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title: "《抱朴子內篇》卷9 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《抱朴子內篇》卷9本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·抱朴子內篇

太清部 · 卷 9 / 20 · 3,855 字

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原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0019）](https://github.com/kanripo/KR5f0019)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0019`](https://github.com/kanripo/KR5f0019)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1185`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 84,989 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—171 二十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0019）](https://github.com/kanripo/KR5f0019)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子內篇》卷9，据 Kanripo KR5f0019（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0019/juan/9/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0019/juan/9/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 9 / 20

抱朴子内篇卷之九守二

道意抱朴子曰道者涵乾括坤其本無名論其無則影響猶爲有焉論其有則萬物梢爲無焉隸首不能計其多少離朱不能察其髣髴吴扎晉野竭聦不能尋其音聲乎窈冥之内狪狶涉褚疾走不能迹其兆朕乎宇宙之外以言乎邇則周流秋毫而有餘焉以言乎遠則彌綸太虚而不足焉爲聲之聲爲響之響爲形之形爲影之影方者得之而靜圓者得之而動降者得之而俯昇者得之以仰强名爲道已失其眞況乃復千割百判億分萬折使其姓號至於無垠去道遼遼不亦遠哉俗人不能識其太初之本而修其流淫之末人能淡默恬愉不染不移養其心以無欲頥其神以粹素掃滌誘慕收之以正除難求之思遣害眞之累薄喜怒之邪滅愛惡之端則不請福而福來不禳禍而禍去矣何者命在其中不繫於外道存乎此無俟於彼也患乎凡夫不能守眞無杜遏之檢括愛嗜好之揺莢馳騁流遁有迷無反情感物而外起智接事而旁溢誘於可欲而天理滅矣惑乎見聞而純一遷矣心受制於奢玩神濁亂於波蕩於是有傾越之災有不振之禍而徒烹宰肥腯沃酧醪醴撞金伐革諨報踴躍拜伏稽顙守請虚坐求乞福願兾其必得至死不悟不亦哀哉若乃精靈困於煩擾榮衛消於役用煎熬

**白话解读**

《抱朴子》内篇第九卷"道意"这一章讲的是：

大道包含天地万物，本身没有具体名称。若说它不存在，但它的影响确实存在；若说它存在，却又看不见摸不着。就连擅长计算的隶首（传说中发明算术的人）也数不清它的奥妙，眼力最好的离朱（古代视力极佳者）也看不清它的形态，音乐家吴札、师旷（春秋著名乐师）在幽深之处也听不到它的声音，再敏捷的猎犬也追不上它在宇宙之外的踪迹。

从近处说，它能充满最微小的毫毛；往远处说，它布满整个太空仍显不足。它是声音背后的声音，回响背后的回响，形体背后的形体，影子背后的影子。方形事物因它而稳定，圆形事物因它而运动，下降之物因它而低垂，上升之物因它而昂扬。勉强用"道"这个名称来称呼它，已经偏离了它的本质，更何况还要把它分割成千百种说法，这样离真正的道就越来越远了。

普通人不懂得追寻道的本源，反而追求那些枝节末流。如果人能保持淡泊宁静，不受外物影响，以无欲无求来修养内心，以纯净朴素来涵养精神，清除贪欲杂念，保持正直品性，抛开非分之想，去除损害本真的负担，淡化喜怒情绪，消除爱憎分别，这样不求福报而福气自来，不消灾祸而灾祸自退。因为命运取决于内在修养，不在于外在祈求。大道就在此处，无需他求。

可悲的是，普通人不能守住本真，无法克制欲望，被嗜好左右，在世俗中迷失方向。情感被外物牵动，智慧被琐事分散，沉迷欲望就会丧失天理，困惑于表象就会偏离纯真。心灵被奢靡玩乐控制，精神被纷乱波动扰乱，于是就会遭遇倾覆的灾祸。这些人徒然宰杀肥畜、痛饮美酒、敲锣打鼓、跪拜祈祷，空坐着求神赐福，到死都不明白真理，岂不可悲？至于那些被烦扰耗尽精力、被劳役消耗元气的人，他们的生命就像被煎熬一样痛苦。

