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title: "《淮南鴻烈解》卷3 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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citation: "《淮南鴻烈解》卷3，据 Kanripo KR5f0018（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。"
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# 《淮南鴻烈解》卷3

太清部 · 卷 3 / 29 · 5,783 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 12 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0018）](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0018`](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1184`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：29 卷，约 239,448 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—1 二十八卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0018）](https://github.com/kanripo/KR5f0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《淮南鴻烈解》卷3，据 Kanripo KR5f0018（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0018/juan/3/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 3 / 29

淮南鴻烈解卷之三動三

太尉祭酒臣許愼記上

俶眞訓上(俶始也眞實說道之實始/於無有化育于有故曰俶)

(眞因以/題篇)有始者(天地開闢/之始也)有未始有有始者(言萬物/萌兆未)(始有始者/始成形也)有未始有夫未始有有始者(言天/地合)(氣寂寞蕭條未始有也/夫未始有始彷彿也)有有者(言萬物始/有形兆也)有無者(言天地浩大/言無可名也)有未始有有無者有未始有夫未始有有無者所謂有始者繁憤未廢萌兆牙糵未有形埒垠堮無无蝡蝡將欲生興而未成物類(繁憤衆積之/貌發憤也)有未始有有始者天氣始下地氣始上隂陽錯合相與優游競暢于宇宙之間被德含和繽紛蘢蓯欲與物接而未成兆朕(競逐也暢達也和氣也繽/紛雜糅也蘢蓰聚會也兆)(朕形/怪也)有未始有夫未始有有始者天含和而未降地懷氣而未揚虚無寂寞蕭條霄雿無有仿佛氣遂而大通㝠㝠者也(霄讀紺綃之/綃雿翟氏之)(翟/也)有有者言萬物摻落根莖枝葉青葱苓蘢雚蔰炫煌蠉飛蝡動蚑行噲息可切循把握而有數量(摻讀參星之參雚蔰炫煌采色貌/也蚑讀車蚑轍之蚑噲讀不說懌)(外之噲切摩也循順也/雚讀曰唯也蔰讀曰扈)有無者視之不見其

**白话解读**

**《淮南鸿烈解》卷三·「俶真训」上**

（太尉祭酒臣许慎的注文标在经文之上。）

**「俶真」**：「俶」是起始；「真」指实情。从「无有」说起道怎样化育为「有」，故以「俶真」为题。

**有始者**：天地开辟之初。

**有未始有有始者**：万物萌动、兆头已现，却尚未真正进入「有始」成形之时。

**有未始有夫未始有有始者**：天地之气仍寂寞萧条，连「未始有有始」都谈不上；所谓「未始有始」，只是恍惚若有、尚无定形的阶段。

**有有者**：万物开始出现可辨的形兆。

**有无者**：天地广大浩渺，难以用名相来指称。

**有未始有有无者**、**有未始有夫未始有有无者**：再往前推，便是下文所说的「有始」——众气攒聚未散（「繁憤」），萌芽如牙蘖，尚无轮廓边界；混沌蠕动，将要兴起却未成物类。

**有未始有有始者**：天气始升、地气始降，阴阳错合，在宇宙间优游竞逐、通畅和合（「竞」是追逐，「畅」是通达；「缤纷」「茏蓯」形容杂糅聚会）。欲与万物相接，却尚无兆朕（形迹、征兆）。

**有未始有夫未始有有始者**：天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞、萧条寥廓（「霄雿」读近「绡」「翟」，指高旷无声之虚境），仿佛一气遂达大通，**冥冥**然不可名状。

**有有者**：万物根茎枝叶落而复生，青葱繁茂（「茏蓯」是聚会的样子），光彩炫煌；小虫飞动、蠕动、喘息，皆可近观抚握，已有可计可量之形。

**有无者**：目之不可见、耳之不可闻——

**注里常用的字义（便于对照原文）**

- **繁憤**：众气积而未发。
- **兆朕**：兆头、形迹。
- **摻**（读近「参」）：落、集。
- **雚蔰**：草木茂盛之色（注中或写「唯」「扈」）。
- **蚑**（读近车辙「蚑」）、**噲**（读近「不悦之噲」）：虫行与喘息；**切循**：摩抚、顺着察看。

形聽之不聞其聲捫之不可得也望之不可極也儲與扈治(儲與扈治/褒大意也)浩浩瀚瀚不可隱儀揆度而通光耀者(浩浩瀚瀚廣大/貌也光耀無形)有未始有有無者包裹天地陶冶萬物大通混㝠深閎廣大不可爲外析豪剖芒不可爲内無環堵之宇而生有無之根(混眞人㝠之/中謂道也)有未始有夫未始有有無者天地未剖隂陽未判(剖/判)(混/分)四時未分萬物未生汪然平靜寂然清澄莫見其形(汪讀傳尸諸/周氏之汪同)若光耀之間於無有退而自失也(自失没/不見也)曰予能有無而未能無無也(能有無爲也未能本性自/無爲也故曰未能無也)及其爲無無至妙何從及此哉夫大塊載我以形勞我以生(大塊天地/之間也)逸我以老休我以死(莊子曰生/乃徭役死)(乃休息也故/曰休我以死)善我生者乃所以善吾死也(善/吾)(生之樂乃欲善吾死之樂也明/死變化有知欲勸人同死生也)夫藏舟於壑藏山於澤人謂之固矣雖然夜半有力者負而趨(趨/走)寐者不知猶有所遁(夜半有力者負/舟與山走故寐)(者不/知也)若藏天下於天下則無所遁其形矣(大/丈)(夫以天下爲/室以藏萬物)物豈可謂無大揚攉乎(揚攉無/慮大數)

