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title: "《抱朴子內篇》卷2 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《抱朴子內篇》卷2本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·抱朴子內篇

太清部 · 卷 2 / 20 · 5,226 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0019）](https://github.com/kanripo/KR5f0019)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0019`](https://github.com/kanripo/KR5f0019)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1185`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 84,989 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—171 二十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0019）](https://github.com/kanripo/KR5f0019)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子內篇》卷2，据 Kanripo KR5f0019（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0019/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0019/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 2 / 20

抱朴子内篇卷之二

論仙或問曰神仙不死信可得乎抱朴子答曰雖有至明而有形者不可畢見焉雖稟極聦而有聲者不可盡聞焉雖有大章竪亥之足而所常履者未若所不履之多雖有禹益齊諧之識而所識者未若所不識之衆也萬物云云何所不有況列仙之人盈乎竹素矣不死之道曷爲無之於是問者大笑曰夫有始者必有卒有存者必有亡故三五丘旦之聖棄疾良平之智端嬰隨酈之辯貴育五丁之勇而咸死者人理之常然必至之大端也徒聞有先霜而枯瘁當夏而凋青含穗而不秀未實而萎零未聞有享於萬年之壽久視不已之期者矣故古人學不求仙言不語怪杜彼異端守此自然推龜鶴於别類以死生爲朝暮也夫苦心約已以行無益之事鏤冰雕朽終無必成之功未若攄匡世之高策招當年之隆祉使紫青重紆玄牡龍時華轂易步趣鼎餗代耒耜不亦美哉每思詩人甫田之刺深惟仲尼皆死之證無爲握無形之風捕難執之影索不可得之物行必不到之路棄榮華而涉苦困釋甚易而攻至難有似喪者之逐遊女必有兩失之悔單張之信偏見將速内外之禍也夫班狄不能削瓦石爲芒鍼歐冶不能鑄鈆錫爲干將故不可爲者雖鬼神不能爲也不可成者雖天地不能成也世間

**白话解读**

有人问葛洪（抱朴子）："神仙长生不老的事，真的存在吗？"葛洪回答说："即使视力再好的人，也无法看尽所有有形之物；即使听力再敏锐的人，也无法听遍所有声音。就算有大章、竖亥（传说中善走的神人）那样的神足，走过的路也远不如未走的多；即便有夏禹、伯益、齐谐（古代智者）那样的见识，所知道的也远不如未知的多。世间万物纷繁复杂，什么不可能存在呢？何况典籍中记载的神仙那么多，长生之道怎么会不存在呢？"

提问的人大笑道："有开始就必有终结，有生存就必有死亡。像三皇五帝、孔子（丘）、周公（旦）这样的圣人，扁鹊、张良、陈平这样的智者，端木赐、随何、郦食其这样的辩士，孟贲、夏育、五丁（古代力士）这样的勇士，最终都难逃一死，这是人生的常态，必然的规律。我们只见过未到霜期就枯萎、正当盛夏就凋零、结穗却不抽穗、未成熟就萎谢的植物，从没见过能活万年、长生不死的人。所以古人求学不追求成仙，言谈不涉及怪力乱神，杜绝那些异端邪说，安守自然规律，把龟鹤的长寿看作特例，把生死当作昼夜般平常。与其苦心约束自己去做无益的事，像雕刻冰块朽木般徒劳无功，不如施展济世良策，建立当世功业，让官服（紫青）加身，骏马（玄牡）驾车，华美的车驾代步，鼎中美食代替农具耕作，岂不更好？每每想起《诗经》中讽刺不切实际的诗句，深思孔子关于人皆有一死的论述，何必去捕捉无形的风、难抓的影子，追求得不到的东西，走注定走不通的路？放弃现实的荣华去自讨苦吃，放下容易的事去攻克极难的事，就像疯子追逐幻影，终将两头落空。偏信片面之见，只会招致内外的灾祸。就像鲁班、狄牙（古代巧匠）没法把瓦石磨成细针，欧冶子（铸剑大师）无法用铅锡铸出干将宝剑（名剑），做不到的事，连鬼神也做不到；成不了的事，天地也成就不了。"

