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title: "《抱朴子內篇》卷19 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《抱朴子內篇》卷19本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·抱朴子內篇

太清部 · 卷 19 / 20 · 3,776 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0019）](https://github.com/kanripo/KR5f0019)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0019`](https://github.com/kanripo/KR5f0019)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1185`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 84,989 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—171 二十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0019）](https://github.com/kanripo/KR5f0019)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子內篇》卷19，据 Kanripo KR5f0019（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0019/juan/19/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0019/juan/19/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 19 / 20

抱朴子内篇卷之十九

遐覽或曰鄙人面墻拘繫儒教獨知有五經三史百氏之言及浮華之詩賦無益之短文盡思守此既有年矣既生值多難之運亂靡有定干戈戚揚藝文不貴徒消工夫苦意極思攻微索隱竟不能禄在其中免此壟畒又有損於精思無益於年命二毛告暮素志衰頽正欲反迷以尋生道倉卒罔極無所趍向若涉大川不知攸濟先生既窮觀墳典又兼綜奇秘不審道書凡有幾卷願告篇目抱朴子曰余亦與子同斯疾者也昔者幸遇明師鄭君但恨子弟不慧不足以鑚至堅極彌高耳于時雖充門人之灑掃既才識短淺又年尚少壯意思不專俗情未盡不能大有所得以爲巨恨耳鄭君時年出八十先髮鬢斑白數年間又黑顔色豐悅能引强弩射百步步行日數百里飲酒二斗不醉每上山體力輕便登危越險年少追之多所不及飲食與凡人不異不見其絶穀余問先隨之弟子黄章言鄭君嘗從豫章還於掘溝浦中連值大風又聞前多劫賊同侣攀留鄭君以須後伴人人皆以糧少鄭君推米以䘏諸人已不復食五十日亦不飢又不見其所施爲不知以何事也火下細書過少年人性解音律善鼓琴閑坐侍坐數人口答諮問言不輟響而耳並料聽左右操弦者教遣長短無毫釐差過也余晚

**白话解读**

有人对我说："我是个见识浅薄的人，像面壁而立一样被儒家学说束缚，只知道五经三史、诸子百家的言论，还有那些浮华的诗赋和无用的短文。我费尽心思守着这些东西已经很多年了。生在这个多灾多难的乱世，战乱不断，这些文采技艺都不受重视，白白浪费了时间精力。我苦苦钻研，想要探究其中深奥的道理，却没能获得功名利禄，反而荒废了农事，还损耗了精神，对延长寿命毫无帮助。如今头发花白，年纪渐老，曾经的志向也消退了，正想从迷途中回头寻找长生之道，却茫然不知所措，就像面对大河不知如何渡过。先生您博览群书，又通晓各种奇书秘典，不知道道教典籍共有多少卷？希望能告诉我书名目录。"

我（抱朴子）回答说："我也曾和你一样困惑。早年有幸遇到明师郑君（郑隐），只恨自己天资不够，无法完全领悟最高深的道理。当时虽然作为弟子侍奉左右，但因为才疏学浅，又年轻气盛，心思不够专一，世俗习气未除，没能学到太多真传，这让我深感遗憾。"

"郑君当时已八十多岁，之前鬓发斑白，几年间却又变黑了，面色红润，能拉开强弓射百步之远，一天能走几百里路，喝两斗酒不醉。每次上山都身轻如燕，攀登险峻之处，连年轻人都追不上。他饮食和常人无异，没见他辟谷不食。我曾问过先入门的弟子黄章，他说郑君有一次从豫章回来，在掘沟浦遇到大风，又听说前面有强盗。同行的旅人都要等后面的同伴才敢走，大家都说粮食不够，郑君就把自己的米分给大家，自己五十天没吃东西也不觉得饿，但没人看见他施展什么法术。"

"郑君能在灯下写小字，眼力比年轻人还好。他精通音律，擅长弹琴，闲坐时可以同时回答几个人的问题，一边还能听出旁边人弹琴的节奏长短，丝毫不差。我后来才..."