**白话解读**

**白话解读**

**形**（形体）听之不闻其声，摸之不可得，望之不可穷极。它广大浩瀚，不可隐藏；度量而通达光耀，却无形无状。有一种"未有有、无有"的存在，它包裹天地、陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可从外穷究，不可从内剖析，没有墙壁的宇宙，却生出了有无之根（混冥之中谓道也）。还有一种"未有未有有、无有"的状态，天地未剖、阴阳未判（剖判即混分），四时未分、万物未生，汪然平静、寂然清澄，看不见它的形（"汪"读如传尸诸周氏之"汪"同），仿佛在无与有之间有一点光耀，却又退而自失（自失即隐没不见）。有人说：我能有"有无"，却未能"无无"（能有无为也，未能本性自无为也，故曰未能无也）。至于"无无"的境界，至妙无比，何从企及！

天地之大块（大块即天地之间）以形体承载我，以劳作使我生（庄子说生乃徭役），以安逸使我老，以安息使我死（死乃休息也，故曰休我以死）。善于生我的人，也正是善于我死的人（善吾生之乐，乃欲善吾死之乐也，明死变化有知，欲劝人同死生也）。把船藏在山谷里，把山藏在湖泽中，人们以为很牢固了。然而夜半有力者负之而走（趋即走），睡着的人却不知道，东西还是有所遁失（夜半有力者负舟与山走，故寐者不知也）。若把天下藏于天下之中，则万物之形无所遁失（以天下为室以藏万物）。万物岂能说没有？大可扬攉（扬攉即无虑大数）啊！

(名也攉讀/鎬京之鎬)一範人之形而猶喜(範猶遇也遭/也說範法也)(言物一法效人/形尚由善也)若人者千變萬化而未始有極也(言死生變化而夢/故曰末始有極也)弊而復新其爲樂也可勝計邪譬若㝱爲鳥而飛於天㝱爲魚而没於淵方其㝱也不知其㝱也覺而後知其㝱也今將有大覺然後知今此之爲大㝱也始吾未生之時焉知生之樂也今吾未死又焉知死之不樂也昔公牛哀轉病也七日化爲虎(轉病易病也江淮之間公牛氏有易病/化爲虎若中國有狂疾者發作有時也)(其爲虎者便還食人食人者因作眞虎不食/人者更復化爲人公牛氏韓人淮南之人因)(牛食芻謂之芻/豢有驗于此)其兄掩户而入覘之則虎搏而殺之(殺其兄掩讀曰/奄也覘視也)是故文章成獸爪牙移易(移易人爪牙/爲虎爪牙也)志與心變神與形化(志心/皆變)(神形/皆化)方其爲虎也不知其嘗爲人也方其爲人不知其且爲虎也二者代謝舛馳各樂其成形(代更也謝叙也舛牙也形謂/成虎形人舛讀舛賣之舛也)狡猾鈍惛是非無端孰知其所萌(萌生/也)夫水嚮冬則凝而爲氷氷迎春則泮而爲水氷水移易于前後若周貟而趨孰暇知其所苦樂乎(泮釋也/趨歸也)

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**一、以人为范，物亦可喜**

“範”可理解为“效法、榜样”，也有“遭遇”之义。万物若效法人的形貌，尚且可以令人欢喜——说明“有法可依、有范可效”本身就是善。

**二、千变万化，本无终极**

若论“人”，则是千变万化，从未有穷尽之时。生死、变易，乃至梦中境遇，都可说“尚未有终极”。旧者败坏，新者又生，其中的乐，岂是数得尽的？

**三、梦鸟梦鱼，觉后方知是梦**

好比梦见自己变成鸟在天上飞，梦见自己变成鱼沉在深渊里。正在梦里时，并不知道那是梦；醒来以后，才知道刚才那是梦。

由此推想：将来会有“大觉”——彻底醒悟之后，才会明白：**如今这一整段人生，其实也是一场大梦。**

**四、未生不知生乐，未死焉知死苦**

当初我还没出生的时候，怎么能知道“活着”的快乐？现在我还没死，又怎么能断定“死亡”一定不快乐？

**五、公牛哀七日化虎（寓言）**

传说公牛哀得了“转病”（一种会“易形”的病，江淮一带公牛氏一族多有此症），七天就化成老虎。化成虎的，会回头吃人；被吃的人也会变成真虎。没被吃到的，以后还可能再变回人。淮南一带有以牛食草料为业的人家，称为“刍豢”，这类传说在当地流传很多。

