束縛(管仲傅相齊公子糾不/死子糾之難而奔魯束)(縛以歸齊桓公/用之而霸也)孔子無默突墨子無煖席(默/言)(其突竈不至於黑坐席不至於/温歷行諸國汲汲施行道也)是以聖人不高山不廣河蒙恥辱以干世主非以貪禄慕位欲事起天下利而除萬民之害(聖人蓋謂/禹稷不以)(山爲高不以河爲廣/言必踰渡之事治也)蓋聞傳書曰神農憔悴堯瘦臞舜黴黑禹胼胝由以觀之則聖人之 **白话解读** **白话解读** 君主靠辅臣、佐臣来辅佐（辅是匡正，翼是辅佐），对那些隔绝不通、风俗迥异、偏僻幽远的地方，中央德泽难以直接覆盖，所以分封诸侯，由他们去教诲、治理当地。 （注释意：极远、极异之地也能顾及到，设侯立君，作为远方之国的君主。） 这样一来，土地没有荒废不用的，时令没有应不上的，官员没有隐瞒不报的，国家没有漏掉的利益。（意即官员不藏失职之事，一切为了利民，故无所遗漏。） 于是能让衣单的人得暖、饥者得食、老弱得养、劳倦者得休息。 若从穿布衣、徒步行走的普通人眼光看，伊尹（商汤时的贤相）曾背着炊具去求见汤王；（他本在有莘之野，执鼎俎调和五味以干汤，欲调和阴阳、行其道。《诗》云“实惟阿衡，实左右商王”。）吕望（即姜子牙，姜姓，四岳之后）曾以屠刀为业而入周；（其后居殷，屠于朝歌，故云鼓刀入周；自殷往为文王太师，佐武王伐纣，成王封于齐。）百里奚（虞国贤臣）辗转自卖于秦；（知虞公不可谏而去，卖身于秦，为穆公相而秦兴。）管仲曾被捆绑献齐；（辅公子纠，不死于纠难而奔鲁，束缚以归，桓公用之而霸。）孔子家中烟囱不黑、墨子席子不暖——（“默”指灶突不黑，“煖席”指坐席不至温，形容他们周游列国、汲汲行道。） 所以圣人并不自恃如高山之尊、大河之广，甘愿蒙辱屈身去求见当世君主，并非贪禄慕位，而是想为天下兴利、除万民之害。（此处“圣人”盖指禹、稷一类，不以山高河广自限，必涉险济世、从事治理。） 古传之书说：神农面容憔悴，尧身形消瘦，舜肤色黝黑，禹手脚胼胝（长期劳作所致）。由此观之，圣人（或圣王）的…… 文中括号内为原注或旧解，已酌情融入正文或括注说明。 憂勞百姓甚矣(甚重/也)故自天子以下至於庶人四肢不動思慮不用事治求贍者未之聞也夫地勢水東流人必事焉然後水潦得谷行(水勢東流人必事而通/之使得循谷而行也)禾稼春生人必加功焉故五穀得遂長(加功謂是藨是蓘/耘耔之也遂成也)聽其自流待其自生則鯀禹之功不立而后稷之智不用若吾所謂無爲者私志不得入公道嗜欲不得枉正術循理而舉事因資而立權自然之勢而曲故不得容者(曲故/巧詐)政事而身弗伐(伐自矜/大其善)功立而名弗有(不名有/其功也)非謂其感而不應攻而不動者若夫以火熯井以淮灌山此用己而背自然故謂之有爲(火不可/以熯井)(淮不可以灌山而以用之/非其道故謂之有爲也)若夫水之用舟沙之用肆泥之用輴山之用蔂夏瀆而冬陂因高爲田因下爲池此非吾所謂爲之(此皆因/其宜用)(之故曰非吾所/謂爲言無爲)聖人之從事也殊體而合于理(殊異體行/理道也)其所由異路而同歸其存危定傾若一志不忘于欲利人何以明之昔者楚欲攻宋墨子聞而悼之(墨子名翟宋/大夫悼傷也)自魯趍而十日十夜足重繭而不休息裂衣裳裹足至於郢見楚王(自從趍走郢楚都也今/南郡江陵北里郢是也)曰臣 **白话解读** 百姓所受的忧劳已经够重了。所以从天子到平民，四肢不动、不用心思，却能把政事办好、生活富足——从没听说过这种事。 地势使水向东流，人必须加以疏导，洪水才能顺着山谷而行；庄稼春天才长出来，人必须下田劳作，五谷才能顺利成长。所谓“加功”，就是除草、耘田、培土。若是任水自流、任物自生，那大禹治水的功绩就立不起来，后稷教稼的智慧也用不上了。 我们所说的“无为”，是指私心进不了公道，嗜欲不能歪曲正术；依理办事，因时势而立权变，顺着自然的态势，巧诈之术就插不进政事里。自身不夸功，有功也不居名。并不是指人麻木无感、受攻也不动。 用火去烤井、用淮河去灌山，这是违背自然、强用己意，所以叫作“有为”。（火本不能烤井，淮水本不能灌山，硬要这样用，不合其道，故称有为。）至于水行用舟、沙地用橇、泥地用輈、山地用蔂，夏天疏浚、冬天筑陂，高处开田、低处凿池——这些都是因物之性、因其宜用，所以说这不是我们所说的那种“为”，而是顺其宜而用，故言“无为”。 圣人做事，形迹各异而都合于理；所由之路不同，归宿却一样；存危定倾，心志如一，并不忘为人谋利。何以见得？从前楚国要攻宋，墨子听说而痛心，从鲁国出发，十天十夜赶路，脚上厚茧也不歇，撕衣裳裹脚，赶到郢都见楚王，说：楚国有人（禽滑厘等）在宋国行不义，宋国还有正人（子罕等）守城。楚王于是罢兵，宋国得以保全。 墨子智谋很多，但“止攻”这一着用得少，所以开头说止一国之战，结尾说救一国之命，同属一类，只是一“吕”字之辨。墨子有仁义之心，却没有像“无无”之法那样重整秩序；下文又引《墨子》等文说明“兼爱”“非攻”与“尚同”“节用”等，都是在具体事上用力，而不是空谈不动。总之：百姓不能不劳，治国不能不行；真正的“无为”，是无私、顺理、因物，而不是懒政不为。 聞大王舉兵將攻宋計必得宋而後攻之乎忘其苦衆勞民頓兵剉銳負天下以不義之名而不得咫尺之地猶且攻之乎(頓罷剉辱/折銳精攻)(無罪之宋故負天下以/不義之名猶且必攻也)王曰必不得宋又且爲不義曷爲攻之墨子曰臣見大王之必傷義而不得宋王曰公輸天下之巧士作雲梯之械設以攻宋曷爲弗取(公輸魯般號時在/楚雲梯攻城具高)(長上與雲齊故曰/雲梯械器設施也)墨子曰令公輸設攻臣請守之於是公輸般設攻宋之械墨子設守宋之備九攻而墨子九却之弗能入(入猶/下也)於是乃偃兵輟不攻宋(輟止/也)段干木辭禄而處家魏文侯過其閭而軾之(閭里周禮二十五家/爲閭軾伏軾敬有德)(曲禮曰軾視馬尾又曰/兵車不軾尚威武也)其僕曰君何爲軾文侯曰段干木在是以軾其僕曰段干木布衣之士君軾其閭不已甚乎文侯曰段干木不趍勢利懷君子之道隱處窮巷聲施千里(聲/名)(也施/行也)寡人敢勿軾乎(勿無/也)段干木光于德寡人光于勢段干木富于義寡人富于財勢不若德尊財不若義高干木雖以己易寡人不爲(使干木之己賢易寡/人之尊不肯爲之矣)吾日悠悠慙于影(影/形)(影/也)子何以輕之哉其後秦將起兵伐魏司馬 **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 听说大王要起兵攻打宋国，是不是打算**先算准一定能拿下宋国，再出兵**？ 就算不顾百姓受苦、劳民伤财、军队疲惫、兵器受损，还要背着**天下不义的名声**，连一寸土地都得不到，**还要打吗**？ （宋国本无罪过，却要背着不义之名去攻，仍非打不可。） 大王说：「明摆着得不到宋国，还要做不义之事，**为什么还要攻**？」 墨子说：「臣看大王**一定会损害道义，也得不到宋国**。」 大王说：「公输班（鲁班）是天下有名的巧匠，做了**云梯**（一种很高的攻城器械，顶端仿佛与云齐，故称云梯）来攻宋，**为什么不攻下来**？」（公输即鲁班，当时在楚国。） 墨子说：「请让公输班来攻，臣来守。」 于是公输班摆出攻宋的器械，墨子摆出守宋的防备。**攻了九次，墨子九次击退，攻方进不了城**。（「入」即攻入、拿下。） 于是**罢兵休战，不再攻宋**。