充鄭君門人請見方書告余曰要道不過尺素上足以度世不用多也然博涉之後遠勝於不見矣既悟人意又可得淺近之術以防初學未成者諸患也乃先以道家訓教戒書不要者近百卷稍稍示余余亦多所先見先見者頗以其中疑事諮問之鄭君言君有甄事之才可教也然君所知者雖多未精又意在於外學不能專一未中以經深涉遠耳今自當以佳書相示也又許漸得短書縑素所寫者積年之中合集所見當出二百許卷終不可得也他弟子皆親僕使之役採薪耕田唯余尫羸不堪他勞然無以自効常親掃除拂拭牀几磨墨執燭及與鄭君繕寫故書而已見待余同於先進者語余曰雜道書卷卷有佳事但當校其精粗而擇所施行不事盡諳誦以妨日月而勞意思耳若金丹一成則此輩一切不用也亦或當有所教授冝得本末先從淺始以勸進學者無所希準階由也鄭君亦不肯先令人寫其書皆當訣其意雖久借之然莫有敢盗寫一字者也鄭君本大儒士也晚而好道由以禮記尚書教授不絶其體望高亮風格方整接見之者皆肅然每有諮問常待其温顔不敢輕鋭也書在余處者久或一月足以大有所寫以不敢竊寫者政以鄭君聦慜邂逅知之失其意則更以小䘮大也然於求受之初復所不敢爲斟酌時

**白话解读**

郑君（道教宗师郑隐）的门人请求阅览方术书籍时，他告诉我："真正的修炼要诀不过一尺素绢就能写完，足够超脱尘世，不必贪多。但广泛涉猎之后，终究远胜不学。"他既理解求学者的心意，又愿意传授基础法术，用来帮助初学未成者防范各种灾患。

郑君先拿出近百卷道家戒律训导类书籍，都是他认为不重要的典籍。我发现其中不少自己早已读过，便就书中疑难请教。郑君评价说："你有辨别真伪的才能，值得教导。不过你虽见识广博却不够精深，心思又分散在儒家外学上，难以专注修行，尚不能深入道法奥义。"他承诺会逐步给我看更好的典籍，并说若能收集各类帛书竹简的抄本，多年积累或可达二百余卷，但始终难以集全。

其他弟子都要从事砍柴耕田的杂役，唯独我体弱干不了重活，只能做些打扫书案、研墨掌灯的工作，偶尔帮郑君誊抄古籍。但他待我如同资深弟子，提醒说："各类道书每卷都有可取之处，只需甄别精要择善而行，不必全部死记硬背耗费光阴。若炼成金丹大道，这些便都可舍弃。"有时他也因材施教，要求我从基础循序渐进，反对好高骛远。

郑君从不允许弟子擅自抄录藏书，必须得其亲授真意。虽可长期借阅，但无人敢私抄一字——这位原本身居高位的儒学宗师（曾教授《礼记》《尚书》），晚年修道后仍保持着威严整肃的仪态，弟子请教时无不恭敬谨慎。我手头的书有时能保留月余，足够抄录大量内容，但始终不敢私下誊写，唯恐被敏锐的郑君察觉，因小失大。不过在正式求教时，我也不敢贸然请求他逐字讲解，总要斟酌时机。