他哥哥关上门进去偷看，老虎扑上来把他杀了。所以：**花纹长成兽纹，爪牙也换了；志向与心思都变了，精神与形骸一起化掉。**当它还是虎的时候，不知道它曾经是人；当它还是人的时候，也不知道自己快要变成虎。二者更替交错，各安于自己当下的形貌。

**六、狡猾与愚钝，是非无端**

狡猾与愚钝，是非曲直，都没有固定根由——谁能说清它们从哪里萌生？

**七、冰与水，冬夏相易**

水一到冬天就凝结成冰，冰一到春天又融化成水。冰与水在前前后后不断互换，像绕圈子一样往复，谁还有空闲去分辨各自苦乐呢？

**大意提要**：这段解文借“梦觉”“生死”“化虎”等例，说明形貌、身份、苦乐都会变，人在某一阶段很难判断“此刻”是梦是醒、是苦是乐；只有更大的觉悟，才能看清整个人生也像一场梦。并用水与冰冬凝春泮，比喻万物循环相代，不必固执于一时一形。

是故形傷于寒暑燥濕之虐者形苑而神壯(苑枯病也壯傷/也苑讀南陽苑)神傷乎喜怒思慮之患者神盡而形有餘故罷馬之死也剥之若槁(罷老/氣力)(竭盡故/若槁也)狡狗之死也割之猶濡(狡少也濡濡/溼氣力未盡)是故傷死者其鬼嬈(嬈煩嬈善/行病祟人)時既者其神漠(既盡也時既當老者/則神寂漠漠定也)是皆不得形神俱没也(道家養形養神皆以壽終形神俱没不俱/漠而已也老子曰以道涖天下其鬼不神)(此謂俱/没也)夫聖人用心杖性依神相扶而得終始是故其寐不㝱其覺不憂(精神無所思慮/故不㝱志存仁)(義患不得至/故不憂也)古之人有處混㝠之中神氣不蕩于外萬物恬漠以愉靜攙搶衡杓之氣莫不彌靡(攙搶彗孛也杓/北斗柄第七星)而不能爲害當此之時萬民猖狂不知東西含哺而游鼓腹而熙(鼓擊也/熙戲也)交被天和食于地德(交俱也和氣/也地德五穀)不以曲故是非相尤茫茫沈沈是謂大治(曲故/曲巧)(也尤過也茫茫沈沈盛貌也茫讀/王莽也沈讀水出沈沈沈白之沈)於是在上位者左右而使之毋淫其性鎮撫而有之毋遷其德是故仁義不布而萬物蕃殖(古者抱/盛德上)

**白话解读**

因此，形体被寒暑燥湿摧残的人，形体枯槁而精神却振作；精神被喜怒思虑伤害的人，精神耗尽而形体反倒有余。所以老马的尸体剥皮后像枯木一样干硬，活狗的尸体割开后肉还湿润。因此，受伤而死的人，其鬼魂会作祟烦扰；寿终正寝的人，其神灵则寂静安宁。这些都不是形神俱灭。道家修养形体和精神，都是为了寿终正寝、形神俱灭，而不是形神分离。老子说"以道莅天下，其鬼不神"，说的就是形神俱灭的意思。

圣人用心扶持本性，依靠精神相助，得以终其天年。因此他们睡觉不做梦，醒来不忧愁——精神无所思虑所以不做梦，心存仁义祸患不至所以不忧愁。古人处在混沌之中，神气不被外物扰乱，万物平静恬淡而愉悦安宁，连彗星、北斗柄的邪气弥漫开来也不能造成伤害。那时，万民快乐自在不知东西南北，含着食物游玩，拍着肚子嬉戏。共同蒙受天的和气，享用地的五谷。不因狡诈巧饰而互相责备，浑浑茫茫，这叫做大治。

于是在上位的人，左右辅佐而役使人民，不放纵他们的本性，安定抚育他们，不改变他们的德行。因此不必广施仁义，万物自然繁殖。

(質樸不待仁義/而萬物蕃殖也)賞罰不施而天下賔服(服其/德也)其道可以大美興而難以算計舉也(言大性/萬物但)(可以大美興而育/之難以算計具也)是故日計之不足而歲計之有餘(以限計之故有餘也譬若梅矣百梅/足以爲百人酸一梅不足爲百人酸)(也)夫魚相忘於江湖人相忘於道術(言各得/其志故)(相忘/也)古之眞人立於天地之本中至優游抱德煬和而萬物雜累焉(煬炙也抱其志德而/炙於和氣故萬物雜)(累言成熟也煬/讀供養之養也)孰肯解構人間之事以物煩其性命乎(解構猶合會/也煩辱也)夫道有經紀條貫得一之道連千枝萬樂(一者道本得其根本故/能連理千枝萬葉以少)(正多/也)是故貴有以行令賤有以忘卑貧有以樂業困有以處危夫大寒至霜雪降然後知松栢之茂也據難履危利害陳于前(陳列/也)然後知聖人之不失道也是故能戴大貟者履大方(言能戴天/履地之道)鏡太清者視大明立太平者處大堂(太平天下之平也大堂/明堂所以告朔行令也)能游㝠㝠者與日月同光(光明也論德道者/能與日月明也)是故以道爲竿以德爲綸禮樂爲鉤仁義爲餌投之於江浮之於海萬物紛紛孰非其有夫梜依於跂