亦安得奇方能使老者復少而應死者反生哉而吾子乃欲延蟪蛄之命令有歷紀之壽養朝菌使累晦朔之積吾子不亦謬乎願加九思不遠迷復焉抱朴子答曰夫聰之所去則震雷不能使之聞明之所棄則三光不能使之見豈鞫磕之音細而麗天之景微哉而聾夫謂之無聲焉瞽者謂之無物焉又况絃管之和音山龍之綺粲安能賞克諧之雅韻暐曄之鱗藻哉故聾瞽在乎形器則不信豐隆之與玄象矣而况物有微於此者乎暗昧滯乎心神則不信有周孔於在昔矣况告之以神仙之道乎夫存亡終始誠是大體其異同參差或然或否變化萬品奇怪無方物是事非本鈞末乖未可一也夫言始者必有終者多矣混而齊之非通理矣謂夏必長而薺菱枯焉謂冬必凋而竹栢茂焉謂始必終而天地無窮焉謂生必死而龜鶴長存焉盛陽宜暑而夏天未必無凉日也極陰宜寒而嚴冬未必無暫温也百川東注而有北流之浩浩坤道至靜或震動而崩弛水性純冷而有温谷之湯泉火體宜熾而有蕭丘之寒焰重類應沉而南海有浮石之山輕物當浮而䍧牱有沉羽之流萬殊之類不可以一㮣斷之正如此也久矣有生最靈莫過乎人貴性之物宜必鈞而其賢愚邪正好醜脩短清濁貞淫緩急遲速趍捨所尚耳目所欲其爲不同

**白话解读**

这段话是葛洪（道号抱朴子）在讨论长生不老的可能性时与质疑者的对话。质疑者认为想要延长短暂生命就像想让夏蝉活过一年、让朝生暮死的菌类积累岁月一样荒谬。

葛洪回答说：耳朵聋的人，打雷也听不见；眼睛瞎的人，日月星辰也看不见。但这能说明雷声不够响、星光不够亮吗？同样道理，聋子听不到琴瑟和鸣，瞎子看不见龙纹华服的美，难道就能否定这些美好事物的存在吗？那些固执己见的人，连周公孔子这样的圣贤都不相信，又怎么会相信神仙之道呢？

他进一步用自然现象举例：夏天本该炎热，但也有凉爽的日子；冬天本该寒冷，也可能突然回暖。百川向东流，但也有向北的浩浩江河；大地本该静止，却会发生地震。看似冰冷的深水中有温泉，本该燃烧的火焰里存在不发热的冷火（萧丘寒焰）。重的石头能在南海漂浮，轻的羽毛反倒沉入牂牁江底。世间万物千差万别，不能一概而论。

最后他指出：人是万物之灵，但每个人的才智品性、好恶取舍都各不相同。就像有人天生聪慧有人愚钝，有人善良有人邪恶，有人长寿有人短命，这些差异自古就存在。因此不能因为自己没见过或理解不了，就否定神仙长生的可能。

已有天壤之覺氷炭之乖矣何獨怪仙者之異不與凡人皆死乎若謂受氣皆有一定則雉之爲蜄雀之爲蛤壤蟲假翼川蛙翻飛水𧓽爲蛤荇苓爲蛆田鼠爲駑腐草爲螢鼉之爲虎蛇之爲龍皆不然乎若爲人禀正性不同凡物皇天賦命無有彼此則牛哀成虎楚嫗爲黿枝離(一作/滑錢)爲柳秦女爲石死而更生男女易形老彭之壽殤子之夭其何故哉苟有不同則其異有何限乎若夫仙人以藥物養身以術數延命使内疾不生外患不入雖久視不死而舊身不改苟有其道無以爲難也而淺識之徒拘俗守常咸曰世間不見仙人便雲天下必無此事夫目之所曾見當何足言哉天地之間無外之大其中殊奇豈遽有限詣老戴天而或無知其爲上終身履地而莫識其下形骸已所自有也而莫知其心志之所以然焉壽命在我者也而莫知其脩短之能至焉况乎神仙之遠理道德之幽玄仗其短淺之耳目以斷微妙之有無豈不悲哉設有哲人大才嘉遯勿用翳景掩藻廢僞去欲執大璞於至醇之中遺末務於流俗之外世人猶勘能甄别或莫造於無名之表得精神於陋形之裏豈況仙人殊趣異路以富貴爲不幸以榮華爲穢汙以厚玩爲塵壤以聲譽爲朝露蹈炎飈而不灼躡玄波而輕步鼓翮清塵風駟雲軒仰凌紫極俯棲崑崙行

