--- title: "《抱朴子內篇》卷3 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0019/juan/3/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0019/juan/3/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《抱朴子內篇》卷3，据 Kanripo KR5f0019（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0019/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《抱朴子內篇》卷3本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·抱朴子內篇 太清部 · 卷 3 / 20 · 4,025 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0019）](https://github.com/kanripo/KR5f0019)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0019`](https://github.com/kanripo/KR5f0019)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1185` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：20 卷，约 84,989 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—171 二十卷 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0019）](https://github.com/kanripo/KR5f0019)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《抱朴子內篇》卷3，据 Kanripo KR5f0019（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0019/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0019/juan/3/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0019/juan/3/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0019/juan/3/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 3 / 20 抱朴子内篇卷之三(四同/卷)疲七 對俗或人難曰人中之有老彭猶木中之有松栢禀之自然何可學得乎抱朴子曰夫陶冶造化莫靈於人故達其淺者則能役用萬物得其深者則能長生久視知上藥之延年故服其藥以求仙知龜鶴之遐壽故効其道引以增年且夫松栢枝葉與衆木則别龜鶴體貌與衆蟲則殊至於彭老猶是人耳非異類而壽獨長者猶於得道非自然也衆木不能法松栢諸蟲不能學龜鶴是以短折耳人有明哲能修彭老之道則可與之同功矣若謂世無仙人乎然前哲所記近將千人皆有姓字及有施爲本末非虚言也若謂彼皆特禀異氣然其相傳皆有師奉服食非生知也若道術不可學得則變易形貌吞刀吐火坐在立亡興雲起霧召致蟲蛇合聚魚鼈三十六石立化爲水消玉爲𥹋潰金爲漿入淵不沾蹴刃不傷幻化之事九百有餘按而行之無不皆効何爲獨不肯信仙之可得乎仙道遲成多所禁忌自無超世之志强力之才不能守之守之其或頗好心疑中道而廢便謂仙道長生果不可得耳仙經曰服丹守一與天相畢還精胎息延壽無極此皆至道要言也民間君子猶内不負心外不愧影上不欺天下不食言豈況古之眞人寧當虚造空文以必不可得之事誑誤將來何所索乎苟無其命 **白话解读** 有人质疑说：人中的长寿者就像彭祖（传说中活了八百岁的仙人）和老聃（即老子），就像树木中的松柏一样，都是天生的禀赋，怎么可能通过学习获得呢？ 葛洪（抱朴子）回答说：人类是天地间最具灵性的存在，能够领悟自然规律。理解浅显道理的人可以驾驭万物，掌握深刻道理的人就能长生不老。知道上等药材能延年益寿，所以服用丹药追求成仙；明白龟鹤能长寿，就模仿它们的呼吸吐纳来增加寿命。松柏的枝叶与其他树木不同，龟鹤的外形也与其他动物有别，但彭祖、老子也是普通人，并非异类却特别长寿，这是因为他们掌握了修道的方法，并非天生如此。 其他树木无法效仿松柏，普通动物学不会龟鹤的长寿之道，所以才会短命早亡。人若是有智慧，能够修习彭祖老子的养生之道，就能获得同样的功效。如果说世上没有仙人，但前代典籍记载的就有近千人，都有名有姓和具体事迹，并非虚构。如果说这些人都是天生异禀，但他们都有师承传承，通过服食丹药修炼，并非生而知之。 如果说修道之术不可学，那么那些变化形貌、吞刀吐火、坐时消失站时出现、呼风唤雨、召唤蛇虫鱼鳖、把三十六种矿石化为清水、让玉石变软、使金属融化、入水不湿、踏刃不伤等九百多种法术，按照方法修炼都能实现，为什么偏偏不相信可以成仙呢？ 修仙之道见效缓慢，有很多禁忌。如果没有超脱世俗的志向和坚韧不拔的毅力，很难坚持。有些人刚开始修炼就半途而废，于是就说仙道长生根本不可能实现。但道教经典明明记载：服用金丹、守持真一（专注修炼），能与天地同寿；返还精气、修炼胎息（特殊呼吸法），可以无限延长寿命。这些都是最高深的修道要诀。 世间的正人君子尚且内心无愧、表里如一，上不欺天、下不食言，何况古代那些得道真人，怎么可能编造虚假的经文，用根本不可能实现的事情来欺骗后人呢？如果没有仙缘命数，确实难以强求，但这并不代表仙道不存在。 終不肯信亦安可强令信哉或難曰龜鶴長壽蓋世間之空言耳誰與二物終始相隨而得知之也抱朴子曰苟得其要則八極之外如在指掌百代之遠有若同時不必在乎庭宇之左右俟乎瞻視之所及然後知之也玉策記曰千歲之龜五色具焉其額上兩骨起似角解人之言浮於蓮葉之上或在叢蓍之下其上時有白雲蟠蛇千歲之鶴隨時而鳴能登於木其未千載者終不集於樹上也色純白而腦盡成丹如此則見便可知也然物之老者多智率皆深藏遠處故人少有見之耳按玉策記及昌宇經不但此二物之壽也雲千歲松樹四邊枝起上抄不長望而視之有如偃蓋其中有物或如青牛或如青羊或如青犬或如青人皆壽千歲又云蛇有無窮之壽彌猴壽八百歲變爲猨猨壽五百歲變爲玃玃千歲蟾蜍壽三千歳騏驎壽二千歲騰黄之馬吉光之獸皆壽三千歲千歳之鳥萬歲之禽皆人面而鳥身壽亦如其名虎及鹿兔皆壽千歳壽滿五百歲者其毛色白能壽五百歲者則能變化狐狸豺狼皆壽八百歲滿五百歲則善變爲人形鼠壽三百歲滿百歲則色白善憑人而卜名曰仲能知一年中吉凶及千里外事如此比例不可具載但博識者觸物能名洽聞者理無所惑耳何必常與龜鶴周旋乃可知乎苟不識物則園中 **白话解读** 有人质疑说：龟鹤长寿不过是世间流传的空话罢了，谁又能一直跟着这两种动物从头到尾观察来证实呢？