（注：荣卫指人体气血运行系统，狪狶是古代传说中的迅捷野兽，窈冥指幽深难测的境地）

形氣刻削天和勞逸過度而碎首請命變起膏肓而祭禱以求痊當風卧濕而謝罪於靈祇飲食失節而委禍於鬼魅蕞爾之體自怡兹患天地神明曷能濟焉其烹性罄羣何所補焉夫福非足恭所請也禍非禋祀所禳也若命可以重禱延疾可以豐祀除則冨姓可以必長生而貴人可以無疾病也夫神不歆非族鬼不享淫祀皂隸之巷不能紆金銀之軒布衣之門不能動六轡之駕同爲人類而尊卑兩絶況於天神緬邈清高其倫異矣貴亦極矣蓋非臭鼠之酒肴庸民之曲躬所能感降亦已明矣夫不忠不孝罪之大惡積千金之賂大牢之饌求令名於明主釋𠎝貴於邦家以人釋人猶不可得況年壽難獲於令名篤疾難除於愆責鬼神異倫正直是與兾其曲祐未之有也夫慙德之主忍詬之臣猶能賞善不須貸財罰惡不任私情必將修繩履墨不偏不黨豈況鬼神過此之遠不可以巧言動不可以飾賂求斷可識矣楚之靈王躬自爲巫靡愛斯牲而不能却吴師之討也漢之廣陵敬奉李颁傾竭府庫而不能救叛逆之誅也孝文尤信鬼神咸祑無文而不能免五祚之祖孫主貴待華嚮封以往爵而不能延命盡之期非犠牲之不愽碩非玉帛之不豐醲信之非不欵敬之非不重有丘山之損無毫釐之益豈非失之於近而營之於遠

**白话解读**

人的身体和元气（生命能量）一旦过度损耗，就像违背了自然规律。过度劳累会导致身体崩溃，这时候才去求神续命；病入膏肓时才祭祀祈祷想痊愈；顶着寒风睡在潮湿处，生病了才向神灵忏悔；饮食不节制生了病，却把责任推给鬼魅——这么渺小的身体自己都不爱惜，天地神明又怎么救得了呢？就算宰杀再多牲畜祭祀，又能弥补什么呢？

福气不是靠卑躬屈膝求来的，灾祸也不是靠隆重祭祀能消除的。如果寿命真能靠反复祈祷延长，疾病真能靠丰厚祭品消除，那富人必定能长生不老，权贵永远不会生病了。但事实是：神灵不接受异族（指非正统信仰）的祭祀，鬼魂不享用不合礼制的祭品。贫民小巷里摆不出金银车驾，百姓家门配不上六马豪车。同样是人尚有尊卑之别，何况高远清明的天神？他们与凡人本质不同，尊贵至极，哪是些劣酒祭品、平民的弯腰跪拜能打动的？

不忠不孝是最大的罪过，这种人就算花费千金贿赂，用最丰盛的祭品，想在明君面前博得好名声，或让国家赦免重罪，尚且办不到。何况寿命比好名声更难求得，重病比罪责更难消除。鬼神自有准则，只护佑正直之人，想靠歪门邪道求得保佑，绝无可能。

就连德行有亏的君主、忍辱负重的大臣，尚且能做到赏善不凭钱财、罚恶不徇私情，必定依照法度公正行事。何况远超人类的鬼神？花言巧语打动不了他们，贵重贿赂收买不了他们，这个道理再清楚不过了。

楚灵王亲自当巫师，不吝惜祭品，却挡不住吴国讨伐；汉广陵王重金供奉李颁（方士），掏空国库也逃不过谋反被诛；汉文帝特别迷信鬼神，频繁祭祀却保不住子孙的皇位；孙权厚待华嚮（道士），封官赐爵也延不了寿数。不是祭品不够丰厚，不是诚意不够深重，而是损失大如山丘，获益小如毫毛——这难道不是搞错了努力方向吗？