**白话解读**

这段文字主要讨论凡人为何难以理解仙人的存在与特性。葛洪用自然界常见的物类变化现象作比喻：野鸡会变成大蛤蜊，麻雀会化为蛤蜊，土壤里的虫子能长出翅膀，水边的青蛙能腾空而飞，水虱变成甲虫，田鼠化作鹌鹑，腐烂的草生出萤火虫，鳄鱼变为老虎，蛇类化为蛟龙。如果这些变化都是可能的，为什么偏偏要质疑仙人长生不死的特异之处呢？

接着举出更惊人的转化案例：有人（牛哀）变成老虎，楚国老妇化为大鳖，名叫枝离的人变成柳树，秦国女子死后化为石头又能复生，甚至存在男女转换形体的事例。彭祖能活八百岁，而早夭的孩子瞬间离世，这些差异又该如何解释？既然世间存在如此多样的变化可能，那么仙人通过药物调养身体、用方术延续寿命，使内外病患不侵，长久保持青春容貌又有什么不可能呢？

但世俗之人总是拘泥于常见现象，因为自己没见过仙人就断定不存在。葛洪尖锐指出：人用自己有限的感官认知来判定玄妙之事，就像顶着天却不知天高，踩着地却不识地厚，连自己的身体奥秘都弄不明白，更不用说理解仙道这种超越常理的深奥学问了。

真正的仙人追求与世俗完全相反：他们把富贵看作不幸，视荣华如污秽，将珍宝当尘土，名声如同晨露。他们能踏着烈焰不被灼伤，踩着玄波如履平地，展开翅膀就能乘着清风，驾驭云车直上紫微星宫（天帝居所），下可栖居昆仑神山。这种超越常理的生存状态，岂是凡夫俗子用狭隘经验能妄加评判的？

尸之人安得見之假令遊戲或經人間匿眞隱異外同凡庸比肩接武孰有能覺乎若使皆如郊間兩曈之正方卭䟽之雙耳出乎頭巔馬皇乘龍而行子晋躬御白鶴或鱗身蛇首(或作/𨈬)或金車羽服乃可得知耳自不若斯則非洞視者安能覿其形非徹聽者安能聞其聲哉世人既不信又多疵毁眞人疾之遂益潜遁且常人之所愛乃上士之所憎庸俗之所貴乃至人之所賤也英儒偉器養其浩然者猶不樂見淺薄之人風塵之徒況彼神仙何爲汲汲使芻狗之倫知有之何所索乎而怪於未嘗知也目察百步不能了了而欲以所見爲有所不見爲無則天下之所無者亦必多矣所謂以指測海指極而云水盡者也蜉蝣校巨鰲日及料大椿豈所能及哉魏文帝窮覽洽聞自呼於物無所不經謂天下無切玉之刀火浣之布及著典論嘗據言此事其間未期二物畢至帝乃歎息遽毁斯論事無固必殆爲此也陳思王著釋疑論云初謂道術直呼愚民詐僞空言定矣及見武皇帝試𨳲左慈等今斷穀近一月而顔色不减氣力自若常云可五十年不食正爾復何疑哉又云令甘始以藥舍生魚而煑之於沸脂中其無藥者熟而可食其銜藥者遊戲終日如在水中也又以藥粉桑以飼蠶蠶乃到十月不老又以住年藥食鷄雛及新生犬子皆

**白话解读**

那些修炼成仙的人，怎么会轻易显露真容呢？就算他们偶尔在人间游历，也会隐藏真实身份，外表看起来和普通人没什么两样，并肩走路也没人能察觉。除非像古代仙人那样有特殊相貌：比如郊间（传说中的仙人）长着方正的瞳孔，邛疏（仙人名）的耳朵长在头顶，马师皇（黄帝时医仙）乘龙飞行，王子乔（周灵王太子）驾着白鹤，或者像伏羲女娲那样人首蛇身，乘坐金车穿着羽衣——只有这种明显异象才能被认出来。但仙人若不想显露真相，没有透视能力的人怎能看到他们的真身？没有通天耳力的人怎能听到他们的仙音？

世俗之人既不相信神仙存在，还经常诋毁诽谤，所以真人们就更不愿现身了。普通人热衷追求的名利，恰恰是得道者最厌恶的；凡夫俗子珍视的财宝，反而是至人眼中的垃圾。那些修养深厚的大学者尚且不愿与浅薄之徒交往，更何况超脱尘世的神仙，何必急着让这些见识短浅的人知道自己呢？就像用草扎的祭品（刍狗）怎能理解大道？有些人自己目光短浅，连百步之外都看不清，却妄断"看不见就等于不存在"，照这个逻辑，天下不存在的东西可就太多了。这就像用手指测量大海，手指触不到底就说海水枯竭；蜉蝣（朝生暮死的虫子）怎能理解巨鳌（大海龟）的生活？朝菌（短命真菌）哪能明白大椿（八千年一春秋的神树）的寿命？