有所請耳是以徒知飲河而不得滿腹然弟子五十餘人唯余見受金丹之經及三皇内文枕中五行記其餘人乃有不得一觀此書之首題者矣他書雖不具得皆䟽其名今將爲子說之後生好書者可以廣索也道經有三皇内文天文三卷元文上中下三卷混成經二卷玄録二卷九生經二十四生經九仙經靈卜仙經二化經九變經老君玉曆眞經墨子枕中五行記五卷温寳經息民經自然經陰陽經養生書一百五卷太平經五十卷九敬(一作/都)經甲乙經一百七十卷青龍經中黃經太清經通明經按摩經道引經十卷元陽子經玄女經素女經彭祖經陳赦經子都經張虚經天門子經容成經入山經内寳經四規經明鏡經日月臨鏡經五言經柱中經靈寳皇子心經龍蹻經正機經平衡經飛龜振經鹿盧蹻經蹈形記守形圖坐亡圖觀卧引圖含景圖觀天圖木芝圖茵芝圖内芝圖石芝圖大魄雜芝圖五嶽經五卷隱守記東井圖虚元經牽牛中經玉彌記臘成記六安記鶴鳴記平都記定心記龜文經山陽記玉策記八史圖入室經左右契玉曆經昇天儀九奇經更生經四衿經十卷食日月精經食六氣經丹一經胎息經行氣治病經勝中經十卷百守攝提經丹壼(一作/臺)經岷山經魏伯陽内經日月厨食經步三罡六紀經入軍經

**白话解读**

这段文字主要讲述了葛洪（抱朴子）收集的道教经典目录。他说自己虽然像喝河水一样求知若渴，但真正得到的经典仍有限。在五十多位弟子中，只有他获得了《金丹之经》《三皇内文》和《枕中五行记》这些珍贵典籍，其他人连书名都未必见过。

接下来列举了当时流传的重要道经，包括：

1. 修炼类：《三皇内文》（上古三皇传下的秘文）、《混成经》《玄录》等，讲天地生成和道法本源；

2. 养生类：《九生经》《二十四生经》讲生命养护，《养生书》《胎息经》专研呼吸吐纳；

3. 方术类：《灵卜仙经》占卜，《墨子枕中五行记》五行术数，《按摩经》《导引经》健身功法；

4. 丹鼎派经典：《丹一经》《丹壶经》记录炼丹术，魏伯阳（东汉炼丹家）的《内经》也在其中；

5. 图谱类：《五岳经》附山脉图，《坐亡图》《守形图》是修炼时的观想图像；

6. 仪式典籍：《升天仪》记载飞升仪式，《步三罡六纪经》讲北斗星斗步法。

这些经典涵盖道教修炼的各个方面，从基础养生到高阶丹法，葛洪特意记录下来供后世好道者按名搜寻。其中《太平经》《黄庭经》等在后世影响深远，而《容成经》《彭祖经》等房中养生书也反映了当时道教的修炼体系。

六陰玉女經四君要用經金鴈經三十六水經白虎七變經道家地行仙經黄白要經八公黄白經天師神器(一作/氣)經枕中黄白經五卷白子(白一/作帛)變化經移災經壓禍經中黄經文人經涓子天地人經崔文子肘後(一作/時倏)經神光(一作/仙)占方來經水仙經尸解經中遁經李君包天經包元經黃庭經淵體經太素經華蓋經行厨經微言三卷内視經文始先生經歷藏延年經南闊記協龍子記(闊一/作闕)七卷九宫五卷三五中經宣常經節解經鄒陽子經玄洞經十卷玄示經十卷箕山經十卷鹿臺經小僮經河洛内記七卷舉形道(一作/通)成經五卷道機經五卷見鬼記無極經宫氏經眞人玉胎經道根經候命圖反胎胞經枕中清記幼化經詢化經金華山經鳳綱經召命經保神記鬼谷經凌霄子安神記去丘子黄山公記玉子五行要眞經小餌經鴻寳經鄒生延命經安魂記皇道經九陰經雜集書録銀函玉匱記金板經黄老仙録原都經玄元經日精經渾成經三尸集呼身神治百病經收山鬼老魅治邪精經三卷入五毒中記休粮經三卷採神藥治作秘法三卷登名山渡江海勑地神法三卷趙太白囊中要五卷人温氣疫病太禁七卷收治百鬼召五岳丞太山主者記三卷興利宫宅官舍法五卷斷虎

**白话解读**

这段文字列举了大量道教经典典籍的名称，主要出自东晋葛洪所著《抱朴子内篇》。这些经典涉及道教修炼的多个方面，包括炼丹术（黄白经）、养生术（内视经）、符咒法术（收山鬼老魅治邪精经）等，反映了早期道教丰富的方术体系。