葛洪（抱朴子）回答说：只要掌握了根本方法，就算八荒之外的事物也如同在手掌中看得分明，千百年前的往事就像发生在眼前。不需要亲眼所见才能知晓，《玉策记》这本典籍就记载：千年的神龟会呈现五彩颜色，额头有两块骨头隆起像角，能听懂人话，平时栖息在莲叶上或蓍草丛中，头顶常有白云盘绕。千年的仙鹤能随季节变化鸣叫，可以飞上树木栖息（未满千岁的鹤不会停驻树上），羽毛纯白而脑部完全变成朱红色，这些特征一看就能辨认。 不过这些长寿生灵大多智慧超凡，常隐居在偏远之地，所以世人很少见到。《玉策记》和《昌宇经》还记载：千年松树的枝干会向四周平展生长（不像普通树木向上伸长），远望如同伞盖，树中会孕育灵物，有的像青牛、青羊，有的似青犬、青人，都有千年寿命。还有记载说：灵蛇能永生不死，猕猴活八百岁会变成猿（猿活五百岁又变为玃，玃能活千岁），蟾蜍可活三千年，麒麟寿达两千岁，腾黄马和吉光兽都能活三千岁。那些千年神鸟、万年仙禽都长着人面鸟身，寿命正如其名。虎、鹿、兔修炼到五百岁毛色变白，活满五百岁就能变化形态。狐狸、豺狼可活八百岁（满五百岁就能化为人形）。老鼠寿命三百年（满百岁毛色变白），能附在人身上占卜，这种灵鼠叫"仲"，能预知一年吉凶和千里外的事。 类似例子数不胜数，只要见识广博的人看到就能辨认，学识渊博者自然明白其中道理。何必非要整天跟着龟鹤生活才能知晓呢？如果缺乏认知，就算天天在花园里见到灵芝，也会当成野草啊。（补充说明：这段通过大量生物异象阐述道教"物老成精"观念，认为生灵通过年深日久的修炼能获得特殊形态与能力，体现道教对自然生命的神圣化认知。） 草木田池禽獸猶多不知況乎巨異者哉史記龜策傳云江淮間居人爲兒時以龜枝床至後老死家人移床而龜故生此亦不减五六十歲也不飲不食如此之久而不死其與凡物不同亦遠矣亦復何疑於千歲哉仙經象龜之息豈不有以乎故太丘長潁川陳仲弓篤論士也撰異聞記云其郡人張廣定者遭亂常避地有一女年四歲不能步涉又不可檐負計棄之固當餓死不欲令其骸骨之露村口有古大塚上巔先有穿穴乃以器盛縋之下此女於塚中以數月許乾飯及水漿與之而捨去候世平定其間三年廣定乃得還郷里欲收塚中所棄女骨更殯埋之廣定往視女故坐塚中見其父母猶識之甚喜而父母猶初恐其鬼也入就之乃知其不死問之從何得食女言糧初盡時甚飢見塚角有一物伸頸吞氣試効之轉不復飢日月爲之以至於今父母去時所留衣被自在塚中不行往來衣服不敗故不寒凍廣定乃索女所言物乃是一大龜耳女出食穀初小腹痛嘔逆久許乃習此又足以知龜有不死之法及爲道者效之可與龜同年之驗也史遷與仲弓皆非妄說者也天下之蟲鳥多矣而古人獨舉斯二物者明其獨有異於衆故也覩一隅則可以悟之矣或難曰龜能土蟄鶴能天飛使人爲須臾之蟄有頃刻之飛猶尚不能 **白话解读** 这段文字讲述了两个关于龟的神奇故事，来说明龟具有长生不死的特性，从而佐证道教修炼可以延年益寿的观点。 第一个故事出自《史记·龟策传》，说江淮地区有人小时候把乌龟放在床脚垫床，等到这人老死时，家人搬开床发现乌龟还活着。这只乌龟五六十年不吃不喝却依然存活，与普通生物大不相同，可见活上千岁也不足为奇。道教经典中模仿乌龟的呼吸吐纳之法（龟息法），就是有道理的。 第二个故事是陈仲弓记载的：乱世时，有个叫张广定的人为躲避战乱，不得已将四岁女儿放在古墓中，留下几个月的干粮和水。