乎第五公誅除妖道而既壽且貴宋廬江罷絶山祭而福禄永終文翁破水靈之廟而身吉民安魏武禁淫祀之俗而洪慶來假前事不妄將來之鑒也明德惟馨無憂者壽嗇寳不夭多慘用老自然之理外物何爲若養之失和伐之不解百痾縁隙而結榮衛竭而不悟大牢三牲曷能濟焉俗所謂率皆妖僞轉相誑惑久而彌甚既不能修療病之術又不能返其大迷不務藥石之救惟專祝祭之謬祈禱無已問卜不倦巫祝小人妄說禍崇疾病危急唯所不聞聞輙修爲損費不訾富室竭其財儲貧人假舉倍息田宅割裂以訖盡筮櫃倒裝而無餘或偶有自差便謂受神之賜如其死亡便謂鬼不見赦幸而誤活財産窮罄遂復飢寒凍餓而死或起爲劫剽或穿窬斯濫䘮身於𨦟鏑之端自陷於醜惡之刑皆此之由也或什物盡於祭祀之費耗穀帛淪於貪濁之師巫既没之日無復凶器之直衣衾之周使尸朽蟲流良可悼也愚民之蔽乃至於此哉淫祀妖邪禮律所禁然而凡夫終不可悟唯冝王者更峻其法制犯無輕重致之大辟購慕巫祝不肯止者刑之無赦肆之巿路不過少時必當絶息所以令百姓杜凍飢之源塞盜賊之萌非小惠也曩者有張角柳根王歆李申之徒或稱千歲假託小術坐在立亡變形易貌誑眩黎庶糾合羣愚進

**白话解读**

这段文字讲的是历史上几位明智的君主如何通过禁止邪教祭祀而获得福报的故事。第五公（东汉官员）铲除妖道后既长寿又显贵；庐江太守宋均废除山神祭祀后福禄长久；文翁（西汉太守）拆毁水神庙后自身吉祥百姓安宁；魏武帝曹操禁止淫祀（不合礼制的祭祀）后洪福降临。这些先例都证明，真正的福气来自德行而非迷信祭祀。

作者批评当时民间迷信巫祝（巫师）的乱象：人们生病不求医问药，反而倾家荡产去祭祀占卜。巫师们谎称能驱邪治病，病人稍有康复就说是神灵恩赐，若死亡则归咎于鬼神不饶恕。结果导致百姓耗尽家财，有的饿死冻死，有的沦为盗贼，最终身陷囹圄。祭祀用的器物衣物耗尽后，连死者都无钱安葬，尸体腐烂生虫，实在可悲。

文中特别指出：张角（黄巾军首领）、柳根等妖人自称能活千岁，用些小法术如"坐立无形"（隐身术）、"变形易貌"（变化外貌）来欺骗百姓，聚众作乱。作者建议朝廷应该用严厉法律禁止这些淫祀，对不肯悔改的巫师处以极刑并陈尸示众，这样才能从根本上消除愚昧，堵住百姓饥寒和盗贼的根源。

这段文字反映了葛洪《抱朴子》中"明德惟馨"（高尚德行才是真正的馨香）的核心思想，强调真正的福报来自修身立德，而非迷信祭祀。同时揭露了汉末民间巫术盛行造成的社会危害，具有强烈的现实批判色彩。

不以延年益壽爲務退不以消災治病爲業遂以招集奸黨稱合逆亂不純自伏其辜或至殘滅良人或欺誘百姓以規財利錢帛山積富喻王公縱肆奢淫侈服王食妓妾盈室管絃成列刺客死士爲其致用威傾邦君勢凌有司亡命逋逃因爲窟藪皆由官不紏治以臻斯患原其所由可爲歎息吾徒匹夫雖見此理不在其位未如之何臨民官長疑其有神慮恐禁之或致禍崇假令頗有其懷而見之不了又非在職之要務殿最之急事而復是其愚妻頑子之所篤信左右小人並云不可阻之者衆本無至心而諫怖者異口同聲於是疑惑竟於莫敢令人扼腕發憤者也余親見所識者數人了不奉神明一生不祈祭身享遐年名位巍巍子孫蕃昌且冨且貴也唯余亦無事於斯唯四時祀先人而已曾所遊歷水陸萬里道側房廟固以百許而往返經遊一無所過而車馬無傾覆之變涉水無風波之異屢值疫癘常得藥物之力頻冒矢石幸無傷刺之患益知鬼神之無能爲也又諸妖道百餘種皆煞生血食獨有李家道無爲爲小差然雖不屠宰每供福食無有限劑巿買所具務於豐泰精鮮之物不得不買或數十人厨費亦多矣復未純爲清省也亦皆冝在禁絶之列或問李氏之道起於何時余答曰吴太帝時蜀中有李阿者穴居不食