（「輟」即停止。） **段干木**辞官不受俸禄，在家隐居。魏文侯经过他家所在的**里巷**（周制，二十五家为一「闾」），在车上**俯身扶着车前横木以示敬意**（「軾」：伏在横木上表示敬重有德之人。《曲礼》说乘车时「軾」要看马尾；又说兵车不行「軾」，以显威武。） 仆人问：「君王为什么行軾之礼？」 文侯说：「段干木在里面，所以行此礼。」 仆人又说：「段干木不过是穿布衣的士人，君王对他的里巷行礼，**是不是太过**？」 文侯说：「段干木不追逐权势利禄，心怀君子之道，隐居在穷巷里，**名声却能传千里**。（「声施」即声名施行、远播。）我怎敢不行軾之礼？」（「勿」即不要、不敢。） 「段干木以德光耀，我以权势光耀；段干木以义为富，我以财为富。**权势不如德尊贵，财富不如义高尚**。就算段干木要用自己换我，我也不肯**（不肯用他的贤德换我的尊位）**。我日日思此，**比对着他的影子都感到惭愧**。（「影」即形、身影。）你怎么能轻视他呢？」 其后秦国将要起兵伐魏，司马…… 庾諫曰段干木賢者(庾秦大夫/也或作唐)其君禮之天下莫不知諸侯莫不聞舉兵伐之無乃妨於義乎於是秦乃偃兵輟不攻魏夫墨子跌蹏而趍千里以存楚宋(跌疾行也/蹏趍走也)段干木闔門不出以安秦魏夫行與止也其勢相反而皆可以存國此所謂異路而同歸者也(異路謂/行與止)(也同歸謂/歸於存國)今夫救火者汲水而趍之或以甕瓴或以盆盂其方員銳橢不同盛水各異其於滅火鈞也故秦楚燕魏之謌也異轉而皆樂(轉音/聲也)九夷八狄之天也殊聲而皆悲一也(東方之夷九種/北方之狄八類)夫謌者樂之徵也哭者悲之效也(徵應也/效驗也)憤於中則應於外(憤發/也)故在所以感(感發/也)夫聖人之心日夜不忘于欲利人其澤之所及者效亦大矣(效功/也)世俗廢衰而非學者多(非者不善之/辭故曰非也)人性各有所脩短若魚之躍若鵲之駮此自然者不可損益(推此/楑之)(故不/欲學)吾以爲不然夫魚者躍鵲者駮也猶人馬之爲馬筋骨形體所受於天不可變以此論之則不類矣(言人自爲人馬自/爲馬不相類也)夫馬之爲草駒之時跳躍揚蹏翹尾而走人不能制(馬/五)(尺以下爲駒放在草中故/曰草駒翹舉也制禁也)齕咋足以噆肌碎 **白话解读** **白话解读** 庾諫说：段干木是贤人，他的国君以礼相待，天下无人不知，诸侯无人不闻。若举兵攻打魏国，恐怕有损于道义吧？于是秦国便收兵，不再攻魏。 墨子疾行千里，去保全楚国和宋国；段干木闭门不出，却使秦国与魏国相安。一“行”一“止”，做法相反，却都能保全国家，这就是所谓“异路而同归”。 救火的人，有的用瓮、瓶，有的用盆、盂，器形方圆锐钝不同，盛的水量也不同，但对灭火的作用是一样的。所以秦、楚、燕、魏各国的歌谣，曲调不同，却都令人快乐；九夷、八狄各族的哭丧之声，音调各异，却都透出悲伤——道理是一样的。 （九夷：东方九种夷族；八狄：北方八类狄族。） 歌是快乐的表露，哭是悲哀的应验；内心愤发，外就有反应，关键在于用什么来感动人。 圣人之心日夜不忘利人，他恩泽所及，功效也就更大。世俗衰败而否定学问的人很多。他们常说人性各有长短，就像鱼会跃、鹊会飞，这是天生的，不可增减。我却不以为然：鱼跃、鹊飞，与人、马各为其类一样，筋骨形体受之于天，不可改变——若按这种说法，人与马就不相类了。（人自为人，马自为马，本不相混。） 马在还是草驹时，会跳跃扬蹄、翘尾乱奔，人制不住。（马高五尺以下为驹，放在草野中故称草驹；“翘”是举起的意思；“制”是制止。）它咬嚼足以咬肌碎骨——这是马的本性。推此而论，便不该以“鱼跃鹊飞”来否定人可以学、可以改。 骨蹶蹏足以破盧陷匈(咋齧也/噆穿也)及至圉人擾之良御教之(圉養馬官/擾順也)掩以衡扼連以轡銜則雖歷險壍弗敢辭故其形之爲馬馬不可化其可駕御教之所爲也馬聾蟲也(蟲喻無/知也)而可以通氣志猶待教而成又況人乎且夫身正性善發憤而成帽憑而爲義(帽憑盈滿/積思之貌)性命可說不待學問而合於道者堯舜文王(言有善性命可教說者聖人不學而知之者/堯舜文王詩云不識不知順帝之則是也)沉䤄耽荒不可教以道不可喻以德嚴父弗能正賢師不能化丹朱商均也(丹朱堯子商/均舜子弗能)(化詩云誨爾諄諄聽/我邈邈是其類也)曼頰皓齒形夸骨佳不待脂粉芳澤而性可說者西施陽文也(曼頰/細理)(也夸弱佳好性猶姿也西/施陽文古之好女者也)啳𦝢哆噅籧蒢戚施雖粉白黛黑弗能爲美者嫫母仳倠也(啳/讀)(權衡之權急氣言之𦝢讀夔哆讀大口之哆/噅讀楚籧氏之籧籧蔭偃戚施僂皆醜嫫母)(仳倠古之醜女嫫讀如模範之模仳讀人得/風病之靡倠讀近虺仳倠一說讀曰莊維也)夫上不及堯舜下不及商均美不及西施惡不若嫫母此教訓之所喻也(喻導/也)而芳澤之施且子有弑父者然而天下莫䟽其子何也 **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 马骨僵、蹄硬，能顶破车栏、戳穿人胸（“咋齧”是咬，“噆穿”是啃穿）。等到养马官（圉人）把它驯顺（“擾”就是驯服），再由好驭手调教：套上轭、勒、衔、辔，它就算要走险沟深堑，也不敢推脱。 所以说：形貌生来是马，马不会自己变成善骑；能驾车御行，全是教出来的。马是愚钝之畜（以“虫”喻无知），尚且要靠调教才能领会人意，人就更不用说了。 有人身端性善，一发愤就能充盈立志，一积累就能成其义行（“帽憑”形容心意饱满、思虑积聚的样子）。也有性命本可诱导、不必多学而自然合道的，像尧、舜、文王（注解说：有善性、可教说；圣人不学而知，如“不识不知，顺帝之则”）。 也有人沉湎放纵、荒淫无度，道讲不进、德劝不动；严父不能正，良师不能化，像丹朱、商均（尧子、舜子，注解引“诲尔谆谆，听我藐藐”）。有人面颊细腻、齿白貌美，不用脂粉也动人，像西施、阳文（“曼頰”指肌理细润，“夸”“佳”指姿态好）。有人张口歪斜、身材佝偻，就算粉白黛黑也美不起来，像嫫母、仳倠（各种丑貌之名，注解详注读音）。 多数人上不及尧舜，下不至商均；美不过西施，丑不过嫫母——这正是教化要引导的平常人。而涂香抹粉（芳泽），也是在塑造人。 再说：世上也有弑父之子，可天下父母却少有人因此就彻底抛弃儿子，为什么呢？（接下文论：教化与亲情、人伦仍在起作用——此段在讲“教”的普遍必要，而非纵容罪恶。） **说明**：原文多处夹注为汉代训诂（释字、释名、引《诗》），白话里已融入括号提示。 愛父者衆也儒有邪辟者而先王之道不廢何也其行之者多也今以爲學者之有過而非學者則是以一飽之故絶穀不食以一蹪之難輟足不行惑也(蹪躓楚人謂躓也言以/飽而不食蹪而不行喻)(丹朱商均不可教化/而非學故謂之惑也)今日良馬不待册錣而行駑馬雖兩錣之不能進爲此不用册錣而御則愚矣(爲良馬能自走不復用垂得/駑馬無以行之故曰愚也)夫怯夫操利劍擊則不能斷刺則不能入及至勇武攘捲一擣則摺脇傷幹(武士也楚人謂/士爲武摺折也)爲此棄干將鏌邪而以手戰則悖矣所爲言者齊於衆而同於俗今不稱九天之頂則言黄泉之底(九天八方中央故曰/九頂極高底極卑也)是兩末之端議何可以公論乎(公平/也)夫橘柚冬生而人曰冬死死者衆薺麥夏死人曰夏生生者衆多江河之回曲亦時有南北者而人謂江河東流攝提鎮星日月東行而人謂星辰日月西移者以大氐爲本(歲星在寅曰攝提鎮星中央/士星鎮四方故曰鎮氐猶更)(言其餘星辰皆西行/故曰大氐爲本也)胡人有知利者而人謂之駤(駤忿戾惡理不通達胡人性皆然亦舉/多駤讀似質緩氣言之者在舌頭乃得)越人有重遲者而人謂之訬(訬輕利急亦以/多者言訬讀燕) **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 敬爱父亲的人很多；儒家里也有人走偏，但先王的正道并没有因此废掉。