三年后回来收尸，却发现女儿还活着。女儿说粮食吃完后，看到墓角有东西在伸脖子吞气（指乌龟），就学着做，结果不再感到饥饿。父母发现那是一只大乌龟。女儿出墓后开始吃谷物时，反而肠胃不适。这证明乌龟确实有不死之法，修道之人效仿龟息，也能获得同样的长寿效果。 作者指出，司马迁和陈仲弓都不是胡说八道的人。天下鸟兽虽多，古人特别提出龟鹤这两种生物，正是因为它们与众不同。看到这些例子，就应该明白其中道理。有人质疑说：乌龟能在地下蛰伏，仙鹤能在天上飞翔，但让人短暂地蛰伏或飞翔都做不到。 其壽安可學乎抱朴子答曰蟲之能蟄者多矣鳥之能飛者饒矣而獨舉龜鶴有長生之壽者其所以不死者不由蟄與飛也是以眞人但令學其道引以延年法其食氣以絶穀不學其土蟄與天飛也夫得道者上能竦身於雲霄下能潜泳於川海是以蕭史偕翔鳳以凌虚琴高乘朱鯉於深淵斯其驗也何但須臾之蟄頃刻之飛而已乎龍蛇蛟螭狙猬鼉蠡皆能竟冬不食之時乃肥於食時也莫得其法且夫一致之善者物多勝於人不獨龜鶴也故太昊師蜘蛛而結網金天據九鴈以正時帝軒俟鳳鳴以調律唐蕘觀蓂莢以知月終歸知往乾鵲知來魚伯識水旱之氣蜉蝣曉潜泉之地白狼知殷家之興鸑鷟見周家之盛龜鶴偏解導養不足怪也且仙經長生之道有數百事但有遲速煩要耳不必皆法龜鶴也上士用思遐邈自然玄暢難以愚俗之近情而推神人之遠㫖或曰我等不知今人長生之理古人何獨知之此蓋愚暗之局談非達者之用懷也夫占天漢書欒大初見武帝試令鬭棊棊自相觸而後漢書又載魏尚能坐在立亡張楷能興雲起霧皆良史所記信而有徴而此術事皆在神仙之部其非妄作可知矣小記有驗則長生之道何獨不然乎或曰審其神仙可以學致翻然凌霄背俗棄世蒸嘗之禮莫之修奉先鬼有知 **白话解读** 《抱朴子内篇》中这段对话探讨了长生之道是否可以学习。有人问："长寿真的可以学来吗？"抱朴子回答说：很多虫子会冬眠，很多鸟类会飞翔，但唯独龟鹤能长生不老，它们长寿的原因不在于冬眠或飞翔。所以修道之人只需学习导引术（一种呼吸与动作配合的养生功法）来延年益寿，效仿食气法（通过调节呼吸来减少饮食需求）来减少进食，而不必学习它们钻土冬眠或翱翔天际的本领。 真正得道的人，上能腾云驾雾，下能潜游江海。就像萧史（传说中善吹箫的仙人）能乘凤凰飞升，琴高（古代仙人）能驾驭红鲤潜入深渊，这些都不是短暂的冬眠或片刻的飞翔能比的。龙蛇蛟螭等动物能在整个冬天不吃东西，反而比进食时更健壮，但人类却无法掌握这种法门。 自然界中很多动物都有胜过人类的本领，不只是龟鹤。比如太昊（伏羲氏）效仿蜘蛛结网，金天氏（少昊）观察大雁迁徙来制定历法，黄帝根据凤凰鸣叫来调整音律，尧帝通过蓂荚草（传说中每月生一叶的神草）知晓月份。动物们各有异能：终军知道过去，喜鹊预知未来，鱼伯能感知水旱，蜉蝣知晓地下泉水，白狼预兆商朝兴起，鸑鷟（传说中的神鸟）昭示周朝昌盛。所以龟鹤擅长养生导引之术并不奇怪。 仙经记载的长生方法有数百种，只是见效快慢和难易程度不同，不一定都要效仿龟鹤。上等修行者思想高远，自然能领悟玄妙道理，这很难用世俗浅近的思维来揣测神人的深远旨意。 有人质疑："现代人都不懂长生之理，古人怎么会知道？"这种观点是愚昧狭隘之见。史书明确记载：栾大能让棋子自动相撞，魏尚能坐着突然消失，张楷能呼云唤雾。这些神奇法术都记录在正史的神仙传记中，可信度很高。既然小法术都有验证，长生之道为何就不能实现呢？ 还有人问："如果神仙真可以修成，那就要抛弃世俗生活，连祭祀祖先的礼仪都无法进行，祖先的灵魂知道了难道不会怪罪吗？" 