**白话解读**

这段话批评了一些打着道教旗号行骗的江湖术士。他们既不追求延年益寿的正道修行，也不以消灾治病为业，反而聚集奸邪之徒，扰乱社会秩序。这些人要么自食恶果，要么残害良善，欺骗百姓敛财，积累的财富比王公贵族还多。他们生活奢靡，妻妾成群，还豢养刺客死士，势力甚至凌驾于官府之上。造成这种现象的原因，是官府没有及时制止。

作者葛洪表示，自己虽然明白这个道理，但作为普通百姓无能为力。地方官员往往担心这些术士真有神通，害怕禁止他们会招来灾祸。再加上这些术士的愚昧家人和手下都深信不疑，多方阻挠，最终导致无人敢管。

葛洪用亲身经历说明：他认识好几位从不祭祀神明的人，反而健康长寿、地位显赫、子孙昌盛。他自己也只在四季祭祀祖先，游历万里山川时从未祭拜过路旁上百座庙宇，却从未遭遇车马倾覆或渡船风波。多次遇到瘟疫都靠医药治愈，屡次身处险境都安然无恙，由此更确信鬼神无能为力。

最后提到当时百余种邪道都要求杀生血祭，只有李家道（早期道教流派之一）稍微好些，虽不杀生但供奉的祭品要求丰盛精美，花费巨大，也不够清净，同样应该禁止。有人问李家道的起源，葛洪回答始于三国吴太帝时期，蜀中有个叫李阿的人，住在洞穴里不食五谷。

傳世見之號爲八百歲公人往往問事阿無所言但占阿顔色若顔色欣然則事皆吉若顔容慘戚則事皆凶若阿含笑者則有大慶若微歎者即有深憂如此之候未曾一失也後一旦忽去不知所在後有一人姓李名寬到吴而蜀語能祝水治病頗愈於是遠近翕然謂寬爲李阿因共呼之爲李八百而實非也自公卿以下莫不雲集其門後轉驕貴不復得常見賔客但拜其外門而退其怪異如此於是避役之吏民依寬爲弟子者恒近千人而昇堂入室高業先進者不過得祝水及三部符導引日月行炁而已了無治身之要服食神藥延年駐命不死之法也吞氣斷穀可得百日以還亦不堪久此是其術至淺可知也余親識多有及見寬者皆云寬衰老羸悴起止咳噫目瞑耳聾齒墮髮白漸又昏耗或忘其子孫與凡人無異也然民復爲寬故作無異以欺人豈其然乎吴曾有大疫死者過半寬所奉道室名之爲廬寬亦得温病託言入廬齋戒遂死於廬中而事寬者猶復謂之化形尸解之仙非爲眞死也夫神仙之法所以與俗人不同者正以不老不死爲貴耳今寬老則老矣死則死矣此其不得道居然可知矣又何疑乎若謂於仙法應尸解者何不且止民間一二百歲住年不死然後去乎天下非無仙道也寬但非其人耳余所以委

**白话解读**

这段文字讲述了一个叫李阿（又称李八百）的传说人物，以及后来一个叫李宽的人冒充他的故事。

原文说李阿是传说中的仙人，据说活了八百岁。人们向他问事时，只需看他的表情就能预知吉凶：如果面露喜色就是吉兆，面容悲戚就是凶兆，如果微笑就预示大喜，轻微叹息则预示深忧，这些预兆从未出错。后来他突然消失，不知所踪。

之后有个叫李宽的人来到吴地（今江浙一带），操着蜀地方言，能用符水治病，效果不错。人们误以为他就是李八百，纷纷前来拜师。但实际上李宽并没有真本事，最多只能教些简单的符水咒语、导引术（古代养生功法）和呼吸吐纳之法，完全不懂真正的长生不老之术。他教的辟谷法（不食五谷的修炼方法）最多坚持百天就会体力不支。

作者认识不少见过李宽的人，都说他年老体衰，耳聋眼花，牙齿脱落，头发花白，记忆力衰退到连子孙都认不出来，和普通人没两样。但百姓还是编造谎言，说他与众不同。后来吴地发生大瘟疫，死伤过半，李宽也染病，谎称要闭关斋戒，结果死在静室里。他的信徒却硬说他是"尸解成仙"（道教认为的一种假死成仙方式）。