魏文帝曹丕自诩博学多闻，声称世上没有能切玉的刀和火烧不坏的布，还把这些写进《典论》。结果没过多久，这两样宝物都进贡到宫中，他只好惭愧地销毁著作。陈思王曹植在《释疑论》里坦白：原本以为修道成仙都是骗人的鬼话，直到亲眼见证汉武帝试验左慈（东汉方士）的法术——断粮近月却面色如常，自称五十年不进食也没问题。还有方士甘始用药喂鱼后，把鱼放进滚油里，没吃药的鱼立刻煮熟，吃过药的鱼却能在油中畅游整天；用药粉喂蚕能让蚕活十个月不老；给雏鸡和小狗喂长生药，它们也……（原文未完，后续应讲述动物服药后的神奇变化）

止不復長以還白藥食白犬百日毛盡黑乃知天下之事不可盡知而以臆斷之不可任也但恨不能絶聲色專心以學長生之道耳彼二曹學則無書不覽才則一代之英然初皆謂無而晚年乃有窮理盡性其歎息如此不逮若人者不信神仙不足怪也劉向博學則究微極妙經深涉遠思理則清澄眞僞研覈有無其所撰列仙傳仙人七十有餘誠無其事妄造何爲乎邃古之事何可親見皆賴記籍傳聞於往耳列仙傳炳然其必有矣然書不出周公之門事不經仲尼之手世人終於不信然則古史所記一切皆無何但一事哉俗人貪榮好利汲汲名利以己之心遠忖昔人乃復不信古者有逃帝王之禪授薄卿相之貴任巢許之輩老萊莊周之徒以爲不然也況於神仙又難知其斯亦何可求今世皆信之哉多謂劉向非聖人其所撰録不可孤據尤所以使人歎息者也夫魯史不能與天地合德而仲尼因之以著經子長不能與日月並明而揚雄稱之爲實録劉向爲漢世之名儒賢人其所記述庸可棄哉凡世人所以不信仙之可學不許命之可延者正以秦皇漢武求之不獲以少君欒太爲之無驗故也然不可以黔婁原憲之貧而謂古者無陶朱猗頓之富不可以無鹽宿瘤之醜而謂在昔無南威西施之美進趨猶有不遠者焉稼

**白话解读**

这段文字主要讨论人们对神仙之说的怀疑态度，以及如何正确看待古代记载。

葛洪（抱朴子）首先用了一个比喻：停止使用让白发转黑的药物后，头发就不再变黑；同样，天下的事不可能全知道，不能单凭主观猜测就下结论。他感叹自己难以完全摒弃声色享受，专心修炼长生之道。

接着举了两位博学之士的例子：他们起初不信神仙之说，晚年深入研究后才改变看法。葛洪指出，普通人因为见识有限，不相信神仙存在也很正常。他特别提到汉代学者刘向，这位博览群书的大学者编撰的《列仙传》记载了七十多位仙人，如果这些都不是事实，他何必凭空捏造呢？

关于古代记载的真实性，葛洪认为不能因为事情不是周公（周朝贤臣）亲历、未经孔子（字仲尼）认可，就全盘否定。他反问道：如果连古史记载都要怀疑，那还有什么可信的？世人往往用自己追名逐利的心态去揣测古人，自然难以理解古代隐士（如巢父、许由、老莱子、庄子）为何会拒绝权位。

针对当时人对刘向记载的质疑，葛洪反驳说：就像孔子根据鲁国史书编写《春秋》，司马迁（字子长）被扬雄赞为"实录"一样，刘向作为汉代著名学者，他的记载怎能轻易否定？人们之所以不信修仙可能、不信寿命可延，主要是因为秦始皇、汉武帝求仙未果，以及李少君、栾大等方士的法术不灵验。

最后用三个类比说明不能以偏概全：不能因为黔娄、原宪这样的穷人，就否定古代有陶朱公、猗顿那样的富豪；不能因为有无盐、宿瘤这样的丑女，就否定古代有南威、西施那样的美人。修道成仙这件事，就像种庄稼一样，有人成功有人失败，不能因为部分人失败就否定全部可能。