其中"黄白经"系列讲的是炼制金银丹药的方法；"内视经"教导通过内观修炼来养生；"尸解经""地行仙经"记载了道教成仙的不同途径；"三尸集""治百病经"则与驱除体内三尸虫、治疗疾病相关。还有一些经典如"黄庭经""玉子五行要真经"后来成为道教重要典籍。

这些书名中常出现的"玉""金""黄"等字眼，体现了道教对贵重金属的崇拜，认为它们具有神奇功效。数字"三""五""七""九"则带有道教特有的数术象征意义。从"召五岳丞""敕地神法"等书名可以看出，这些经典也包含大量召神役鬼的法术内容。

狼禁山林記召百里蟲蛇記萬畢高丘先生法三卷王喬養性治身經三卷服食禁忌經立功益筭經道士奪筭律三卷移門子記鬼兵法立亡術練形記五卷郄公道要□里先生長生集少君道意十卷樊英石璧文三卷思靈經三卷龍首經荆山記孔安仙淵赤斧子大覽七卷董君地仙却老要記李先生口訣肘後二卷凡有不言卷數者皆一卷也其次有諸符則有自來符金光符太玄符三卷通天符五精符石室符玉策符枕中符小童符九靈符六君符玄都符黄帝符少千三十六將軍符延命神符天水神符四十九眞符天水符青龍符白虎符朱雀符玄武符朱胎符七機符九天發兵符九天符老經符七符大捍厄符玄子符武孝經燕君龍虎三囊辟兵符包元符沈義符禹蹻符消災符八卦符監乾符雷電符萬畢符八威五勝符威喜符巨勝符採女符玄精符玉曆符北臺符陰陽大鎮符枕中符治百病符十卷厭怪符十卷壺公符二十卷九臺符九卷六甲通靈符十卷六陰行厨龍胎石室三金五木防終符合五百卷軍大召治符玉斧符十卷此皆大符也其餘小小不可具記抱朴子曰鄭君言符出於老君皆天文也老君能通於神明符皆神明所授今人用之少驗者由於出來歷久傳寫之多誤故也又信心不篤施用之亦不

**白话解读**

这段文字主要记载了道教典籍和符箓（道教用于驱邪祈福的文书）的名目，以及葛洪（道号抱朴子）对符箓效用的见解。

首先列举了大量道教经典和符箓名称，包括《狼禁山林记》《召百里虫蛇记》《万毕高丘先生法》等典籍，以及金光符、太玄符、通天符等各类符箓。其中特别提到有些符箓是多卷本的，比如《天水神符》《四十九真符》等，而没注明卷数的都是一卷本。

葛洪随后发表看法，转述其师郑隐（郑君）的观点：符箓源自太上老君（道教最高神之一），本质上是"天文"（神圣文字）。老君能与神明沟通，这些符箓都是神明传授的。现在人们使用符箓效果不佳，主要有两个原因：一是因为这些符箓流传年代久远，在传抄过程中出现了很多错误；二是使用者信心不够坚定，施用（使用符箓的方法）也不够精当。

这里反映出道教的一个重要观念：符箓的效力不仅取决于符本身的正确性，还与使用者的诚心和操作方法密切相关。葛洪作为晋代著名道教理论家，在此强调了道法传承的准确性和修行者的虔诚态度对法术效果的决定性作用。