作者反驳说：神仙之所以不同于凡人，就在于不老不死。现在李宽又老又死，明显没有得道。如果真能成仙，为什么不先在人间活个一两百年再"尸解"呢？最后作者总结：世上不是没有仙道，只是李宽并非真正的修仙之人。

曲論之者寬弟子轉相教受布滿江表動有千許不覺寬法之薄不足遵承而守之兾得度世故欲今人覺此而悟其滯迷耳天下有似是而非者實爲無限將復略說故事以示後人之不解者昔汝南有人於田中設繩罥以捕麞而去猶念取之不事其上有鮑魚者乃以一頭置罥中而去本主來於罥中得鮑魚怪之以爲神不敢持歸於是村里聞之因共爲起屋立廟號爲鮑君後轉多奉之者丹楹藻棁鍾鼓不絶病或有偶愈者則謂有神行道經過莫不致祀焉積七八年鮑魚主後行過廟下問其故人具爲之說其鮑魚主乃曰此是我鮑魚耳何神之有於是乃息又南頓人張𦔳者耕白田有一李栽應在耕次𦔳惜之欲持歸乃掘取之未得即去以濕土封其根以置空桑中遂忘取之𦔳後作遠軄不在後其里中人見桑中忽生李謂之神有病目痛者蔭息此桑下因祝之言李君能令我目愈者謝以一㹠其目偶愈便殺㹠祭之傳者過差便言此樹能令盲者得見遠近翕然同來請福常車馬填溢酒肉滂沲如此數年張𦔳罷軄來還見之乃曰此是我昔所置李栽耳何有神乎乃斫去便止也又汝南彭氏墓近大道墓口有一石人田家老母到市買數片餅以歸天熱過蔭彭氏墓口樹下以所買之餅暫著石人頭上忽然便去而忘取之

**白话解读**

这段文字通过三个故事揭示了世人盲目崇拜的荒谬现象。第一个故事讲汝南有个人在田间设绳套捕獐子，后来有人把一条鲍鱼放在绳套里。主人发现后以为是神灵显灵，村民便建庙供奉"鲍君神"，香火旺盛七八年，直到放鱼的人回来才揭穿真相。

第二个故事说南顿人张助在田里移栽李树苗，临时用湿土包根放在桑树洞中忘记取走。后来村里人见桑树长李树以为是神迹，眼痛的人在树下祈祷后痊愈，便杀猪祭祀，传言越来越夸张，导致香火不断，直到张助回乡说明真相。

第三个故事讲汝南彭氏墓前的石人，有农妇把买的饼临时放在石人头上忘记拿走，后来被人发现，误以为石人有灵性。这些故事都在说明，很多所谓"神灵"其实都是人们以讹传讹造成的假象，告诫世人不要被表面现象迷惑，要理性看待所谓的"神迹"。

葛洪通过这些事例批评当时江南地区道教传播中出现的盲从现象，指出许多信徒并不真正理解教义精髓，只是盲目追随表面仪式。他提醒修道者要明辨真伪，不要被虚假的神迹迷惑，真正修炼应当追求内在的真理。

行路人見石人頭上有餅怪而問之或人云此石上有神能治病愈者以餅來謝之如此轉以相語云頭痛者摩石人頭腹痛者摩石人腹亦還以自摩無不愈者遂千里來就石人治病初但鷄肋後用牛羊爲立帷帳管絃不絶如此數年忽日前忘餅母聞之乃爲人說始無復往者又洛西有古大墓穿壞多水墓中多石灰石灰汁主治瘡夏月行人有病瘡者煩熱見此墓中水清好因自洗浴瘡偶便愈於是諸病者聞之悉往自洗轉有飲之以治腹内疾者近墓居人便於墓所立廟舍而賣此水而往買者又常祭廟中酒肉不絶而來買者轉多此水盡於是賣水者常夜竊他水以益之其遠道人不能往者皆因行使或持器遺信買之於是賣水者大富人或言無神官中禁止遂填塞之乃絶又興古太守馬氏在官有親故人投之求恤焉馬乃令此人出外住詐云是神人道士治病無不手下立愈又令辯士遊行爲之虚聲云能令盲者登視躄者即行於是四方雲集趍之如巿而錢帛固已積山矣又勑諸求治病者雖不便愈當告人言愈也如此則必愈若告人未愈者則後終不愈也道法正爾不可不信於是後人問前來者前來輙告之云已愈無敢言未愈者也旬日之間乃致巨富焉凡人多以小㸃而大愚聞延年長生之法皆爲虚誕而