穡猶有不收者焉商販或有不利者焉用兵或有無功者焉況乎求仙事之難者爲之者何必皆成哉彼二君兩臣自可求而不得或始勤而卒怠或不遭乎眀師又何足以定天下之無仙乎夫求長生修至道訣在於志不在於富貴也苟非其人則高位厚貨乃所以爲重累耳何者學仙之法欲得恬愉淡泊滌除嗜欲内視反聽尸居無心而帝王任天下之重責治鞅掌之政務思勞於萬幾神馳於宇宙一介失所則王道爲虧百姓有過則謂之在予醇醪汩其和氣艶容伐其根荄所以剪精損慮削乎平粹者不可曲盡而備論也蚊𠾱膚則坐不得安虱群攻則卧不得寧四海之事何祇若是安得掩翳聦明歷藏數息長齋久潔躬親爐火夙興夜寐以飛八石哉漢武享國最爲壽考已得養性之小益矣但以升合之助不供鍾石之費畎澮之輸不給尾閭之泄耳仙法欲靜寂無爲忘其形骸而人君撞千石之鍾伐雷霆之鼓砰磕嘈嚈驚魂蕩心百技萬變喪精塞耳飛輕走迅釣潜弋高仙法欲令愛逮蠢蠕不害含氣而人君有赫斯之怒芟夷之誅黄鉞一揮齊斧暫授則伏尸千里流血滂沲斬斷之不絶於市仙法欲止絶臭腥休糧清腸而人君烹肥宰腯屠割群生八珍百和方丈於前煎熬勺藥㫖嘉饜飫仙法欲博愛八荒視人如己而人君

**白话解读**

这段文字主要讨论修仙与帝王治国之间的矛盾。葛洪（抱朴子）指出，就像种田可能歉收、经商可能亏本、打仗可能失败一样，修仙这么难的事，怎么可能人人都成功呢？历史上秦皇汉武这些帝王求仙失败，有的是半途而废，有的是没遇到真师，但不能因此就断定世上没有神仙。

修仙的关键在于心志坚定，不在于富贵。如果心性不适合，高官厚禄反而会成为负担。修仙需要清心寡欲、返观内照（道教修炼方法，指精神内守）、心境澄明。但帝王要处理天下政务，日理万机，稍有过失就会影响国家。他们被美酒扰乱体内和气（道教认为人体内的和谐能量），被美色耗损元气，这些损耗根本无法细说。就像被蚊虫叮咬就坐立不安，治理国家可比这复杂千万倍，哪能静下心来修炼呢？

汉武帝算是长寿的，也只是得到养生的一点皮毛。修仙需要清静无为、忘却形骸，但帝王要撞大钟、擂大鼓，各种娱乐活动让人心神不宁；修仙要爱护生灵，帝王却要发怒杀人；修仙要禁绝荤腥，帝王却顿顿山珍海味；修仙要博爱众生，帝王却有严格的等级制度。这些根本矛盾说明，帝王确实难以修仙。

兼弱攻昧取亂推亡闊地拓疆泯人杜稷駈合生人投之死地孤魂絶域暴骸腐野五嶺有血刃之師北闕懸大宛之首坑生煞伏動數十萬京觀封尸仰干雲霄暴骸如莽彌山填谷秦皇使十室之中思亂者九漢武使天下嗷然户口减半視其有益詛亦有損結草知德則虚祭必怨衆煩攻其膏肓人鬼齊其毒恨彼二主徒有好仙之名而無修道之實所知淺事不能悉行要妙深祕又不得聞又不得有道之士爲合成仙藥以與之不得長生無所怪也吾徒匹夫加之罄困家有長卿壁立之貧腹懷翳桑絶糧之餒冬抱戎夷後門之寒夏有儒仲環堵之暎欲經遠而乏舟車之用欲有營而無代勞之役入無綺紈之娱出無遊觀之歡甘㫖不經乎口玄黄不過乎目芬芳不歷乎鼻八音不關乎耳百憂攻其心曲衆難萃其門庭居世如此可無戀也或得要道之訣或值不群之師而猶恨恨於老妻弱子眷眷於狐兔之丘遲遲以臻殂落日日不覺衰老知長生之可得而不能修患流俗之臭鼠而不能委何者愛習之情卒難遣而絶俗之志未易果也况彼二帝四海之主其所耽玩者非一條也其所親幸者至不少矣正使之爲旬月之齋數日閑居猶將不能况乎内棄婉孌之寵外損赫奕之尊口斷甘肴心絶所欲背榮華而獨往求神仙之幽