其不餓乎抱朴子曰蓋聞身體不傷謂之終孝況得仙道長生久視天地相畢過於受全歸完不亦遠乎果能登虚躡景雲舉霓蓋餐朝霞之沆瀣吸玄黃之醇精飲則玉醴金漿食則翠芝朱英居則瑶堂瑰室行則逍遥太清先鬼有知將蒙我榮或可以翼亮五帝或可以監御百靈位可以不求而自致膳可以咀茹華瓊勢可以總攝羅酆威可以叱咤梁柱誠如其道同識其妙亦無餓之者得道之高莫過伯陽伯陽有子名宗仕魏爲將軍有功封於段干然則今之學仙者自可皆有子弟以承祭祀之事何縁便絶或曰得道之士呼吸之術既備服食之要又該掩耳而聞千里閉目而見將來或委華駟而轡蛟龍或棄神州而宅蓬瀛或遲廻於流俗逍遥於人間不便絶跡以造玄虚其所尚則同其逝止或異何也抱朴子答曰聞之先師云仙人或昇天或住地要於俱長生住留各從其所好耳又服還丹金液之法若且欲留在世間者但服半劑而録其半若後求昇天便盡服之不死之事已定無復奄忽之慮正復且遊地上或入名山亦何所復憂乎彭祖言天上多尊官大神新仙者位卑所奉事者非一但更勞苦故不足役役於登天而止人間八百餘年也又云古之得仙者或身生羽翼變化飛行失人之本更受異形有似雀之爲蛤雉之爲 **白话解读** 这段经文讲的是关于修道成仙的不同境界和选择。葛洪（抱朴子）说，身体不受损伤可以说是善终，更何况得道成仙、长生不老，与天地同寿，这比普通人的善终境界要高得多。 真正得道的人能够腾云驾雾，以朝霞为食，吸收天地精华，饮用琼浆玉液，住在瑶池仙境，逍遥自在。这样的人可以辅佐五方天帝，统领百神，地位自然崇高，连鬼神都会敬重。 葛洪举了老子（伯阳）的例子，说明修道者也可以有后代传承香火。有人问：既然得道者已经具备各种神通，为何不都飞升天界，而是有人留在人间？葛洪解释说，这是个人选择不同。仙人可以升天也可以留在地上，关键在于都能长生不老。如果暂时想留在人间，可以只服一半仙丹；想飞升时再服完剩下的。就像彭祖说的，天上神仙等级森严，新晋仙人地位低微，要侍奉很多尊神，反不如在人间逍遥自在活八百多年。 最后提到古代成仙者有的会长出翅膀飞行，但这会改变人的本来形态，就像鸟变成蛤、野鸡变成蜃一样。这说明修道成仙有多种途径和形态，不必强求一致。 蜃非人道也人道當食甘㫖服輕暖通陰陽處官秩耳目聦明骨節堅强顔色悅懌老而不衰延年久視出處任意寒温風濕不能傷鬼神衆精不能犯五兵百毒不能中憂喜毁譽不爲累乃爲貴耳若委棄妻子獨處山澤邈然斷絶人理塊然與木石爲鄰不足多也昔安期先生龍眉甯公修羊公陰長生皆服金液半劑者也其止世間或近千年然後去耳篤而論之求長生者正惜今日之所欲耳本不汲汲於昇虚以飛騰爲勝於地上也若幸可止家而不死者亦何必求於速登天乎若得仙無復任理者復一事耳彭祖之言爲附人情者也或問曰爲道者當先立功德審然否抱朴子答曰有之按玉鈐經中篇云立功爲上除過次之爲道者以救人危使免禍䕶人疾病令不枉死爲上功也欲求仙者要當以忠孝和順仁信爲本若德行不修而但務之玄道步七政之盈縮論凌犯於既往審崇替於將來仰望雲物之徴祥俯定卦兆之休咎運三棊以定行軍之興亡推九符而得禍福之分野乘除一算以究鬼神之情狀錯綜六情而處無端之善否其根元可考也形理可求也而庸才近器猶不能開學之奥治至于樸素徒鋭思於糟粕不能窮測其精微也夫鑿柄之麤伎而輪扁有不傳之妙掇蜩之薄術而傴僂有入神之巧在乎其人由於 **白话解读** 这段文字主要讲的是修道成仙与世俗生活的关系，以及修行者应具备的基本品德。 首先指出，真正的"人道"不是像蜃（一种传说中的海怪）那样离群索居。理想的人道生活应该是：吃美味食物，穿轻暖衣服，懂得调和阴阳（指身体与自然的平衡），担任官职时耳聪目明，筋骨强健，面色红润，年老而不衰弱，寿命长久，行动自由，不受寒暑风湿侵害，鬼神邪祟不能侵犯，刀兵毒物不能伤害，不会被喜怒哀乐等情绪困扰。