**白话解读**

**《淮南鸿烈解》白话解读**

**（质朴不依赖仁义，万物也能繁盛生长。）**

不用赏罚，天下人也会心悦诚服——服的是他的德行。

这条“道”，能让万物盛大兴起、滋养成长，却没法用算术一条条算尽。（说的是大道本性养育万物，可以大美而兴、长养万物，却难以用数目完全说清。）

所以按日算计总觉得不够，按年来看却常有结余。（用有限的时间去算，才会觉得“有余”。好比酸梅：一百颗梅才够百人尝酸，一颗梅绝不够百人分酸。）

鱼在大江大湖里各得其所，彼此相忘；人在道术之中各遂其志，也彼此相忘。（各得其所，故相忘。）

古代的真人立于天地根本之中，至为优游，抱守德行，沐浴在和气里，万物便纷纷成熟、累积。（“煬”通“養”，抱志守德而養于和气，故万物杂然而成。煬读作供养的養。）

谁肯把人间琐事搅在一起，用外物烦扰自己的性命呢？（“解构”犹合会、凑合；“烦”是烦辱、拖累。）

道有纲纪、条理；得“一”之道，便能贯通千枝万叶。（“一”是道之本，得根本故能连理千枝万叶，以少正多。）

因此：贵者能以此发令，贱者能以此忘卑，贫者能以此乐业，困者能以此处危。

大寒降临、霜雪纷飞之后，才见松柏之茂。身处危难、利害摆在眼前（陈列面前），才知圣人未曾失道。

于是能“戴大圆”者履大方（能戴天履地之道），镜照太清者视大明，立太平者处大堂。（太平指天下之平；大堂即明堂，用于告朔、行令。）

能游于冥冥者，与日月同光。（光明；论德行道者，能与日月同明。）

所以以道为竿、以德为纶、礼乐为钩、仁义为饵，投之于江、浮之于海，万物纷纷，哪一件不属他所有？

至于“梜”（小木片）依杖而行，止于泝（水边）。——（依杖而止，喻小器有限，与大道之钓万物形成对照。）

躍之術(跂躍猶齟齬/不正之道也)提挈人間之際撢掞挺挏世之風俗(撢引掞利也挺挏猶/上下也以求利便也)以摸蘇牽連物之微妙(摸蘇猶摸索/微妙猶細小)猶得肆其志充其欲何況懷瓌瑋之道忘肝膽遺耳目獨浮游無方之外不與物相弊摋(弊摋猶雜揉也弊/讀跂涉之跋也摋)(讀楚人/言殺也)中徙倚無形之域而和以天地者乎若然者偃其聰明而抱其太素(素樸/性也)以利害爲麈垢(塵垢諭/輕也)以死生爲晝夜是故日觀玉輅琬象之狀耳聽白雪清角之聲不能以亂其神(玉輅王者所乘有琬琰象牙之飾白雪/師曠所奏大一五弦之琴樂曲神物爲)(下降者清/角商聲也)登千仞之谿臨蝯眩之岸不足以滑其和(蝯臨其岸而目眩/言滑滑亂和適也)譬若鐘山之玉炊以罏炭三日三夜而色澤不變則至德天地之精也(鐘山崑/侖也)是故生不足以使之利何足以動之死不足以禁之害何足以恐之明於死生之分達於利害之變雖以天下之大易骭之一毛無所槩於志也(骭自膝以下脛以/上也骭讀閈收之)(閈/也)夫貴賤之於身也猶條風之時麗也(條風/鳴條)(言其迅也/麗過也)毁譽之於己猶蚉之一過也夫秉皓白而不黑行純粹而不糅處玄㝠而不闇

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

所谓“跂躍”之术，就是走歪门邪道：在人间事务里上下其手，顺着世俗风气去撺掇、去牟利，连细小琐碎的事物也要摸索牵连一番——这样的人尚且能放纵私欲、如愿以偿。何况怀抱珍贵大道、忘掉肝胆般的机巧、舍弃耳目之牵累，独自浮游在无形之外，不与外物互相磨损混杂（“弊摋”即杂揉；其中“弊”读如跋，“摋”在楚语里有杀意），在中途倚靠于无形之境、与天地相和的人呢？

若是这样的人，会收敛聪明、抱守太素（朴素本性），把利害当作尘土，把死生当作昼夜。因此，日日观看王者玉辂上琬琰象牙的装饰，耳听“白雪”“清角”那样的神妙乐声（白雪相传为师旷所奏太一五弦琴曲，能令神物下降；清角属商声），也不能扰乱其心神；登上千仞深溪，临视猿猴在岸眩晕之处，也不能破坏其平和（猿临高岸目眩，喻扰乱和适）。好比昆仑钟山之玉，放在炉炭里烧三天三夜，色泽不变，那便是至德、天地精气的体现（钟山即昆仑）。