**白话解读**

这段文字批评了秦始皇和汉武帝虽然表面上追求仙道，实际上却沉迷权力与享乐，根本做不到真正的修行。文中指出，这两位帝王穷兵黩武、劳民伤财——秦始皇搞得民间十户有九户想造反，汉武帝时期天下哀嚎，人口减半。他们虽然挂着"好仙"的名头，但既不懂深奥的修炼要诀，又找不到真正的得道之士帮忙炼制仙药，当然不可能长生不老。

作者葛洪接着以自身清贫生活作对比：家里穷得像司马相君（长卿）家徒四壁，经常像翳桑饿人那样断粮，冬天冷得像戎夷部落挨冻，夏天像王儒仲住在破屋里曝晒。既没有华服美食，也享受不到音乐娱乐，种种忧患堆积。但即便如此，普通人（包括作者自己）也难断绝对妻儿的牵挂，舍不得离开世俗生活，更别说那两位拥有天下的帝王了——他们沉迷的享乐太多，亲近的宠臣无数，连短期斋戒都做不到，何况要放弃后宫佳丽、放下帝王尊荣去深山求仙呢？文中"结草知德"用春秋典故暗示：连鬼魂都懂得报恩，暴政却只会招致人鬼共愤。

漠豈不尠哉是以歷覽在昔得仙道者多貧賤之士非勢位之人又欒太所知實自淺薄飢渴榮貴冒干貨賄衒虚妄於苟且忘患禍於無爲區區小子之奸僞豈足以證天下之無仙哉昔句踐軾怒蠅戎卒爭蹈火楚靈愛細腰國人多餓死齊恒嗜異味易牙蒸其子宋君賞瘠孝毁殁者比屋人主所欲莫有不至漢武招求方士寵待過厚致令斯輩敢爲虚誕耳欒太若審有道者安可待煞乎夫有道者視爵位如湯钁見印綬如縗絰視金玉如土糞覩華堂如牢獄豈當扼腕空言以僥倖榮華居丹楹之室受不訾之賜帶五利之印尚公主之貴耽淪勢利不知止足實不得道斷可知矣按董仲舒所撰李少君家録云少君有不死之方而家貧無以市其藥物故出於漢以假途求其財道成而去又按漢禁中起居注云少君之將去也武帝夢與之共登嵩高山半道有使者乘龍持節從雲中下云太一請少君帝覺以語左右曰如我之夢少君將舍我去矣數日而少君稱病死久之帝令人發其棺无尸唯衣冠在焉按仙經云上士舉形昇虚謂之天仙中士遊於名山謂之地仙下士先死後蜕謂之尸解仙今少君必尸解者也近世壺公將費長房去及道士李意期將兩弟子皆在郫縣其家各發棺視之三棺遂有竹杖一枚以丹書於杖此皆尸

**白话解读**

这段文字主要讨论了一个核心观点：真正得道成仙的人往往出身贫寒，而非权贵。葛洪通过多个历史典故说明，追求权势富贵的人往往与仙道无缘。

文中首先指出，自古以来得道成仙的多是贫贱之人，而非位高权重者。像栾大这样浅薄之人，为了荣华富贵不择手段，最终落得被杀的下场，这恰恰证明他并非真仙。真正的修道者把爵位看作滚烫的铜器，把官印看作丧服，视金银如粪土，看豪宅像牢狱，绝不会贪恋权势。

接着列举了几个历史典故：越王勾践因一只苍蝇发怒导致士兵争相赴死；楚灵王偏爱细腰导致国人饿死；齐桓公嗜好异味致使易牙蒸煮亲子；宋君奖赏瘦弱者导致百姓争相毁伤身体。这些例子说明君主的好恶会影响整个国家。汉武帝过分宠信方士，才让栾大之流有机可乘。

文中特别提到李少君的故事：他虽然掌握不死之方，但因家贫买不起药材，只能暂时出山获取财物，待道成后便离去。后来汉武帝梦见他被太一神（道教最高神）召请，不久李少君就"病死"了。但开棺后只见衣冠不见尸体，这正是道教所说的"尸解仙"——通过假死脱身成仙。

最后补充说明，道教将仙分为三等：上等天仙能肉身飞升；中等地仙可遨游名山；下等尸解仙需先死后蜕。除了李少君，像壶公带走费长房、道士李意期与弟子们的例子，开棺后都只见竹杖（上面有丹书），这些都是尸解成仙的明证。