为什么呢？因为实行它的人仍然很多。如今若因求学的人有过失，就否定“求学”这件事本身，那就好比因为吃过一顿饱饭，就从此绝食；因为绊过一跤，就从此不再走路——这是糊涂。（注：丹朱、商均之类难以教化，若因此便说“不必学”，也是同一种糊涂。） 好马不必靠马鞭、马嚼子也能前行；劣马即使套上两重嚼子也走不动。若因此干脆不用鞭、嚼来驾驭，那就太蠢了。（好马能自己走，不必总靠器具；劣马非靠约束不行，若一概不用器具，便是愚见。） 胆小的人拿着利剑，挥砍砍不断，刺杀刺不进；可勇猛的武士徒手一撞，就能折肋、伤躯干。（“武”在楚地可指武士；摺是折断。）若为此扔掉干将、莫邪这类名剑，只用手打架，那就荒谬了。 人所说的话，应当与多数人相合、与风俗相近。若不谈“九天之顶”那样的高处，只谈“黄泉之底”那样的低处，这是两端各执一端，怎能作公平的公论呢？（公，即公平、共许。） 橘、柚在冬天仍生长，有人就说“冬是死季”——其实冬天死的人很多；荠菜、麦子在夏天枯死，有人就说“夏是生季”——其实夏天活的人很多。江河弯折之处，有时也会向北、向南流，但人们总说江河向东流。岁星在寅称摄提，中央土星镇四方称镇星，日月本向东行，人们却常说星辰、日月向西移——因为他们把更大的基准当作“本”。（岁星在寅为摄提；中央土星镇四方为镇星。其余星象相对显得西移，故说以“大氐”为本。） 胡人里也有明理利事的人，但人们一概说他们“駤”（刚戾、恶理、不通达；胡人多如此，故以多者概称。读近“质”，缓气、在舌端）。越人里也有迟钝的人，但人们一概说他们“訬”（轻利、性急；亦以多者言之。读近“燕”）。 (人言躁操善趍/者謂之訬同也)以多者名之若夫堯眉八彩九竅通洞而公正無私(堯母慶都蓋天帝之/女寄伊長孺家年二)(十無夫出觀於河有赤龍負圖而至曰赤龍/受天下之圖有人赤衣光面八彩鬢鬚長赤)(帝起成元寳奄然隂雲赤龍與慶都合而生/堯帝如圖故眉有八彩之色洞達聖道也無)(私無所/愛憎也)一言而萬民齊(一言仁言/齊無倦)舜二瞳子是謂重明(言能知人/舉十六相)作事成法出言成章(作/事)(爲後世所法論語舜有天下焕/乎其有文章巍巍乎此之謂也)禹耳參漏是謂大通(參三漏穴也大通/天下摧下滯之物)興利除害䟽河决江(傳曰劉子觀於雒汭云微禹/吾其魚乎故曰興利除害也)文王四乳是謂大仁(乳所以養人/故曰大仁也)天下所歸百姓所親(文/王)(爲西伯遭紂之虐三分天下而/有二受命而主故百姓所親也)臯陶馬喙是謂至信(喙若馬口出言皆/不虛故曰至信)决獄明白察於人情(察猶/知也)禹生於石(禹母脩己感石而/生禹坼胷而出)契生於卵(契母有城氏之女簡翟吞燕卵而生契愊/背而出詩云天命玄鳥降而生商是也)史皇産而能書(史皇蒼頡生而見鳥迹知/著書故曰史皇或曰頡皇)羿 **白话解读** 以下为该段《淮南鴻烈解》的白话解读。 **关于“訬”** 人们把急躁、爱抢先的人叫作**訬**（同“訬”字，指性急、好争）。这里用“以多者名之”，是说下文要举很多这样的圣王为例；若夫**尧**，眉分八彩，便是其中一例。 **尧：八彩眉、九窍通、公正无私** **尧**眉毛有八种色泽，九窍（眼、耳、口、鼻等孔窍）通透洞达，处事公正、没有偏私。 **尧母庆都**：相传是天帝之女，寄居在**伊长孺**家中，年约二十，尚未出嫁。她外出到河边观望，见有**赤龙**负图而至。赤龙承天命，负天下之图；图中人赤衣、光面、八彩眉、须鬓很长，为赤帝之像。庆都感而成孕，一时阴云密布，赤龙与庆都相合，遂生**尧**。尧生时即如瑞图所示，故眉有八彩、九窍通达，能洞达圣道；所谓“无私”，即无所偏爱、无所憎恶。 **一言而万民齐**：尧一言仁政，万民便齐心归附，“齐”而无倦，即众人一致跟从而不懈怠。 **舜：重瞳、知人、作事成法** **舜**生有**重瞳**（两个瞳仁），叫作**重明**——能明察知人，举用**十六相**（十六位贤臣）。 做事可为后世法则，出言可为文章典范。《论语》说舜有天下，“焕乎其有文章”“巍巍乎”，说的就是这种德业。 **禹：耳参漏、大通、兴利除害** **禹**耳有三漏穴（耳孔通透如漏），叫作**大通**——能贯通天下利害，摧下滞塞之物，使政令通达。 **兴利除害、疏河决江**：疏导江河、除水害以利百姓。传曰**劉子**观于**洛汭**，有云：“微禹，吾其鱼乎？”——若无大禹治水，我们恐怕要变成鱼了，故以禹为兴利除害之代表。 **禹生于石**：禹母**修己**感石而孕，生时坼胸而出（从胸裂开而出）。 **文王：四乳、大仁、天下所归** **文王**胸有**四乳**，叫作**大仁**——乳用以养人，象征养育天下。 天下所归、百姓所亲：文王为**西伯**，遭**纣**之暴政，天下三分已其二，受天命而主西方，故百姓亲附。 **皋陶：马喙、至信、决狱** **皋陶**口如**马喙**（马口），叫作**至信**——出言不虚，诚信至极。 **决狱明白，察于人情**：断案明白，能察人情（“察”即知晓、审察）。 **契：卵生** **契**生于卵：契母为有莘氏（有城氏）女**简翟**，吞**燕卵**而孕，生契时背负而出。《诗》云“天命玄鸟，降而生商”，即指此事。 **史皇：产而能书** **史皇**（一说即**仓颉**）生下来就能书写：仓颉见鸟迹之纹，知可以著书，故称史皇；或说史皇、仓颉为同一人或相关传说。 **羿** 经文至“**羿**”字而止，后文当另有关于羿的记载，此处仅标人名，具体义例需见全书他处。 **说明**：以上多属上古圣王、贤臣的**感生神话**与**异相传说**（眉彩、重瞳、耳漏、四乳、马喙、石生、卵生等），古人用以象征德性、神通或天命，并非现代意义上的史实传记。阅读时宜作**符号化的圣王谱**理解，与《淮南子》论天人、圣人德性的语境相连。 左臂脩而善射(羿有窮/之君也)若此九賢者千歲而一出猶繼踵而生(以千歲爲近/明聖賢之難)今無五聖之天奉(堯舜禹湯周文/王也奉助也)四俊之才難(才千人爲/俊謂臯陶)(稷契/史皇)欲棄學而循性是謂猶釋船而欲展足水也(展履/也)夫純釣魚腸劒之始下型擊則不能斷刺則不能入(純釣利劒名魚腸文理屈/碎若魚腸者良劒也型或)(作盧/也)及加之砥礪摩其鋒㓵則水斷龍舟(龍/舟)(大/舟)陸剸犀甲(言利/也)明鏡之始下型矇然未見形容及其粉以玄錫摩以白旃鬢眉毛可得而察(於摩微/細察見)夫學亦人之砥錫也而謂學無益者所以論之過(以用也/過非也)知者之所短不若愚之所脩(短謂缺脩長明有所不/足謂愚有所不違也)賢者之所不足不若衆人之有餘(衆凡/也)何以知其然夫宋畫吴治刻刑鏤法亂脩曲出(宋人之畫吴/人之治刻鏤)(刑法亂理之文脩飾/之功曲出於不意也)其爲微妙堯舜之聖不能及(及猶/如也)蔡之幼女衛之稚質(蔡國今南陽/胡曲衛故在)(河内後徙頓丘今東/陽郡稚質亦少女)梱纂組雜竒彩抑黑質揚赤文(梱叩核纂織組邪文如今/之短没黑耳亦言其巧也)禹湯之智 **白话解读** 羿（传说中的善射者，曾为有穷国君主）左臂修长，擅长射箭。