所以，生不足以用利益打动他，死不足以用祸害吓住他。明于死生之分、达于利害之变，即便拿天下之大去换小腿上一根毛，也不会动其心志（骭指膝下胫骨以上，骭读近“閈”）。贵贱对于自身，犹如条风（鸣条之风，喻迅疾）掠过；毁誉对于自己，犹如蚊蚋飞过。秉持皓白而不染黑，行纯粹而不杂糅，处玄冥而不昏暗。

休于天鈞而不僞(僞敗也天鈞北極之地積/寒之野休之輒敗唯體道)(能不/敗也)孟門終隆之山不能禁(孟門山名太行/之隘也終隆則)(終南山在扶/風皆險塞也)唯體道能不敗湍瀨旋淵吕梁之深不能留也(湍瀨急流也旋淵深淵也吕/梁水名也在彭城皆水險留)(滯/也)太行石澗飛狐句望之險不能難也(太行/在野)(王北上黨關也石澗深谿飛孤/在代郡句望在鴈門皆隘險也)是故身處江海之上而神游魏闕之下(魏闕王者門外闕/也所以縣教象之)(書於象魏也巍巍高大曰魏闕言眞人雖在/遠方心存王也一曰心下巨闕神内守也)非得一原孰能至於此哉(一原道/之原也)是故與至人居使家忘貧使王公簡其貴冨而樂卑賤勇者衰其氣貪者消其欲坐而不教立而不議虚而往者實而歸故不言而能飲人以和(諭道如川不言而/能飲人以和適也)是故至道無爲一龍一蛇(龍能化蛇能解/脫故道以爲譬)盈縮卷舒與時變化外從其風内守其性耳目不燿思慮不營(營或/也)其所居神者臺簡以游太清(臺猶持也/簡大也)引楯萬物群美萌生(引楯拔擢也楯讀/若允恭之允也)是故事其神者神去之(事治/也)休其神者神居之(不動/擾)道出一

**白话解读**

**白话解读**

**与天钧相安而不虚伪败坏**

所谓「伪」，就是败坏。天钧是北极一带、积寒之野；若只在那里「休」而不体道，就会败坏。唯有体悟大道之人，才能不败。

孟门、终隆（终南山一带）这类险塞，孟门是太行隘口，终隆即终南山在扶风境，皆关塞险阻——体道之人却仍能通行无碍。

湍濑、旋渊、吕梁之深，不能把他留住：湍濑是急流，旋渊是深潭，吕梁是彭城附近水名，都是水险；太行石涧、飞狐、句望之险，也不能难住他——太行在野王北上党关一带，石涧是深溪，飞狐在代郡，句望在雁门，都是隘险之地。

因此身虽在江海之上，心神却可游于魏阙之下。魏阙是王门外阙，常悬教象之书于象魏；巍巍高大称魏阙，是说真人虽在远方，心仍系于王道（一说：心下巨阙，神向内守）。若非得「一原」——道的本原——谁能至此？

故与至人相处：使富家忘贫，使王公简其贵富而乐卑贱；勇者衰其气，贪者消其欲。坐而不教，立而不议；虚而往，实而归。故不言而能「饮人以和」——喻道如川，不言而使人得和谐适意。

是故至道无为，如一龙一蛇：龙能化，蛇能解脱，故以之为譬。盈缩卷舒，与时变化；外从其风，内守其性。耳目不炫耀，思虑不妄营（营，惑也）。所居之神者，台简以游太清——台，持守；简，大也。引楯万物，群美萌生——引楯，拔擢；楯读若「允恭」之允。

是故：事其神者，神去之（事，治也）；休其神者，神居之（不动扰）。道出一言……

（末句「道出一」在传本中似残，常见续文为道之阐发，此处依原卷止笔。）

原通九門(九門天/之門也)散六衢(散布於六/合之衢也)設於無垓坫之宇(設施也垓坫垠堮也垓讀人飲食/大多以思下垓坫讀爲管氏有反)(坫之/坫)寂漠以虚無非有爲於物也物以有爲於己也(非有爲於物者不爲之也物/以有爲於己者物己爲也)是故舉事而順于道者非道之所爲也道之所施也夫天之所覆地之所載六合所包隂陽所呴雨露所濡道德所扶此皆生一父母而閱一和也(父母天地閱緫也和氣也道/所貴也呴讀以口相吁之吁)是故槐榆與橘柚合而爲兄弟(言道能化/同異物也)有苗與三危通爲一家(有苗國在南方彭蠡舜時不服者/三危在西極山名在辰州通爲一)(家道所/化也)夫目視鴻鵠之飛耳聽琴瑟之聲而心在雁門之間一身之中神之分離剖判六合之内一舉而千萬里是故自其異者視之肝膽胡越(肝膽諭近/胡越諭遠)自其同者視之萬物一圈也(圈/陬)百家異說各有所出若夫墨楊申商之於治道(墨墨翟也其術兼愛非樂摩頂放/踵而利國者爲之楊楊朱其術全)(性保貞雖拔骭一毛而利天下弗爲也申申/不害也韓昭侯相著三符之命而尚刻削商)(者魏公孫鞅也爲秦孝公制相坐之法/嚴猛聞故封之爲商君也因謂之商鞅)猶蓋