（注：尸解是道教认为的一种成仙方式，通过假死脱去凡胎，类似于金蝉脱壳。丹书指用朱砂写的符箓，具有特殊法力。）

解者也昔王莽引典墳以飾其邪不可謂儒者皆爲篡盗也相如因鼓琴以竊文君不可謂雅樂主於淫佚也噎死者不可譏神農之播穀燒死者不可怒燧人之鑽火覆溺者不可怒帝軒之造舟酗醟者不可非杜儀之爲酒豈可以欒太之邪僞謂仙道之果无乎是猶見趙高董卓便謂古無伊周霍光見商臣冒頓而云古無伯奇孝己也又神仙集中有召神劾鬼之法又有使人見鬼之術俗人聞之皆謂虚文或云天下無鬼神或云有之亦不可劾召或云見鬼者在男爲覡在女爲巫當須自然非可學而得按漢書及太史公記皆云齊人少翁武帝以爲文成將軍武帝所幸李夫人死少翁能令武帝見之如生人狀又令武帝見竈神此史籍之明文也夫方術既令鬼見其形又令本不見鬼者見鬼推此而言其餘亦何所不有也鬼神數爲民間作光怪變異又經典所載多鬼神之據俗人尚不信天下之有神鬼況乎仙人居高處遠清濁異流登遐遂往不返於世非得道者安能見聞而儒墨之家知此不可以訓故終不言其有焉俗人之不信不亦宜乎惟有識眞者校練衆方得其徴驗審其必有可獨知之耳不可强也故不見鬼神不見仙人不可謂世間無仙人也人有賢愚皆知己身之有魂魄魂魄分去則人病盡去則人死故分去則術

**白话解读**

从前王莽引用儒家经典来掩饰他的邪恶行为，但不能因此说所有儒生都是篡位盗贼；司马相如用琴声勾引卓文君，也不能说高雅音乐的本质就是淫乱。就像有人吃饭噎死不能责怪神农氏教人种粮，有人被火烧死不能迁怒燧人氏发明取火，船只倾覆不能怨恨黄帝造舟，酗酒闹事不能否定杜康酿酒。同样道理，怎能因为栾大这种骗子就断定修仙之道全是虚妄呢？这好比看到赵高、董卓的恶行就说古代没有伊尹、周公、霍光这样的贤臣，见到商臣、冒顿的暴行就否认古代存在伯奇、孝己这样的孝子。

《神仙传》里记载着召唤神灵、驱除鬼怪的法术，还有让人看见鬼魂的方法。普通人听说这些，要么认为全是虚构，要么说世上根本没有鬼神，要么承认有鬼神但认为人力无法驱使，还有人认为能见鬼的男性叫觋（男巫师）、女性叫巫（女巫师），这种能力是天生的无法学习。但《汉书》和《史记》明确记载：齐国人少翁被汉武帝封为文成将军，汉武帝宠爱的李夫人去世后，少翁能让武帝看见她如同活人，还能让武帝看见灶神。既然方术既能显现鬼魂真形，又能让原本看不见鬼的人见鬼，由此推论，还有什么是不可能的呢？

鬼神经常在民间制造光影怪事，经典典籍也记载了许多鬼神存在的证据。普通人连鬼神都不相信，更何况那些居住在遥远仙境、清浊之气与凡人不同的仙人呢？他们飞升远去不再返回人间，若非得道之人怎能亲眼见证？儒家和墨家知道这些事难以用常理解释，所以干脆避而不谈。普通人对此存疑也很正常。只有真正有见识的人，通过多方验证确认这些现象确实存在，但这种认知只能独自领会，无法强求他人接受。所以说，没见过鬼神和仙人，并不能证明世上不存在仙人。

人人都知道自己的身体里有魂魄（精神与灵体），魂魄离散就会生病，完全离开就会死亡。因此当魂魄部分离散时，方术...