像这样的九位贤者，即使千年才出现一位，也仍会接连而生。如今，既没有尧、舜、禹、汤、周文王这五位圣人的天命与助力，也难得皋陶、后稷、契、史皇这四位俊才的本领。想要抛开学习、只顺着天性行事，就像丢下船，却想在水上迈步一样。 鱼肠剑（以锋利著称的宝剑）刚铸成时，若未经磨砺，敲它不能砍断东西，刺它也无法刺入。等到用磨刀石细细磨亮剑锋，它便能在水中斩断龙舟这样的大船，在陆地上刺穿犀牛皮甲，可见它锋利无比。明镜刚铸成时，模糊不清，照不出人的面貌；等到用玄锡研粉擦拭，再用白毡磨亮，连鬓发和眉毛都能看得清楚。学习对人来说，也像磨刀石和研磨材料一样。认为学习没有益处，是对学习作用的判断错了。 智者的短处，不如愚者有所长处；贤者的不足，也不如普通人有所富余。这是为什么呢？宋国人作画、吴国人治器刻镂，刻画纹饰、雕琢法度时，能做出繁复精妙、出人意料的变化；即使尧、舜那样的圣人，也难以比得上。蔡国的少女和卫国的年轻女子，编织彩带、交织奇异色彩，以黑色为底，衬出红色花纹；她们手艺中的巧妙，连禹、汤那样的智慧也难以企及。 不能逮(言不能及二/國之女巧也)夫天之所覆地之所載包於六合之内託於宇宙之間隂陽之所生血氣之精含牙戴角前爪後距奮翼攫肆跂行蟯動之蟲喜而合怒而鬪(攫搏也肆極跂/讀車跂之跂蟯)(讀饒多/之饒)見利而就避害而去其情一也雖所好惡其與人無以異(一同人亦避害就利/有不相如故言雖也)然其爪牙雖利筋骨雖彊不免制於人者知不能相通才力不能相一也各有其自然之勢(勢力/也)無禀受於外(無有學問受謀慮/於外以益其思也)故力竭功沮(竭盡也/沮敗也)夫鴈順風以愛氣力御蘆而翔以備矰弋(未秀曰蘆已秀曰葦矰矢弋繳/御蘆所以令繳不得裁其翼也)螘知爲垤貛貉爲曲穴虎豹有茂草野彘有艽莦槎櫛堀虛連比以像宫室隂以防雨(防衛/也)景以蔽日(蔽擁/也)此亦鳥獸之所以知求合於其所利今使人生於辟陋之國(辟遠陋/鄙小也)長於窮櫩漏室之下長無兄弟少無父母目未嘗見禮節耳未嘗聞先古(先古謂聖/賢之道也)獨守專室而不出門(專室/小室)使其性雖不愚然其知者必寡矣昔者蒼頡作書容成造曆(容成黄帝臣/造作曆知日)(月星辰/之行度)胡曹爲衣(易曰黄帝垂衣裳/胡曹亦黄帝臣也)后稷耕 **白话解读** **白话解读** **不能逮**，是说赶不上那两国女子的精巧手艺。 天所覆盖、地所所载的一切，都包在**六合**（上下四方合称的宇宙空间）之内，寄托在天地之间。由阴阳之气化生出来的、有血有肉的生命：有的长角、长牙，有的前爪后距，有的振翅攫食；还有蠕动的虫子，高兴就聚在一起，发怒就互相打斗。（**攫搏**是猛扑撕咬，**肆**是到极点，**跂**读如车跂之跂；**蟯**读如饶多之饶。） 它们见利就趋、见害就避，这一层本能和人没有两样——人也避害就利，并非处处相同，所以前面说“虽也”。可是爪牙再利、筋骨再强，终究免不了被人制伏，因为彼此不能互通心意，才力也不能合成一股。各自只有天生的情势（**势**即本然之力），没有从外面领受教化（没有靠学问、谋略从外面来增益思虑），所以力尽而事败（**竭**是用尽，**沮**是失败）。 大雁顺风飞以省力气，衔芦苇飞以便躲避**矰弋**（未抽穗的芦苇叫蘆，已抽穗叫葦；**矰**是带绳的箭，**弋**是系绳的缴，衔芦是为了让缴绳截不住翅膀）。蚂蚁知道堆**垤**（蚁穴），貛貉挖弯曲的洞，虎豹躲茂草，野猪伏在**艽莦**（两种野草名）；**槎櫛**（削枝排搭）、掘洞相连，模仿人的宫室，用树荫防雨（**防**是遮蔽护卫），用树荫挡日（**蔽**是遮挡）。这也是鸟兽懂得往对自己有利的地方凑合。 假使让人生在偏僻鄙小的国家（**辟**是偏远，**陋**是鄙小），长在破屋漏舍底下，长大没有兄弟、年少没有父母，眼没见过礼节，耳没听过**先古**（圣贤之道），独自守着小屋不出门（**专室**是小室），那性情就算不蠢，懂的东西也一定很少。 从前**蒼頡**创制文字，**容成**（黄帝臣，创制历法，推日月星辰运行度数）造历法，**胡曹**制衣裳（《易》说黄帝垂衣裳，胡曹也是黄帝臣），**后稷**教农耕——人若缺了这些，就和关在陋室里的那种处境差不多了。 稼(詩曰携/厥百穀)儀狄作酒(見世/本)奚仲爲車(傳曰奚/仲爲夏)(車正封/於薛也)此六人者皆有神明之道聖智之迹故人作一事而遺後世非能一人而獨兼有之各悉其知貴其所欲達(達通/也)遂爲天下備(備猶/用也)今使六子者易事而明弗能見者何(見/猶)(知言人各/有所不能)萬物至衆而知不足以奄之(奄蓋/之也)周室以後無六子之賢(賢才/也)而皆脩其業當世之人無一人之才而知其六賢之道者何教順施續而知能流通(施設續/猶傳也)由此觀之學不可已明矣(已止/也)今夫盲者目不能别晝夜分白黑然而搏琴撫弦參彈復徽攫援摽拂手若薎蒙不失一弘(參彈并弦復徽上下手/攫援掇摽拂敷薎蒙言)(其疾學之習徽讀繀車之繀攫讀屈直木/令句欲句此木之句摽讀刀標之標也)使未嘗鼓瑟者雖有離朱之明攫掇之捷猶不能屈伸其指(離朱黄帝時人明目能見百步/之外秋毫之末攫掇亦黄帝時)(捷疾/者也)何則服習積貫之所致(謂上不/失一弦)故弓待擏而後能調劍待砥而後能利(擏矯弓之材/讀曰敬砥礪)石玉堅無敵鏤以爲獸首尾成形礛諸之功(礛諸治玉之石詩云他山之石可以/爲錯是礛讀廉氏之廉一曰濫也)木直中 **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** **稼**（种百谷，如《诗》所说“播百谷”）、**仪狄**作酒（见《世本》）、**奚仲**造车（传说奚仲为夏代**车正**，封于薛）。这六人各有神明之道、圣智之迹。 所以前人做一件事留给后世，并不是一个人独揽全能；各人尽其所知，重视自己想传下去的东西（**达**，通晓、传到），于是为天下备好了用具（**备**，可供使用）。 如今让这六人互换行当，再明白的人也会说不清为何不行——（**见**，同“知”）是说人各有所不能。万物极多，一个人的智识盖不住全部（**奄**，遮盖）。 周室以后，再没有六子那样的贤才，但世人仍各自守其行当。当代的人未必有一人之才，却懂得六贤之道，为何？因为教化顺次传授、接续不断，知识才能流通（**施设续**，传授、延续）。由此看来，学习不可止（**已**，停止），道理很明白。 盲人不能分昼夜、辨黑白，却能弹琴按弦、参弹复徽、攫援摽拂，手快如薎蒙，不差一音（**参弹并弦复徽**，上下手并用；**攫援摽拂**，快拨弹挑等手法；**薎蒙**，形容极其敏捷，像学熟徽位、读熟车繸、屈木成句、用刀标刻一样纯熟）。让从没弹过瑟的人，即使有离朱之明、攫掇之捷（**离朱**，黄帝时人，目能视百步外秋毫；**攫掇**，黄帝时捷疾之人），也屈伸不了手指——为何？习惯积练所致（指上文“不差一弦”）。