**白话解读**

经典：《淮南鴻烈解》

**白话解读：**

道原本贯通“九门”（古人所说的天门、天之出入口），又散布于“六衢”（天下四方的大路）；它安设在无边无际的天地之间，以寂静、虚无为本，并不主动去摆布外物，而是让万物各自在己身上发挥作为。所以，人做事若能顺着道而行，那不是道在“替人动手”，而是道在“施予、成全”。

天所覆盖的、地所承载的、六合所包藏的、阴阳所温煦的（“呴”即口对口的嘘暖、相养之意）、雨露所滋润的、道德所扶持的，都是同一对“父母”（天地）所生，同享一股“和气”（总括起来的和谐，也是道所看重的）。因此槐树、榆树与橘、柚可以被视为兄弟（说明道能化异为同）；有苗国（舜时南方彭蠡一带不服王化者）与三危（西方极远处的山名，相传在辰州一带）也可以合成一家（同样是道化育的结果）。

眼睛看着鸿鹄高飞，耳朵听着琴瑟之音，心思却跑到雁门关外去了——同在一身之内，精神却分裂剖判；在六合之中，一举一动仿佛跨越千万里。所以从“相异”的一面看，肝与胆也可以像胡地与越地那样遥远；从“相同”的一面看，万物又都在一个圈子里（“圈”即“陬”，指一隅、一个整体）。百家学说各不相同，各有出处。

至于墨家、杨朱、申不害、商鞅各家对于治国的说法——墨子（墨翟）主张兼爱、非乐，摩顶放踵以利天下；杨朱讲保全本性、守贞，拔自己身上一根毛而使天下得利也不干；申不害任韩昭侯之相，凭“三符”之术崇尚刻削细密；商鞅（公孙鞅）为秦孝公定连坐之法，严酷闻名，封于商，故称商君——他们之于治道，犹如各用一块瓦片去遮盖（各执一端，未能尽道之全）。

之無一橑而輪之無一輻有之可以備數無之木有害於用也己自以爲獨擅之不通之于天地之情也今夫治工之鑄器(鑄讀如唾/祝之祝也)金踴躍于鑪中必有波溢而播棄者其中地而凝滯亦有以象於物者矣其形雖有所小周哉然未可以保於周室之九鼎也有況比於規形者乎其與道相去亦遠矣今夫萬物之䟽躍枝舉百事之莖葉條梓皆本於一根而條循千萬也(䟽躍布散也梓讀/詩頌苞有三葉同)若此則有所受之矣而非所授者所受者無授也而無不受也無不受也者譬若周雲之蘢蓰遼巢彭濞而爲雨(周雲密雨雲也籠蓰聚合也遼/巢彭濞藴積貌也濞榆莢之濞)沈溺萬物而不與爲濕焉(不與萬/物俱濕)今夫善射者有儀表之度如工匠有規矩之數此皆所得以至於妙(有所得儀表/規矩之巧也)然而奚仲不能爲逄蒙(奚仲巧爲車逄蒙善/於射言未能相兼也)造父不能爲伯樂者(造父善御馬事周穆王/伯樂善相馬事秦繆公)是曰諭於一曲而不通于萬方之際也今以涅染緇則黑於涅以藍染青則青於藍涅非緇也青非藍也兹雖遇其母而無能復化已(涅礬石也/母本也)是何則以諭其轉而益薄也何況夫未始有涅藍造化之者乎其爲化也雖鏤金石書竹帛何足

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

车轮没有一根辐条、数字没有实体可依，这样的东西对实际用途是有害的。人若自以为独擅其道、不与天地之情相通，也是同样的毛病。

好比工匠在炉中浇铸金属，熔液翻腾，必有泼溅弃去的部分，也有在炉底凝结成形、仿佛像某物的东西。那形状纵然略有周全之处，却不足以与周王室九鼎相提并论，更何况只是像圆规画出的形呢？这与大道相距就更远了。

万物生长、枝节伸展，百事的花叶枝条，都本于同一根而分出千万条。若如此，则有所“受”——但并非外在“授”予；所受者，是无授而无不受。无不受，譬如密云聚合、酝酿成雨，浸润万物却自身不与万物同湿。

善射者有仪度，工匠有规矩之数，这都是能臻于妙境的凭借。然而奚仲（善造车）不能兼为逄蒙（善射），造父（善御马）不能兼为伯乐（善相马）——这叫精通一曲而不能通于万方。

用涅（矾石）染黑则比涅更黑，用蓝染青则比蓝更青。涅不是黑，蓝不是青；染成之后，虽遇其本（母）也无法再变回原样。为何？因为染的过程使本质转薄。何况那尚未以涅、蓝起手的造化者？其化育之力，纵是镂刻金石、书写竹帛，也不足以穷尽。