如果抛弃妻子独自隐居山林，断绝人伦关系，像木头石头一样生活，那并不值得推崇。 接着举了安期先生、龙眉甯公、修羊公、阴长生等古代仙人例子，他们服食金液（道教炼丹术制成的仙药）后，在人间停留近千年才升天。作者认为追求长生的人，其实更应珍惜当下的生活欲望，不必急着飞升成仙。如果能在家中获得不死之身，何必急着登天呢？彭祖（传说中活了八百岁的仙人）的说法就符合人之常情。 有人问修道是否要先建立功德，作者引用《玉鈐经》回答说确实如此。救人危难、帮人免祸、医治疾病、使人不枉死，这些都是上等功德。想要求仙，必须以忠孝、和顺、仁信为根本。如果不修德行，只钻研玄妙道术，测算星象变化，占卜吉凶祸福，研究鬼神情况，这些都是细枝末节。就像木匠的粗浅技艺轮扁（古代名匠）都不愿传授，捕蝉的简单方法驼背老人却能练到出神入化，关键在于修行者本身的悟性和品德。 至精也况於神仙之道㫖意深遠求其根莖良未易也松喬之徒雖得其効未必測其所以然也況凡人哉其事可學故古人記而垂之以傳識者耳若心解意得則可信而修之其猜疑在胸皆自其命不當詰古人何以獨曉此而我何以獨不知之意邪吾今知仙之可得也吾能休粮不食也吾保流珠之可飛也黄白之可求也若責吾求其本理則亦實復不知矣世人若以思所能得謂之有所不能及則謂之無則天下之事亦尠矣故老子有言以狸頭之治鼠漏以啄木之護齲齒此亦可以類求者也若蟹之化漆麻之壞酒此不可以理推者也萬殊紛然何可以意極哉設令抱危篤之疾須良藥之救而不肯即服須知神農岐伯所以用此草治此病本意之所由則未免於愚也或曰生死有命脩短素定非彼藥物所能損益夫指既斬而連之不可續也血既灑而吞之無所益也豈况服彼異類之松柏以延短促之年命甚不然也抱朴子曰若夫此論必須同類乃能爲益然則既斬之指已灑之血本自一體非爲殊族何以既斬之而不可續已灑之而不中服乎余數見人以蛇衘膏連已斬之指桑豆易鷄鴨之足(豆一/作虫)異物之益未可誣也若子言不恃他物則宜擣肉治骨以爲金瘡之藥煎皮熬髮以治秃鬢之疾耶夫水土不與百卉同體 **白话解读** 这段文字讲的是修仙之道的深奥难解。修仙的道理非常精深，想要探究其根本原理并不容易。像赤松子、王子乔（传说中的仙人）这样的高人虽然修得成效，也未必完全明白其中原理，更何况普通人呢？不过修仙这件事是可以学习的，所以古人才记录下来传给有缘人。如果内心真正领悟了，就可以相信并修炼；若是心存猜疑，那都是自己命里不该知道，何必责怪古人为何懂得而自己不懂呢？ 作者葛洪（抱朴子）说自己虽然知道修仙是可能的，能做到辟谷不食，能让流珠（炼丹术语，指水银）飞升，能炼出黄金白银，但如果要追问其中原理，其实也说不清楚。世人如果只相信能想明白的事，认为想不通的就是假的，那天下的事就太少了。就像老子说的：用猫头能治鼠疮，啄木鸟能护龋齿，这些都是可以类推的；但螃蟹能化漆、麻能坏酒，这些就难以用常理解释。世间万物千奇百怪，怎能单凭臆测来断定呢？ 有人质疑说生死有命，寿命长短天定，不是药物能改变的。就像断了的手指接不回去，洒出的血喝下也无用，更何况吃些松柏之类的异物来延寿？葛洪反驳说：如果按这个逻辑，既然断指和鲜血本是同体，为何不能接续？我亲眼见过有人用蛇衔膏接回断指，用桑虫换鸡鸭的脚（注：古代一种巫医术），可见异物的功效不可否认。如果真像你说的不靠外物，那难道要把自己的肉捣碎治骨折，用头皮熬药治秃发吗？水土和花草本非同体，却能滋养万物生长。 