所以弓要等**擏**（矫弓之材，读近“敬”）后才能调，剑要等**砥**（磨刀石）后才能利。 玉坚无比，用**礛**（治玉石，《诗》“他山之石可以为错”，或读“廉”，一说即“滥”）镂成兽形，首尾成形，这是礛诸的功劳。 木直中绳墨，人却要把它削弯；金锡柔，却要铸成兵器；土性柔，却要烧结成陶——都是因势加工。所以**尧**用**羿**射九日，**舜**用**禹**平水土，不是一人万能，而是各用其长。 **要旨**：技艺分于众人、靠教化流传；盲者能琴、弓剑靠习，都在说明**学不可已**——别指望一人兼六贤，也别不学而妄想通六艺。 繩楺以爲輪其曲中規(規員/之也)隱括之力唐碧堅忍之類猶可刻鏤揉以成器用(唐碧石似/玉皆堅鑽)(之/物)又況心意乎且夫精神滑淖纖微倏忽變化與物推移(椎移猶/轉易也)雲蒸風行在所設施(施/用)君子有能精摇摩監砥礪其才自試神明覽物之博通物之壅觀始卒之端見無外之境(所觀/以遠)以逍遥仿佯於塵埃之外(塵埃猶/窈㝠也)超然獨立卓然離世(不群/於俗)此聖人之所以游心若此而不能閑居靜思鼓琴讀書追觀上古及賢大夫學問講辯日以自娱(講論辯别然/否自娱樂)蘇援世事分白黑利害(蘇猶索援别分别白/黑知利害之所在)籌策得失以觀禍福(籌策曰視/非常曰觀)設儀立度可以爲法則窮道本末究事之情(窮盡也/究極也)立是廢非明示後人(是善也/非惡也)死有遺業生有榮名(遺/餘)(功業榮/寵也)如此者人才之所能逮(逮及/也)然而莫能至焉者偷慢懈惰多不暇日之故(偷薄慢/易薄易)(之人懈惰於庶幾多言而/不暇日而不學惟此故也)夫瘠地之民多有心者勞也(心向義/之心也)沃地之民多不才者饒也(饒逸/也)由此觀之知人無務不若愚而好學自人君公卿至于庶人不自彊而功成者天下 **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 把弯曲的木头削成车轮，能做得圆规般规整——靠的是矫正弯曲的力道；像唐碧这类坚石，虽似美玉般坚硬，仍可雕琢琢磨成器物。心意精神更是如此：它细腻滑润、微妙难察，瞬息万变，能随外物而转移，如云气蒸腾、如风流动，全看如何运用。 君子若能精心揣摩、反复砥砺才华，以神明之智纵览万物、贯通事理，由始至终察其端倪，窥见无外之境，在尘世之外逍遥徜徉，超然独立、卓然不群——这便是圣人游心天下的境界。 然而，即便心志如此高远，也不能终日闲坐静思。还须弹琴读书，追思上古贤大夫的学问，讲论辨析以自娱；还要梳理世事，分辨黑白利害，筹算得失以观祸福；设立仪度，可为法则；穷尽道理本末，究明事情真情，立善废恶，明示后人。死后留有余业，生前享有荣名——能达此境者，已是人才所能企及。但几乎无人能至，皆因苟且怠慢、懈怠懒惰，无暇日之故。（轻薄易变之人，懈怠于求道，多言而无暇学习，故如此。） 瘠薄之地的百姓，多有向义之心，是因为劳苦；肥沃之地的百姓，多无才能，是因为安逸。由此观之，做人不必务求聪明，不如守拙而好学；从君主公卿到平民百姓，不自勉而功成者，天下无有。 **说明**：唐碧为坚石名；「隐括」指矫正弯曲木材之力；「塵埃」在此喻幽深隐微之境；「蘇援」即求索分辨；「偷慢」指轻薄怠慢。全文论才性与修学：才非天定，惰则难成；贫则励志，逸则失能，故以自强、好学为要。 未之有也詩云日就月將學有緝熙于光明此之謂也(詩頌敬之篇言爲善者日有所成/就月有所奉行當學之是明此勉)(學之/謂也)名可務立功可彊成(務事也/彊勉也)故君子積志委正以趣明師(師所以/取法則)勵節亢高以絶世俗(不群於/衆也)何以明之昔者南策疇恥聖道之獨亡於己身淬霜露欶蹻趹跋涉山川冒蒙荆棘(淬浴欶猶著蹻履趹趣不從蹊遂曰跋/涉故觸犯荆棘南姓策疇字蓋魯人也)百舍重跰不敢休息(百里一舍/跰足胝生)南見老聃受教一言(老聃老子字伯陽楚苦縣賴鄉曲里/人今陳國東瀨鄉有祠存據在魯南)(故曰南見老子/聃一言道合也)精神曉泠鈍聞條達(曉明泠/猶了絶)(聞猶/純恪)欣然七日不食如饗太牢(丈夫七日不/食則斃故以)(七日爲極三牲/具曰太牢也)是以明照四海名施後世(施/延)(也)達畧天地(達通也略/猶數也)察分秋毫(察/明)稱譽葉語至今不休(葉世言策疇見稱譽/世傳相語至今不止)此所謂名可彊立者吴與楚戰(吴王闔閭與楚/昭王戰於百舉)莫囂大心撫其御之手曰今日距彊敵犯白刃蒙矢石(莫大也囂衆也主大衆之官楚卿大夫心/楚成得臣子玉之孫彊謂吴蒙冒石矢弩) **白话解读** **白话解读** **（上文论学）** 从未有过这样的事。《诗经》说："日就月将，学有缉熙于光明。"（出自《诗经·颂》中《敬》篇，意思是行善的人日日有所成就，月月有所奉行，应当勤学以臻光明，这就是勉励学习的道理。） **名可立，功可勉成**（"务"即致力做事，"强"即勉力）。所以君子积聚志向、端正身心，以投奔明师（师者，为人取法之准则），激励节操、志行高远，以超脱俗世（不与众人同流）。 何以明之？昔有南策畴，以圣道独亡于己身为耻，沐浴霜露，穿草鞋跋行，跋涉山川，触犯荆棘（"淬"即洗浴，"欶"犹穿着，"蹻"为草履，"趹"为急行不从正道，故曰跋涉，故触犯荆棘。南，姓；策畴，名，字盖，鲁人也）。 **百舍重胝，不敢休息**（百里一舍，脚生重胝）。南见老聃，受教一言（老聃即老子，字伯阳，楚苦县濑乡曲里人，今陈国有祠存，据在鲁南，故曰南见老子，聃一言道合也）。 精神晓泠，钝闻条达（"晓"即明了，"泠"犹透彻；"闻"犹纯恪）。欣然七日不食，如飨太牢（丈夫七日不食则毙，故以七日为极；三牲具备曰太牢也）。 是以明照四海，名施后世（"施"即延也），达略天地（"达"即通，"略"犹数也），察分秋毫（"察"即明），称誉叶语，至今不休（"叶"即世，言策畴见称誉，世传相语，至今不止）。此所谓名可强立者也。 吴与楚战（吴王阖闾与楚昭王战于百举），莫嚣大心抚其御之手曰："今日距强敌，犯白刃，蒙矢石。"（"莫"即大，"嚣"即众，主大众之官；楚卿大夫大心，楚成得臣子玉之孙；"强"谓吴；"蒙"即冒，"石"即矢，弩石也。） (也一曰/發石也)戰而身死卒勝民治全我社稷可以庶幾乎(庶幾/得安)遂入不返决腹斷頭不旋踵運□而死(言入吴不旋踵因軌而死/勇然不如申包胥之功也)申包胥竭筋力以赴嚴敵伏尸流血不過一卒之才(在/車)(曰士步曰卒而此/者一人之功也)不如約身卑辭求救於諸(侯申包胥楚大夫與伍子胥友者子胥之亡/謂申包胥曰我必覆楚國申包胥曰子能)(覆之我必興之及昭王敗於伯舉奔隨申/包胥如秦乞師故曰不如求救於諸侯)於是乃羸糧跣走跋涉谷行(羸裏一曰橐跣走/不及著履不蹊隧)(爲跋/涉)上峭山赴深谿游川水(峭山高山深谿/大壑遊渡自楚)(至秦所/經由也)犯津關獵蒙籠蹷沙石蹠達膝曾繭重胝七日七夜至於秦庭(犯觸觸津關則捲/獵蒙籠之山一曰)(葛蔂所蒙籠言非人所由蹷僵蹠足/達穿幽通賦曰申重繭以存荆者也)鶴跱而不食晝呤宵哭面若死灰顔色□黑(鶴峙時/立言不)(動不食□黑其面/色欲速則秦救也)涕流交集以見秦王(秦王/秦哀)(公/也)曰吴爲封豨脩蛇蠶食上國虐始於楚(封/脩)(皆大豨蛇喻貪蠶食盡無餘上國/中國虐害始先言將以次至秦也)寡君失社 **白话解读** 这段文字讲述了楚国大夫申包胥为救国而向秦国求援的故事。