以舉其數(鏤讀婁/數之婁)由此觀之物莫不生於有也(有猶/住也)小大優游矣(言饒/多也)夫秋豪之末淪於無間而復歸於大矣(秋豪微妙故能入於無/間間孔言道無形以豪)(末比道猶/復爲大也)蘆符之厚通於無𡏴而復反於敦龐(厚猶薄蘆葦也符蘆之中白符言其薄柯/則歸於葦故曰反於敦龐矣符讀麫䴸之)(䴸/也)若夫無秋毫之微蘆符之厚四達無境通于無圻(道貫無形秋毫蘆符已有形故曰無/秋豪之微蘆符之厚四達無境通於)(無圻圻/垠字也)而莫之要御夭遏者其襲微重妙挺挏萬物揣丸變化(道之/所能)天地之間何足以論之(言道所/化者大)夫疾風㪍木而不能拔毛髮(㪍亦/拔也)雲臺之高墮者折脊碎腦而蟁蝱適足以翺翔(臺高際於雲因曰雲臺也蟁蝱微細/故曰翺翔而無傷毁之患道所貴也)夫與蚑嶢同乘天機(蚑行蟯動諭微/細也天機神馬)天受形於一圈飛輕微細者猶足以脫其命又況未有類也(類形象也未有/形象道所尚也)由此觀之無形而生有形亦明矣是故聖人託其神於靈府而歸於萬物之初視於㝠㝠聽於無聲㝠㝠之中獨見曉焉(曉/明)也寂漠之中獨有照焉其用之也以不用其不用也而後能用之其知也乃不知

**白话解读**

**《淮南鴻烈解》白话解读**

**以举其数，由此观之，物莫不生于「有」。**

「有」在这里可理解为**住**、**存在**——万物都从「有」里出来。

**大小优游，言饶多也。**

大也好、小也好，都多得从容自在。

**夫秋毫之末，沦于无间，而复归于大。**

秋天鸟羽上最细的那点末梢，能沉进**无间**（没有缝隙的地方）；**道**无形，拿秋毫来比，它最后又复归为「大」。

**芦符之厚，通于无垝，而复反于敦庞。**

芦席里那层薄薄的**符**（苇席中间的薄白层），能通到无形无象之处，再又回到厚实的一整片芦席——薄到极处，仍归于「厚」。

**若夫无秋毫之微、芦符之厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者。**

至于**道**：不必借秋毫那样微细、芦符那样薄厚，它四通八达、没有边界，一直通到**无垠**（「圻」即边际），没有什么能拦得住、截得住它向「天」的运行。

**其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，天地之间，何足以论之。**

它承袭精微与奥妙，抟揉、塑造万物，像揉丸一样运化变化——天地之间的事，哪说得尽它所化育的广大？

**夫疾风拔木，而不能拔毛发。**

狂风能拔起大树，却拔不动一根毛发。

**云台之高，堕者折脊碎脑，而蟁蝱适足以翱翔。**

从**云台**那样高接云气之处跌落，人会折脊碎脑；而**蟁蝱**（蚊蚋一类小虫）却正好能自在翱翔、不伤不坏——**道**所看重的，正是这类微细而能自全的道理。

**夫与蚑嶢同乘天机。**

人与虫行蛲动之类，同乘**天机**（天所赋予的造化之机，如神马之运）。

**天受形于一圜，飞轻微细者，犹足以脱其命，又况未有类也。**

天在一圆之中受形；飞得轻、细、微的，尚且能挣脱性命之系，何况**道**所崇尚的，是**未有类**——还没有固定形象、尚未成形之象。

**由此观之，无形而生有形，亦明矣。**

由此来看，**无形**生出**有形**，也就很明白了。

**是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初。**

所以圣人把精神托付在**灵府**（内心的神明之府），回到万物尚未分化的本初。

**视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂漠之中，独有照焉。**

在幽暗冥冥中看，在无声无息中听——冥冥里独能照见清明，寂静寥漠里独能保有光明。

**其用之也，以不用；其不用也，而后能用之。其知也，乃不知。**

他用，是以**不用**为用；先能**不用**，然后才能真正**能用**。他的**知**，其实是**不知**——不执于知，方能与道同用。

其不知也而後能知之也夫天不定日月無所載(載行/也)地不定草木無所植(植立/也)所立於身者不寧是非無所形(形見/也)是故有眞人然後有眞知(知不詐故/曰眞也)其所持者不明庸愚詎知吾所謂知之非不知歟今夫積惠重厚累愛襲恩以聲華嘔符嫗掩萬民百姓使知之訢訢然人樂其性者仁也舉大功立顯名體君臣正上下明親疏等貴賤存危國繼絶世決挐治煩興毁宗立無後者義也閉九竅藏心志棄聦明反無識芒然仿佯于塵埃之外而消摇于無事之業含隂吐陽而萬物和同者德也是故道散而爲德德溢而爲仁義仁義立而道德廢矣百圍之木斬而爲犠尊(犠/讀)(日月猶疏/鏤之尊)鏤之以剞𠜾雜之以青黄(剞巧工/鈎刀也)(𠜾者規度刺畫墨邊箋也所以刻鏤之具也/青黄采色之飾也剞讀枝之技𠜾讀詩蹶角)(之蹶/也)華藻鎛鮮龍蛇虎豹曲成文章(華藻華/文也鎛)(今之金尊也鮮明好也龍蛇虎豹者刻尊/彝爲蟠龍伏虎之狀故曰曲成文章也)然其斷在溝中壹比犠尊溝中之斷則醜美有間矣(間遠也方其好/醜相去遠也)然而失木性鈞也(鈞/等)是故神越者其言華(越散也言不守/也故華而不實)德蕩者其