**白话解读**

这段文字讲述了几个关于民间迷信和骗局的故事，揭示了人们盲目崇拜的心理。

第一个故事说有个路人看见石头人头上放着饼，别人告诉他这是有神灵的石像，能治病。后来人们传说头痛摸石人头、腹痛摸石人腹就能痊愈，于是千里迢迢来求医。开始只用鸡羊祭祀，后来发展到用牛羊，还搭起帐篷奏乐。几年后，当初放饼的人说出真相，再没人来了。

第二个故事讲洛阳西边有个古墓积水，里面的石灰水能治疮。有人偶然洗浴后疮好了，消息传开后，病人都来洗浴，甚至有人喝这水治肚子疼。附近居民借机建庙卖水，后来水不够了就偷掺别的水。官府发现后把墓填了才制止。

第三个故事说兴古太守马氏让一个亲戚假扮道士行骗，宣称能治百病。他们让病人必须说"治好了"，否则就永远好不了。结果十天就发了大财。

最后作者感叹：人们常因小聪明犯大糊涂，听到延年益寿的方法就轻信，其实都是虚妄的。这些故事揭示了盲目崇拜和欺骗的普遍现象，提醒人们要保持理性。

喜信妖邪鬼怪令人鼓舞祈祀所謂神者皆馬氏誑人之類也聊記其數事以爲未覺者之戒焉或問曰世有了無知道術方伎而平安壽考者何也抱朴子曰諸如此者或有陰德善行以致福祐或受命本長故令難老遲死或亦幸而偶爾不逢災傷譬猶田獵所經而有遺禽脫獸大火既過時餘不燼草木也要於防身却害當修守形之防禁佩天文之符劒耳祭禱之事無益也當恃我之不可侵也無恃鬼神之不侵我也然思玄執一含景環身可以辟邪惡度不祥而不能延壽命消體疾也任自然無方術者未必不有終其天年者也然不可以值暴鬼之橫枉大疫之流行則無以却之矣夫儲甲冑蓄簑笠者蓋以爲兵爲雨也若幸無攻戰時不沉陰則有與無正同耳若矢石霧合飛鋒煙交則知裸體者之困矣洪雨河傾素雪彌天則覺路立者之劇矣不可以薺菱之細碎疑陰陽之大氣以誤晩學之散人謂方術之無益也抱朴子内篇卷

**白话解读**

有些人喜欢相信妖魔鬼怪，热衷于敲锣打鼓地祭祀那些所谓的"神灵"，其实这些都是马氏（指江湖骗子）用来欺骗人的把戏。我记录几件事，给那些还没醒悟的人提个醒。

有人问：世上有些人完全不懂道术方技（道教修炼方法和技艺），却平安长寿，这是为什么？抱朴子回答说：这类情况要么是因为暗中积德行善获得福报，要么是天生寿命长所以老得慢，要么纯粹是运气好没遇到灾祸。就像打猎时漏网的禽兽，大火过后幸存的草木一样。

最重要的是要做好自身防护，应当修炼护身之法，随身佩戴天文符箓（道教驱邪护身的符咒）。那些祭祀祈祷根本没用。要依靠自己不可侵犯的修为，而不是指望鬼神不来侵害。不过要说明，修炼"思玄执一"（冥想守一的心法）、"含景环身"（存想真气护体的功法）这些方法，虽然可以驱邪避灾，但不能延长寿命、消除疾病。

那些顺其自然、不修方术的人，确实可能活到天年。但遇到凶暴鬼怪作乱、瘟疫流行时，就毫无抵御之力了。就像准备盔甲蓑衣是为了打仗防雨，如果侥幸没遇到战争和阴雨天，有和没有确实没区别。可当箭如雨下、刀光剑影时，就知道赤身裸体的危险了；当暴雨倾盆、大雪漫天时，就明白站在路上有多艰难了。

不能因为荠菜菱角这些琐碎小事，就怀疑阴阳大道的奥妙，更不该因此误导后学之人，让他们以为修炼方术没有用处。

之九

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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