而百卉仰之以植焉五穀非生人之類而生人須之以爲命焉脂非火種水非魚屬然脂竭則火滅水竭則魚死伐木而寄生枯芟草而兔絲萎川蟹不歸而蛣敗葉樹見斷而蠹殄觸類而長之斯可悟矣金木在九竅則死人爲之不朽鹽鹵沾於肌髓則脯腊爲之不爛況於以宜身益命之物納之於己何怪其令人長生乎或難曰神仙方書似是而非將必好事者妄所造作未必出黄老之手經松喬之目也抱朴子曰若如雅論宜不驗也令試其小者莫不効焉余數見人以方諸求水於夕月陽燧引火於朝日隱形以淪於無象易貌以成於異物結巾投地而兔走鍼綴丹帶而蛇行瓜果結實於須臾龍魚瀺灂於盤盂皆如說焉按方術皆不得長生也行惡事大者司命奪紀小過奪筭隨所輕重故所奪有多少也凡人之受命得壽自有本數數本多者則紀筭難盡而遲死若所禀本少而所犯者多則紀筭速盡而早死又云人欲地仙當立三百善欲天仙立千二百善若有千一百九十九善而忽復中行一惡則盡失前善乃當復更起善數耳故善不在大惡不在小也雖不作惡事而口及所行之事及責求布施之報便復失此一事之善但不盡失耳又云積善事未滿雖服仙藥亦無益也若不服仙藥並行好事雖未便得仙亦可無卒死之 **白话解读** 这段文字主要讲了两层意思：一是万物相生相克的道理，二是修仙行善的法则。 先说自然规律：花草树木依赖土地生长，五谷杂粮虽不是人类却能养活人。油脂不是火种却能助燃，水不是鱼类却能养鱼。就像油脂耗尽火会熄灭，水干涸鱼会死亡，砍掉树木寄生植物就会枯萎，铲除杂草菟丝子就会凋零。河流干涸螃蟹不归，蛀虫就会毁坏树叶；树木被砍断，蛀虫就会灭绝。这些现象说明万物都是相互依存的。 再说修仙之道：金属和木头堵塞人体九窍（眼耳鼻口等七窍加前后阴）会致死，但用它们保存尸体却能防腐；盐卤浸透肌肉骨髓，能让肉脯腊肉不腐烂。那么用适合养生的仙药来滋养身体，自然能延年益寿。 有人质疑神仙方术可能是好事者伪造的，未必出自黄帝、老子之手。对此作者回应：小法术确实有效，比如用方诸（古代月下聚水的器具）在月夜取水，用阳燧（古代日光取火镜）在白天生火，还有隐身术、易容术、让头巾变兔子、针线化蛇、顷刻种出瓜果、碗盘养龙鱼等神奇现象。 但作者强调：方术不能使人长生。行大恶会被司命神（掌管寿命的神）削减寿命，小过错也会折损福分。人的寿命本有定数，若先天福厚且少犯错就能长寿；若福薄又多作恶就会早亡。 修仙要积累善行：想成地仙（长生不死的地上仙人）需做三百件善事，想成天仙需一千二百件。若已做一千一百九十九件善事却突然作恶，前功尽弃要重新积累。善不在大小，恶也不在轻重。即便没做坏事，但口出恶言或行善图报，也会损毁善果。若善行不足，吃仙药也无用；若不服药但坚持行善，虽不能成仙也可避免横死。 禍矣吾更疑彭祖之輩善功未足故不能昇天耳抱朴子内篇卷 **白话解读** 彭祖这些人虽然修炼有成就，但积累的功德还不够圆满，所以最终没能飞升成仙。这里葛洪（抱朴子）表达了一个重要观点：修道成仙不仅需要修炼功夫，还必须积累足够的善行功德。彭祖是古代著名的长寿仙人，传说活了八百岁，但在葛洪看来，光靠长寿修炼是不够的。 道教修炼讲究"性命双修"，既要修炼内丹（内在的修炼功夫），也要广积阴德（外在的善行）。就像现代人既要提升专业能力，也要注重品德修养一样。葛洪认为彭祖虽然修炼有成，但可能行善积德方面有所欠缺，所以达不到最高境界的"升天"。 这种思想体现了道教修行中"功行两全"的要求，单纯追求法术或长寿而不注重道德修为，在道教看来是难以成就大道的。 之三 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 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