当时吴国像贪婪的野猪和巨蛇一样蚕食中原各国，楚国首当其冲。申包胥认为与其像普通士兵那样战死沙场，不如放下身段向诸侯求援。 他背着干粮光脚赶路，跋山涉水，穿越险峻高山和深谷，渡过河流。途中脚底磨出层层老茧，七天七夜不眠不休赶到秦国宫廷。到了秦庭后，他像鹤一样站立不食不眠，日夜痛哭，面色灰暗憔悴，泪流满面地拜见秦哀公。 申包胥向秦王陈述：吴国如同凶猛的野兽正在吞食中原各国，楚国已经遭殃，接下来就会轮到秦国。我们国君失去了国家（社稷指国家政权），我特地来请求援助。这段文字通过对比普通士兵的牺牲与外交求援的效果，突显了申包胥为国尽忠的智慧与毅力。 稷越在草茅(寡君昭王越/遠在於隨矣)百姓離散夫婦男女不遑啓處(遑暇也啓/跪也處安)使下臣告急秦王乃發車千乘步卒七萬屬之子虎(秦大夫子車/鉞虎傳曰卒)(車五百乘以救楚凡三萬七千五/伯人此曰千乘步卒七萬不合也)踰塞而東(塞函谷一曰/武關塞也)擊吴濁水之上果不破之以存楚國(濁水蓋江水傳曰敗吴于/公壻之谿公壻之溪楚地)烈藏廟堂著於憲法此功之可彊成者也(烈功憲/法也)夫七尺之形心致憂愁勞苦膚之知痛疾寒暑人情一也(一同/也)聖人知時之難得務可趣也苦身勞形焦心怖肝不避煩難不違危殆(佈肝猶/戒懼)蓋聞子發之戰(子發楚威/王之將也)進如激矢合如雷電解如風雨員之中相方之中矩破敵陷陳莫能壅御澤戰必克(克勝/也)攻城必下彼非輕身而樂死務在於前遺利於後故名立而不墮(名武中寧國/之名墮廢也)此自强而成功者也(成猶/立也)是故田者不强囷倉不盈(强力/也)官御不厲心意不精(精/專)將相不强功烈不成(烈業/也)侯王懈惰後世無名(世猶/身也)詩云我馬唯騏六轡如絲(詩/云)(小雅皇皇者華之篇六/轡四馬如絲言調匀也)載馳載驅周爰諮謨 **白话解读** 稷越（楚国大臣）说：寡君昭王越远在随国了，百姓流离失所，夫妇男女无暇安居（"遑"是闲暇之意，"啓"指跪坐，"處"即安居）。派下臣来告急。秦王于是发兵千乘、步卒七万，交给子虎（秦国大夫子车氏，名鉞虎）率领（《传》说每乘车五百乘，共三万七千五百人，此处说千乘步卒七万，数字不合）。越过函谷关（一说武关）向东进发，在浊水之上攻击吴国，果然未能取胜，但因此保全了楚国（浊水大概是江水，《传》说在公婿之溪打败吴国，公婿之溪是楚地）。将此功绩藏于庙堂，著于宪法（"烈"指功绩，"憲法"即法令）。这是可以勉强成就的事业。 七尺之形（指人的身体），心中充满忧愁，劳苦肌肤，知痛知疾，寒暑人情，都是一样的（"一"即相同）。圣人知道时机难得，务必抓紧可为之事，所以苦身劳形，焦心戒惧（"佈肝"犹如戒惧），不避烦难，不违危殆。 听说子发之战（子发是楚威王的将领），前进如激矢，会合如雷電，解散如风雨，圆阵中规，方阵中矩，破敌陷阵，莫能阻挡。水战必胜，攻城必下。他们并非轻身乐死，而是务求身先士卒，利益留给后人，所以名声树立而不废（"名"指武名，"中寧國"之名，"墮"即废弃）。这是自强不息而取得成功（"成"犹如"立"）。因此，农夫不努力，粮仓就不满（"強"即努力）；官吏不严厉，心意就不专一（"精"即专注）；将相不强，功业就不成（"烈"即事业）；侯王懈怠，后世就无名（"世"犹如"身"）。《诗》云："我马唯騏，六轡如丝"（《诗》指《小雅·皇皇者华》篇，"六轡四馬如絲"言驾驭调匀），"载驰载驱，周爰咨谟"——驰驱四方，遍访贤谋。 以言人之有所務也(諮難也詩言當馳驅以/忠信往謨難事之不自)(專己愼之至乃/聖人之務也)通於物者不可驚怪(通達言/怪物不)(能驚/之也)喻於道者不可動以竒(喻明非/常曰竒)察於辭者不可燿以名(燿眩名虚/實之名也)審於形者不可遯以狀(遯欺也/狀貌也)世俗之人多尊古而賤今故爲道者必託之於神農黄帝而後能入說(說言/也言)(爲二聖所作乃能入/其說於人人乃用之)亂世闇主高遠其所從來因而貴之爲學者蔽於論而尊其所聞相與危坐而稱之正領而誦之此見是非之分不明(誦之喻若影之隨形響之應聲/效言之不知其理故曰不眀也)夫無規矩雖奚仲不能以定方圓無準繩雖魯般不能以定曲直是故鍾子期死而伯牙絶弦破琴知世莫賞也(鍾官氏子通稱期名達於音/律伯牙楚人覩世無有知音)(若子期故絶/弦破其琴也)惠施死而莊子寢說言見世莫可爲語者也(惠施宋人仕於梁爲惠王相莊/子名周宋蒙縣人作書三十三)(篇爲道家/之言也)夫項託七歲爲孔子師孔子有以聽其言也以年之少爲閭丈人說救敲不給何道之能明也(閭里敲横丈人長老年少爲/之說事老人敲其頭自救不) **白话解读** 这段话讲的是：人们各自所执着、所追求的，往往就是那些难以做到的事。《诗经》里说，应当驰驱而行，以忠信去应对那些难事——不是专为己谋，而是谨慎到了极点，这才是圣人所致力的事。 通晓万物的人，不会被怪异之事惊扰。通达事理，怪物就不能使他惊慌。明白大道的人，不能用奇诡之说动摇他。善于辨析言辞的人，不能用虚名眩惑他。审察形貌的人，不能用虚假之相欺骗他。 世俗之人大多尊古而贱今，所以讲道的人一定要托名于神农、黄帝，然后才能让人接受。意思是说，必须说成是二圣所作，才能让人听信；人听了才会去用。乱世昏君，往往抬高那些高远来历，因而加以尊崇。为学的人被议论所蒙蔽，尊崇自己所听到的，正襟危坐地称颂，端正衣领地诵读——这就像影子随形、响声应声，只是效法言说，却不知其道理，所以说不能明辨是非。 没有规矩，即使奚仲也不能定方圆；没有准绳，即使鲁班也不能定曲直。所以钟子期死后，伯牙断弦破琴，因为知道世上再无人赏识。钟是官氏，子是通称，期是名，他精通音律。伯牙是楚人，见世上没有像子期那样的知音，于是断弦毁琴。 惠施死后，庄子不再著说，因为见世上已无可与之深谈的人。惠施是宋人，在梁国为惠王相。庄子名周，宋国蒙县人，著书三十三篇，为道家之言。 项托七岁而为孔子师，孔子能听其言，是因为年纪虽小。若为乡里老人说教，老人敲其头自救，哪还能阐明什么道理呢？闾里是乡里，敲是横敲，丈人是长者；年少者为老人说事，老人敲其头自救——这是说，若只以年龄论，则道不可明。 (暇何能/明道也)昔者謝子見於秦惠王惠王說之以問唐姑梁唐姑梁曰謝子山東辯士固權說以取少主(謝姓也子通稱也唐姓名姑梁秦/大夫言謝子辯士也常發其巧說)(以取少主之權少主謝子之君一/曰謂惠王惠王秦孝公之子也)惠王因藏怒而待之後日復見逆而弗聽也(聽猶說/是也)非其說異也所以聽者易(易革/也)夫以徵爲羽非絃之罪(罪在/聽也)以甘爲苦非味之過(過在/嘗也)楚人有烹猴而召其鄰人以爲狗羹也而甘之(召/猶)(請/也)後聞其猴也據地而吐之盡寫其食此未始知味者也(喻以惠王初說謝子唐/姑梁間之因藏怒也)邯鄲師有出新曲者託之李竒(師樂師瞽也出猶作/也新曲非雅樂也李)(竒古之/名倡也)諸人皆爭學之(諸衆/也)後知其非也而皆棄其曲此未始知音者也(知非李竒所作/而皆棄之故未)(始知/也)鄙人有得玉璞者喜其狀以爲寳而藏之(鄙人/小人)以示人人以爲石也因而棄之此未始知玉者也故有符於中則貴是而同今古(符驗驗者有明也是實也言中心能明/實是者則貴之古今一也故曰同也)無以聽其說則所從來者遠而貴之耳(言無中心/眀驗無以) **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 从前，**谢子**（姓谢的辩士，此处泛指山东辩士）去见**秦惠王**（秦国君主，秦孝公之子），惠王很喜欢他的说法。 