**白话解读**

**白话解读**

只有先放下世俗那种“自以为懂”的知见，才可能获得真正的知。天若没有恒常的定准，日月就无处运行；地若没有稳固的依托，草木就无处扎根；人若内心不能安宁自持，是非也就无从显现、无从立论。因此，先有**真人**（得道之人、与道合一者），才有**真知**——真知是不欺不诈、不虚饰的知，所以才称为“真”。

真人所持的道理，并不在口舌上说得明白；庸碌愚钝的人，怎能理解：我所说的“知”，其实不同于一般人以为的那种“知”呢？

如今有人积厚德、厚恩惠，用美名与虚饰的符瑞来哄骗、安抚万民，让人纷纷称颂，使人安于本性——这叫**仁**。有人建功立业、显扬名声，理顺君臣、辨明上下、区分亲疏、等齐贵贱，挽救危国、延续绝嗣，决断纷争、治理烦乱，复兴毁灭的宗庙、为无后者立嗣——这叫**义**。有人闭塞九窍、藏敛心志，抛弃聪明，返于无识，茫然徜徉于尘世之外，逍遥于无为的事业，含纳阴阳而万物和同——这叫**德**。

所以，道散泄下来才表现为德；德满溢出来又化为仁义。仁义一旦树立为名教、制度，原始的道德反而被废弃了。百围粗的大树，砍来做祭器**犠尊**（宗庙中刻镂的祭尊），用剞、𠜾（木工的钩刀与刻画墨线的工具）来雕刻，再涂上青黄等彩色，饰以华藻（华美纹彩），铸成金尊般鲜明，刻成龙蛇虎豹蟠曲成文的样子——然而被锯进沟里的碎木，与那只犠尊相比，丑与美似乎差得很远；可一旦成了尊与沟木，都同样失去了本然的木性，在“失去本性”这一点上，它们是平等的。

因此，精神涣散的人，言语浮华而不实；德性放荡的人，智慧浅薄而多机巧。

行僞(蕩逸僞/不成也)至精亡於中而言行觀於外此不免以身役物矣(與物/爲役)夫趨舍行僞者爲精求于外也精有湫盡而行無窮極則滑心濁神而惑亂其本矣其所守者不定於外淫於世俗之風(風化/也)所斷差跌者而内以濁其清明是故躊躇以終而不得須臾恬澹矣是故聖人内修道術而不外飾仁義不知耳目之宣而游于精神之和若然者下揆三泉上尋九天横廓六合揲貫萬物此聖人之游也若夫眞人則動溶于至虛而游于滅亡之野騎蜚廉而從敦圄(蜚廉獸名長毛有翼敦圄/也虎而小一曰仙人名也)馳於方外休乎宇内燭十日而使風雨臣雷公役夸父(夸父仙人棄其/策而爲鄧林也)妾宓妃妻織女天地之間何足以留其志是故虛無者道之舍平易者道之素(素性/也)淮南鴻烈解卷

**白话解读**

**白话解读**

**行伪**（表里不一、装样子）的人，内在的**至精**（最精微的精神与真元）已经散失，却把言行都摆在外面给人看，这样免不了**以身役物**（让人被外物牵着走，反过来伺候外物）。

一味追逐名利、取舍不定、装模作样的人，是把“精”往外求；内在的精有穷尽的时候，外面的花样却无穷无尽，心就会**滑**（浮躁不实）、神就会浊，根本被搅乱。他们所守的东西定不下来，却跟着**世俗之风**（社会上的风气、教化）乱跑，内里又把本来清明的心搅浑。所以一辈子踌躇犹豫，到死也得不到片刻的**恬澹**（安宁淡泊）。

因此**圣人**在内里修**道术**，不在外表粉饰仁义；不执着耳目声色那点作用，而在**精神之和**（精神与天地万物和谐一体）里自在游观。这样的人，下可测三泉，上可穷九天，横贯六合，贯穿万物——这是圣人的游境。

至于**真人**，动则融于**至虚**（最深的虚寂），游于**灭亡之野**（无生死、无形象的境界）。骑**蜚廉**（有翼的长毛神兽，一说为风神名），跟从**敦圖**（一说为小虎，一说为仙人名），驰于方外，休于宇内；能照彻十日、役使风雨，使**雷公**（雷神）听命，役**夸父**（仙人，弃杖成邓林的传说人物），以**宓妃**、**织女**为妾妻——天地之大，也留不住他的志向。

所以，**虚无**是道的居所，**平易**（朴素、本然）是道的本性。

之三

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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