家有拘録之法盡去則禮典有招呼之義此之爲物至近者也然與人俱生至乎終身莫或有自聞見之者也豈可遂以不聞見之又云无之乎若夫輔氏報施之鬼成湯怒齊之靈申生交言於狐子杜伯報恨於周宣彭生託形於玄豕如意假貌於蒼狗灌夫守田蚡子義掊燕簡蓐收之降于莘欒侯之止民家素姜之說讖緯孝孫之著文章神君言於上臨羅陽仕於吴朝鬼神之事著於竹帛昭昭如此不可勝數然而蔽者猶謂无之況長生之事世所希聞乎望使必信是令蚊虻負山與井䗫論海也俗人未嘗見龍麟鸞鳳乃謂天下无有此物以爲古人虚設瑞應欲令人主自勉不息冀致斯珍也況於令人之信有仙人乎世人以劉向作金不成便謂索隱行怪好傳虚無所撰列仙皆復妄作悲夫此所謂以分寸之瑕棄盈尺之夜光以蟻鼻之缺損無價之淳鈞非荆和之遠識風胡之賞眞也斯朱公所以鬱悒薛燭所以永歎矣夫作金皆在神仙集中淮南王抄出以作鴻寳枕中書雖有其文然皆祕其要文必須口訣臨文指解然後可爲耳其所用藥復多改其本名不可按之便用也劉向父德治淮南王獄中所得此書非爲師授也向本不解道術偶偏見此書便謂其意盡在紙上是以作金不成耳至於撰列仙傳自删秦大夫阮倉書中

**白话解读**

这段文字出自葛洪的《抱朴子内篇》，主要讨论人们对鬼神和长生之事的认知局限。作者指出，就像人们虽然没见过鬼神，但不能因此否认它们的存在一样，长生不老、修仙成道这类罕见之事，也不能因为少见就断定是虚假的。

文中列举了许多古籍记载的鬼神显灵事例，比如辅氏鬼魂报恩、成汤显灵发怒、申生与狐仙交谈等，说明鬼神之事在史书中记载明确，不胜枚举。但有些人仍然固执地认为不存在鬼神，更何况长生不老这种更为罕见的事情呢？想让这些人相信修仙之事，就像让蚊子背山、跟井底之蛙谈论大海一样困难。

作者批评世人因为刘向炼丹失败，就否定他写的《列仙传》，这好比因为一点小瑕疵就抛弃珍贵的夜光珠，因为蚂蚁鼻子大的缺陷就毁掉无价的宝剑。他指出，炼制金丹的方法都记载在神仙典籍中，淮南王刘安曾抄录这些秘法写成《鸿宝枕中书》，但其中关键内容需要口传心授，光看文字是不够的。刘向只是偶然在父亲审理淮南王案件时得到这些书，并非真正得到师传，他不懂道术，以为书上写的就是全部，所以炼丹失败。至于《列仙传》，是刘从秦大夫阮仓的书中删减而来，不能因为刘向炼丹不成就否定这部作品的价值。

葛洪通过这个例子说明，不能因为某些人修炼失败或理解有限，就否定整个修仙之道的真实性，强调修道需要真传实授，不能仅凭书本知识。

出之或所親見然後記之非妄言也狂夫童謡聖人所擇蒭蕘之言或不可遺採菲無以下體豈可以百慮之一失而謂經典之不可用以日月曾蝕之故而謂玄象非大明哉外國作水精椀實是合五種灰以作之今交廣多有得其法而鑄作之者今以此語俗人殊不肯信乃云水精本自然之物玉石之類況於世間幸有自然之金俗人當何信其有可作之理哉愚人乃不信黄丹及胡粉是化鈆所作又不信騾及駏驢是驢馬所生云物各自有種況乎難知之事哉夫所見少則所怪多世之常也信哉此言其事雖天之明而人處覆甑之下焉識至言哉抱朴子内篇卷

**白话解读**

这段话讲的是人们常因见识有限而怀疑真理。葛洪（抱朴子）说，自己记载的事情都是亲眼所见或可靠来源，并非胡言乱语。就像古代圣人也会采纳市井童谣和樵夫的建议，不能因为某些细节有误就全盘否定经典的价值——难道因为出现过日食月食，就能说日月不发光吗？

他举了几个当时令人难以置信的例子：外国制作的水晶碗其实是五种灰合成的（类似玻璃工艺），交州、广州一带已有人掌握这种技术；可普通人死活不信，坚持认为水晶是天然玉石。同样，世人也不信黄丹（氧化铅）和胡粉（铅粉）是用铅炼制的，更不信骡子是驴马杂交所生，固执地认为万物天生就有固定种类。

葛洪感叹：见识越少的人，觉得奇怪的事就越多，这是世间的常态。即便真理像天空一样明朗，但人若被扣在瓦罐下（比喻认知局限），又怎能理解至理名言呢？这段话揭示了认知局限导致人们拒绝接受新知的普遍现象。

之二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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