惠王向**唐姑梁**（秦国大夫）问起谢子。唐姑梁说：谢子是山东的辩士，惯于用权变、巧辩的话，去博取他那位年轻君主（少主）的信任。 惠王听了，心里憋着怒气等他。后来谢子再来，惠王反而拒绝再听。并不是谢子这次说的道理变了，而是听的人心态已经不同了（“易”，就是变了）。 把宫徵调当成羽调，不能怪琴弦；把甜当成苦，不能怪味道本身——错在听的人、尝的人。楚国人煮猴子肉请邻居吃，邻居以为是狗肉羹，吃得挺香；后来知道是猴肉，就捶地呕吐，把吃下的都吐出来。这人其实从没真正辨过味。 邯郸有个乐师作了新曲，谎称是**李竒**（古代著名歌者）作的，大家都抢着学；后来知道不是李竒的，又都丢掉那曲子。这些人其实从没真正懂过音。 乡下人得到一块**玉璞**（未雕琢的玉料），喜欢它的样子当宝贝藏着，拿出来给人看，人人都当是石头，于是扔了。这人其实从没真正识过玉。 所以，内心有明验、能辨真伪，就会尊重“实是”本身，古今同一标准；若没有这种内在的辨别，只听名声从远处传来，就盲目推崇罢了。 (聽人說之是否但見其言遠古之事便珍貴/之耳近世之事有可貴者亦有不貴之也)此和氏之所以泣血於荆山之下(荆人和氏/得美玉之)(璞於荆山之下獻楚武王武王以爲石刖其/右趾及文王即位復獻之如是乃泣血證之)(爲寳文王曰先王輕於刖足而重剖石遂/爲剖之畢如和言因號爲和氏之璧也)今剱或絶側羸文齧缺卷銋而稱以頃襄之剱則貴之爭帶之(絶無側羸無文齧齒卷銋鈍/弊無刃託之爲楚頃襄王所)(服剱故貴人慕而爭帶之一說頃/襄王善爲劍人名銋讀豐之稔也)琴或撥刺枉橈闊解漏越而稱以楚莊之琴側室爭鼓之(撥刺不正枉撓曲弱闊解壞漏越音聲散/託之爲楚莊王琴則側室之寵人爭鼓之)(也側室或/作廟堂也)苗山之鋌羊頭之銷雖水斷龍舟陸剸兕甲莫之服帶(苗山楚山利金所出羊/頭之銷白羊子刀雖有)(利用無所稱託/故無人服帶也)山桐之琴澗子之腹雖鳴廉隅脩營唐牙(伐山桐以爲琴谿澗之梓以爲/腹言其鳴音聲有廉隅脩營音)(清凉聲和調唐猶堂/營讀營正急之營也)通入則不然服劍者期於銛利而不期於墨陽莫邪(通人通於事類/不然不如衆人)(貴遠慕聲不期得銛利而/已墨陽莫邪美劍名也)乘馬者期於千里 **白话解读** **白话解读** **听别人怎么说，往往只看是不是“古”的，就当成宝贝；近世的东西，有的也珍贵，有的并不珍贵。** **和氏璧：哭出血才换来承认** 这就是**和氏在荆山脚下哭出血**的故事。 荆人**和氏**在荆山之下得了一块**美玉璞**（未剖开的玉料）。献给**楚武王**，武王以为是石头，**砍掉他右脚趾**。文王即位后，他又献。和氏**哭到流血**，证明这是宝。文王说：先王因错断脚而轻判，今重剖石。剖开果然如和氏所说，于是号曰**和氏璧**。 **剑：名头比锋利更管用** 有的剑**断刃、侧缺、卷口、生锈**，却托名为**顷襄之剑**（楚顷襄王所用），大家就抢着佩带。 也有剑**无侧缺、无花纹、卷口、钝弊、没刃**，硬说是楚顷襄王的剑，贵人照样慕而争带。 一说：顷襄王善铸剑，人名“銋”（读如稔）。 **琴：托名则争，无名则贱** 有的琴**拨刺不正、枉挠弯曲、闊解（坏）、漏越（音散）**，却称是**楚庄王之琴**，侧室宠姬争着弹。 （侧室或作庙堂。） **苗山鋌、羊头銷：锋利无人带** **苗山**（楚山，出利金）的**鋌**、**羊头銷**（白羊子刀一类），虽能**水断龙舟、陆剸兕甲**，若无人托名标榜，**莫之服带**——没人肯佩带。 **山桐琴、涧梓腹：清音无人赏** **山桐为琴、涧梓为腹**，鸣声有**廉隅、修营**（清凉、和调），**唐牙**（师旷一类善琴者）所赏——但若不入“名器”系统，通人也不以为然。 **通人之辨：要实效，不要虚名** **服剑者**，期于**铦利**，不期于**墨阳、莫邪**（美剑名） alone。 **乘马者**，期于**千里**，不期于**名种** alone。 **通人**通于事类，不然则不如众人——众人贵远慕声，不求实地；通人反此：**剑要利，马要远，玉要真，器要用**——名头再响，钝剑、驽马、石璞、破琴，终非所期。 **大意**：世人多**贵古贱今、慕名轻实**；和氏之泣、顷襄之剑、庄王之琴，皆“托名则贵”之例。苗山鋌、山桐琴，有用而无称，则莫服莫鼓。**通人**服剑期利、乘马期远，不期墨阳莫邪之名——与“但见其言远古之事便珍贵”形成对照：古与名，皆不可替**锋利、千里、真璞、清音**本身。 而不期於驊騮緑耳鼓琴者期於鳴廉脩營而不期於濫脇號鍾(濫脇音不和號鍾/高聲非耳所及也)誦詩書者期於通道畧物而不期於洪範商頌(畧/達)(物事也頌/或作容)聖人見是非若白黑之於曰辯(辯/别)(也)清濁之於耳聽(清商也/濁宫也)衆人則不然(然如/是也)中無主以受之譬若遺腹子之上隴以禮哭泣之而無所歸心(自不識父之/顔心不哀也)故夫孿子之相似者唯其母能知之(知獨/别也)玉石之相類者唯良工能識之(卞和/是也)書傳之微者唯聖人能論之(微妙論/叙也)今取新聖人書名之孔墨則弟子句指而受者必衆矣(眩於孔墨之名而或/不知其實非孔墨所)(作/也)故美人者非必西施之種通士者不必孔墨之類曉然意有所通於物故作書以喻意以爲知者也(喻明也作書者以明古今/傳代之事以爲知者施也)誠得清白之士執玄鑑於心照物明白不爲古今易意(玄水也鑑鏡也皆以自見能/自易故能見物言反易也)攄書明指以示之(攄舒也/指書)雖闔棺亦不恨矣(朝聞道夕/死可矣何)(恨之/有乎)昔晋平公令官爲鍾鍾成而示師曠曰鍾音不調(平公晋悼公之子彪師/曠識音故知其不調也)平公曰寡 **白话解读** **《淮南鴻烈解》白话解读** 弹琴的人追求的是像鸣廉、修营那样好听的琴，不会指望用滥胁、号钟那种音不准、响得震耳朵的琴。 读诗、读书的人追求的是弄通道理、把握事理，不会只盯着《洪范》《商颂》那几篇名篇死背。 圣人分辨对错，就像眼睛分辨黑白、耳朵分辨清浊（清音如商调，浊音如宫调）一样清楚。一般人做不到这样。 他们心里没有主宰，接不住真东西，就像遗腹子上陇山按礼节哭丧，却不认识父亲长什么样，心里其实没有着落、也谈不上真哀。 所以双胞胎长得再像，也只有母亲能分清谁是谁；玉和石头再像，也只有良工（比如卞和）能辨真伪；经书里那些微妙处，也只有圣人能讲透。 如今要是把某位新圣人的书，硬挂上孔、墨的名号，弟子们就会一句一句跟着学，人一定很多——大家往往被“孔墨”这块招牌晃了眼，不知道内容是不是真出自孔、墨，未必真是他们所写。 可见：美人未必都是西施那一类；通达之士也未必都得是孔、墨那一派。心里真通了事理，才会著书用比喻把意思说清楚，把这当作“知”。 若真有清白之人，心里握着“玄鉴”（玄像清水，鉴像镜子，照见自己、也不随古今乱改心意），照物明白，再摊开书、把要旨指给人看（攄是舒展开，指明书中的道理），就算马上入棺，也没什么可遗憾的（正如“朝闻道，夕死可矣”，有什么可恨的呢）。 