行又譬之於書字則符誤者不但無益將能有害也書字人知之猶尚寫之多誤故諺曰書三寫魚成魯虚成虎此之謂也七與士但以鋸勾長短之間爲異耳然今符上字不可讀誤不可覺故莫知其不定也世間又有受體使術用符獨効者亦如人有使麝香便能芳者自然不可得傳也雖爾必得不誤之符正心用之但當不及眞體使之者速効耳皆自有益也凡爲道士求長生志在藥中耳符劒可以却鬼辟邪而已諸大符乃云行用之可以得仙者亦不可專據也昔吴世有介象者能讀符文知誤之與否有人試取治百病雜符及諸厭劾符去其籤題以示象皆一一據名之其有誤者便爲人定之自是以來莫有能知者也或問仙藥之大者莫先於金丹既聞命矣敢問符書之屬不審最神乎抱朴子曰余聞鄭君言道書之重者莫過於三皇文五嶽眞形圖也古者仙官至人尊秘此道非有仙名者不可授也受之四十年一傳傳之歃血而盟委質爲約諸名山五嶽皆有此書但藏之於石室幽隱之地應得道者入山精誠思之則山神自開山令人見之如帛仲理者於山中得之自立壇委絹常畫一本而去也有此書常置清潔之處每有所爲必先白之如奉君父其經曰家有三皇文辟邪惡鬼温疫氣橫殃飛禍若有困病垂死其信道

**白话解读**

这段文字主要讲道教符箓（具有法力的文书）使用中的注意事项和重要性。葛洪用写字来比喻画符：就像抄写文字时容易出错一样，画符时稍有偏差就可能失去效力甚至带来危害。民间有"书经三传，鱼写成鲁，虚写成虎"的谚语，说明文字在传抄中容易变形走样，符箓上的文字更是如此，普通人很难发现其中的错误。

有些天生具有特殊体质的人使用符咒特别灵验，就像有人佩戴麝香自然散发香气一样，这种天赋无法传授。但普通人只要使用正确无误的符箓，诚心运用，虽然效果不如那些有天赋的人来得快，也还是会有作用的。葛洪提醒，修道之人追求长生应当以炼制丹药为主，符剑（符箓与法剑）主要用来驱鬼辟邪。虽然有些高级符箓号称能助人成仙，但不能完全依赖这些。

文中提到三国时期吴国的道士介象，具有辨别符箓真伪的特殊能力。有人将各种治病、驱邪的符箓去掉标题让他辨认，他都能准确说出名称并指出错误之处。这种能力后来再未出现。

关于最神奇的符书，葛洪转述其师郑隐的话：最重要的道书莫过于《三皇文》（记载三皇秘法的经文）和《五岳真形图》（描绘五岳神秘形态的图谱）。古代仙官对这些经典极为珍视，只有具备仙缘的人才能传授，且要四十年才传一次，接受者需歃血为盟（古代盟誓时饮血或以血涂唇的仪式）。这些宝典藏在名山洞府的石室中，只有诚心求道之人才能得山神指引发现，比如帛和（字仲理）就是在山中得道后，建立法坛，留下真迹副本。

持有这些经典要放在洁净处，使用时需先行禀告，如同侍奉君主和父亲。《三皇文》的经文说：家中供奉此经可以辟除邪鬼、瘟疫和飞来横祸，重病将死之人若诚心信道......

心至者以此書與持之必不死也其乳婦難艱絶氣者持之兒即生矣道士欲求長生持此書入山辟虎狼山精五毒百邪皆不敢近人可以涉江海却蛟龍立風波得其法可以變化起功不問地擇日家無殃咎若欲立新宅及塚墓即寫地皇文數十通以布著地明日視之有黄色所著者便於其上起工家必冨昌又因他人葬時寫人皇文並書己姓名著紙裏竊内人冢中勿令人知之令人無飛禍盗賊也有謀議己者必反自中傷又此文先潔齋百日乃可以召天神司命及太歲日遊五嶽四瀆社廟之神皆見形如人可問以吉凶安危及病者之禍崇所由也又有十八字以著衣中遠涉江海終無風波之慮也又家有五嶽眞形圖能辟兵凶逆人欲害之者皆還反受其殃道士時有得之者若不能行仁義慈心而不精不正即禍至滅家不可輕也其變化之術大者唯有墨子五行記本有五卷昔劉君安未仙去時鈔取其要以爲一卷其法用藥用符乃能令人飛行上下隱淪無方含笑即爲婦人蹙面即爲老翁踞地即爲小兒執杖即成林木種物即生瓜果可食畫地爲河撮壤成山坐致行厨興雲起火無所不作也其次有玉女隱微一卷亦化形爲飛禽走獸及金木玉石興雲致雨方百里雪亦如之渡大水不用舟梁分形爲千人因風