从前晋平公（晋悼公之子彪）命人铸钟，铸成后给师旷看。师旷（精通音律）说：这钟音不准。 人以示工工皆以爲調而以爲不調何也(而/汝)也師曠曰使後世無知音者則已若有知音者必知鍾之不調故師曠之欲善調鍾也以爲後之有知音者也(喻上句作書/爲知音施也)三代與我同行五伯與我齊智(我謂/作書)彼獨有聖智之實我曾無有閭里氣聞窮巷之知者何(曾則也/我則無)(聲名宣聞於閭里窮巷之/人無有知我之賢何故也)彼并身而立節我誕謾而悠忽(彼謂三代五伯并身同行而五/伯也立節我謂誕謾倨傲悠悠)(忽遊蕩/輕物)今夫毛墻西施天下之美人若使人銜腐鼠蒙蝟皮衣豹裘帶死蛇則布衣韋帶之人過者莫不左右睥睨而掩鼻(言雖有美/姿人惡聞)(其臭故睥睨掩其鼻孟子曰西施之/蒙不潔則人皆掩鼻而過之是也)嘗試使之施芳澤正娥眉設笄珥衣阿錫曳齊紈(笄/婦)(人首飾珥頊阿細穀/錫細布紈素齊所出)粉白黛黑佩玉環榆步(體摇動/撓足行)雜芝若籠蒙目視(雜佩芝若香草籠/蒙猶妙昏目視也)冶由笑目流眺(冶猶笑巧笑詩云巧笑倩兮/是也流眺精盻詩云美目盻)(兮是/也)口曾撓竒牙出𩉇□摇(曾則也掩弱也/口則弱撓冒若)(將笑故好齒出詩云齒如瓠犀/是也𩉇□頰邊文婦人之媚也)則雖王公大 **白话解读** 这段话讲的是关于美与丑、知音与误解的深刻道理。 人们展示自己的作品时，大家都说好，但实际上并不完美，这是为什么呢？就像古代著名乐师师旷说的：如果后世没有懂音乐的人也就罢了，如果有懂行的，一定会发现钟声调得不准。所以师旷努力调准钟声，就是为了等待后世的知音。 三代（夏商周）的圣人和五霸（春秋五霸）与我们有着同样的智慧，为什么他们能留下圣贤的美名，而我们这些普通人却默默无闻？因为他们严于律己、树立节操，我们却轻浮放纵、虚度光阴。 接着用美人作比喻：像毛嫱、西施这样的绝世美女，如果让她们嘴里叼着死老鼠，披着刺猬皮，穿着豹皮衣服，系着死蛇腰带，那么就算普通百姓路过，也会捂着鼻子斜眼看她们。这说明再美的人，如果外表肮脏也会遭人厌恶。 反过来，如果让她们梳妆打扮：涂脂抹粉，描眉画眼，戴上首饰，穿着精致的阿锡衣（细布衣）和齐纨（齐国出产的细绢），佩戴玉环，步履轻盈，熏着香草，眼波流转，巧笑倩兮，露出洁白的牙齿，展现妩媚的酒窝，那么就算是王公贵族也都会为之倾倒。 人有嚴志頡頏之行者無不憚悇癢心而悅其色矣(憚悇貪欲癢心煩悶也/憚悇讀慘探之探也)今以中人之才蒙愚惑之智被汙辱之行無本業所脩方術所務焉得無有睥面掩鼻之容哉今鼓舞者(鼓舞或作鄭舞鄭者鄭袖楚懷王之幸姬/善謌攻舞因名鄭舞一說鄭重攻舞也)繞身若環(車輪/倒也)曾撓摩地扶於猗那動容轉曲(曾撓摩地鼓車平解扶/轉周旋更曲意更爲之)便媚擬神(擬象/也)身若秋藥被風(藥白芷香草/被風言其弱)髮若結旌(屈而/復舒)騁馳若騖(騁馳言/其疾也)木熙者舉梧檟據句枉(熙戲/舉授)(也梧桐檟梓皆大木也句/枉曲枝也枉或作掘也)蝯自縱好茂葉(言/舞)(者若蝯不復踐地/好上茂木之枝葉)龍天矯燕枝拘(言纘藴若/蟠龍燕枝)(拘言其著樹/如燕附枝也)援豐條舞扶䟽(援持持大條以/木舞扶䟽槃跚)龍從鳥集搏援攫肆薎蒙踊躍(言其舞體如/龍附雲如鳥)(集山持捷大極其巧/薎蒙踊躍明其疾也)且夫觀者莫不爲之損心酸足(觀者見其微妙危險皆爲/之損動中心酸酢其足也)彼乃始徐行微笑被衣脩擢(彼彼舞者更復徐行小笑/披倡衣脩擢舞爲後曲也)夫鼓者非柔縱(言非其人生自柔/弱屈句委縱也)而木熙者 **白话解读** **白话解读** **原文出处：**《淮南鴻烈解》（淮南子注疏类文献） 若有人举止庄重、神情高傲，旁人看了往往心里发怵、又烦又痒，却仍会被其神色吸引而心生欢喜。（“憚悇”指贪念、欲求；“癢心”指心里烦闷、坐不住。） 如今若只有平常人的才分，却糊里糊涂、辨事不明，又背着污名、品行有亏，既没正经行当可守，也不钻研方术之类本事，怎能怪别人对你皱眉头、捂鼻子、一脸嫌弃？ 再说如今击鼓起舞的人（“鼓舞”一说即郑地之舞；郑袖是楚怀王宠姬，善歌善舞，故或名郑舞；又一说“郑”是郑重，“攻舞”是用力起舞）：身子绕转如车轮一般（或说如车轮倒转）；曾屈身几乎贴地，又扶倚婀娜，动容转曲（曾屈身贴地，像鼓车平放解开；转圈周旋，曲意更足）；媚态仿佛有神（模仿神灵之态）；身如秋风吹拂的白芷香草（白芷为香草，被风是说体态柔弱）；发如旌旗飘展（屈而复舒）；驰骋奔走如骏马（形容迅疾）。 “木熙”一类技艺：举起梧桐、梓等大木，据着弯曲的枝杈（熙是戏耍、举授；梧桐、梓皆大木；句枉是弯曲的枝，或写作“掘”）；像猿猴纵身，喜攀茂叶（舞者如猿不踏实地，专爱高枝茂叶）；如龙仰天矫腾，如燕附枝拘身（蟠龙附云、燕鸟栖枝之态）；持丰茂枝条，在扶疏树上起舞（援持大条，以木为舞，扶疏指枝叶繁茂）；如龙从、鸟集，搏援攫肆，蒙茸踊跃（形体如龙附云、如鸟集山，极尽敏捷巧劲；蒙茸踊跃形容轻捷翻腾）。 况且观看的人，无不为之动心酸足（见舞姿精妙险绝，心为之动，足为之酸，形容投入与紧张）。而舞者这才缓缓而行，微微一笑，披衣整理，从容收尾（再徐行、微笑，披舞衣、整理姿态，为后段余曲）。 须知：击鼓起舞者，并非天生柔弱委纵（并非生来就软弱、屈身委顺）；木熙之戏，亦非徒然嬉闹而已（木熙是举木、攀枝的武舞一类，不是随便玩耍）。 **说明：** 本段主要在比兴——用郑舞、木熙等身体技艺之“美”与“险”，对照前文“中人之才、污辱之行”遭人掩鼻，并强调观者心酸足动、舞者徐行微笑，是在说技艺与德行之别，而非单纯描写歌舞。文中“方术”泛指占卜、导引、修炼等学问与法门。 非眇勁(眇絶言其非能也自/有絶妙之强力也)淹浸漬漸靡使然也(淹久浸漬漸於教久使之柔/縱眇勁靡教化使之然也)是故生木之長莫見其益有時而脩(長者令/長之長)砥礪䃺監莫見其損有時而薄(有時積時言非一/日教化亦然也)藜藿之生蝡蝡然日加數寸不可以爲櫨棟(加猶/益也)(櫨屋/也)梗柟豫章之生也七年而後知故可以爲棺舟(知猶覺覺/其大也)夫事有易成者名小難成者功大君子脩美雖未有利福將在後至(美/善)(也)故詩云日就月將學有緝熙于光明此之謂也(已說在/上章也)淮南鴻烈解卷之二 **白话解读** 这段文字讲的是事物发展需要时间积累的道理。就像树木生长，我们看不到它每天长高，但经过一段时间就会发现明显变化（"生木之长莫见其益有时而修"）。磨刀石天天使用看不出损耗，但用久了就会变薄（"砥砺䃺监莫见其损有时而薄"）。 用两种植物作对比：藜藿（野菜）虽然每天能长几寸，但永远长不成能做房梁的大树（"不可以为櫨栋"）；而梗柟、豫章（优质木材）要生长七年才能显出其价值，但最终能做成棺材或船只这样的重要器物（"可以为棺舟"）。 作者由此引申出做人做事的道理：容易做成的事情往往价值小（"易成者名小"），需要长期坚持的事情成就才大（"难成者功大"）。君子修养德行（"修美"）虽然不会立刻见效，但福报终将到来（"福将在后至"）。最后引用《诗经》的话说明：日积月累地学习（"日就月将"），终能达到光明的境界（"学有缉熙于光明"）。 十六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/27/