**白话解读**

这段经文主要讲的是《抱朴子内篇》中记载的各种神奇道术和符咒的功用。经文说，如果诚心信奉这部经典并随身携带，就能避免死亡。比如难产的妇女拿着它，孩子就能顺利出生；道士想要求长生，带着它进山就能避开虎狼、山精和各种毒虫邪祟。

经文详细描述了几种符咒的具体用法：想过江海的人可以驱退蛟龙，平息风浪；想建新宅或坟墓时，可以先在地上铺写"地皇文"数十遍，第二天看到有黄色显现的地方就是吉地；在别人下葬时偷偷放入写有"人皇文"和自己姓名的纸条，可以避免灾祸和盗贼。

特别提到，使用这些符咒前需要先斋戒一百天，才能召唤天神、太岁（值年神）和五岳四渎（山川河流之神）等神灵。这些神灵会以人形现身，可以询问吉凶祸福。还有十八个字的符咒可以缝在衣服里，渡江海时就不会遇到风浪。

经文还记载了两种高深的道术：一种是《墨子五行记》中的变化之术，用药和符咒能让人飞行隐身，随意变成妇人、老翁或小孩，还能点木成林、凭空变出瓜果，甚至画地为河、聚土成山；另一种是《玉女隐微》中的法术，能变成飞禽走兽或金玉之物，还能呼风唤雨、分身为千人。

最后特别强调，这些法术虽然神奇，但修行者必须心怀仁义，否则会招来灭门之祸。可见道教修炼不仅注重法术，更重视道德修养。

高飛出入無間能吐氣七色坐見八極及地下之物放光萬丈冥室自明亦大術也然當步諸星數十曲折難識少能諳之其淮南鴻寳萬畢皆無及此書者也又有白虎七變法取三月三日所殺白虎頭皮生馳血虎血紫綬履組流萍以三月三日合種之初生草似胡麻有實即取此實種之一生輙一異凡七種之則用其實合之亦可以移形易貌飛沉在意與墨子及玉女隱微略同過此不足論也遐覽者欲令好道者知異書之名目也鄭君不徒明五經知仙道而已兼綜九宫三奇推步天文河洛纖記莫不精研太安元年知季世之亂江南將鼎沸乃負笈持仙藥之撲將入室弟子東投霍山莫知所在焉抱朴子内篇卷之

**白话解读**

这段文字描述了道教中的几种神奇法术和修炼方法。首先讲到一种高深的道术，修炼者能够自由飞行穿梭，吐出七色气息，坐着就能看到极远地方和地下的事物，还能放出万丈光芒让黑暗的房间自己亮起来。但这种法术需要按照特定的星象步法来修炼，步骤非常复杂难懂，很少有人能掌握。

接着介绍了一种叫"白虎七变法"的术法：要在三月三日这天，取被杀白虎的头皮、活马的血和虎血，配合紫绶带、鞋带和浮萍，在三月三日这天一起种下。长出来的草像胡麻，结出果实后取来再种，这样反复七次。最后用这些果实配制药物，就能随意改变形貌、自由飞行或潜水。这种法术与墨子（古代思想家）和玉女（道教仙女）的隐身术类似。

文中提到的郑君（指葛洪的老师郑隐）不仅精通儒家五经和修仙之道，还深入研究九宫术数、三奇（道教术语，指日、月、星）、天文历法、河图洛书等各种典籍。在太安元年（302年），他预见到天下将乱，江南地区会陷入动荡，就带着装满仙药的箱子，带着弟子们向东进入霍山（今安徽境内），后来没人知道他们的下落。

这段文字主要展示了道教修炼中一些神奇的法术，以及得道高人预知时势、避世修行的故事。其中提到的各种法术和仪式，都体现了道教追求变化神通、长生久视的修行目标。

十九

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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