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title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷14 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷14

太清部 · 卷 14 / 51 · 3,538 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷14，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/14/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/14/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 14 / 51

抱朴子外篇卷之十四(十五/同卷)真六

用刑抱朴子曰莫不貴仁而無能純仁以致治也莫不賤刑而無能廢刑以整民也或云明后御世風向草偃道洽化醇安所用刑余乃論之曰夫德教者黼黻之祭服也刑罰者捍刃之甲冑也若德教治狡暴猶以黼黻御剡鋒也以刑罰施平世是以甲冑升廟堂也故仁者養物之器刑者懲非之具我欲利之而彼欲害之加仁無悛非刑不止刑爲仁佐於是可知也譬存玄胎息呼吸吐納含景内視熊經鳥伸者長生之術也然艱而且遲爲者尠成能得之者萬而一焉病篤痛甚身困命危則不得不攻之以鍼石治之以毒烈若廢和鵲之方而慕松喬之道則死者衆矣仁之爲政非爲不美也然黎庶巧僞趨利忘義若不齊之以威糾之以刑遠羨羲農之風則亂不可振其禍深大以殺止殺豈樂之哉八卦之作窮理盡性明罰用獄箸於噬嗑繫以徽纆存乎習坎然用刑其來尚矣逮於軒轅聖德尤高而躬親征伐至于百戰彊尸涿鹿流血阪泉猶不能使時無叛逆載戢干戈亦安能使百姓皆良民不犯罪而不治者未之有也唐虞之盛象天用刑竄殛放流天下乃服漢文玄默比隆成康猶斷四百鞭死者多夫匠石不舍繩墨故無不直之木眀主不廢戮罰故無陵遲之政也蓋天地之道不能純仁故

**白话解读**

葛洪（抱朴子）在《用刑》这一篇中讨论了一个深刻的治国道理：虽然人人都推崇仁德，但单纯依靠仁德是无法治理好国家的；同样，虽然人们都轻视刑罚，但完全废除刑罚也无法整顿社会秩序。

他打了个比方：道德教化就像祭祀时华美的礼服，而刑罚则是防身的铠甲。如果只用道德教化来对付奸诈暴虐之人，就像穿着礼服去抵挡利刃；反过来，在太平盛世滥用刑罚，又如同穿着铠甲上朝堂。仁政是滋养万物的容器，刑罚是惩戒恶行的工具。有时候你想造福百姓，但坏人却要伤害百姓，这时光靠仁德无法使其悔改，必须动用刑罚。刑罚实际上是仁政的辅助手段。

葛洪又用养生之道作比喻：像玄胎呼吸、导引术这些长生之法固然好，但修炼艰难且见效慢，能成功者万中无一。当人病重危急时，就不得不用针灸、猛药来救治。如果放弃扁鹊的医术而只追求赤松子、王子乔的仙道，只会让更多人丧命。同样，仁政虽好，但百姓中难免有奸诈趋利之徒，如果不用威严震慑、刑罚纠治，空谈上古尧舜之风，社会就会陷入混乱。

他列举历史证据：从轩辕黄帝到汉文帝，即便是圣明君主也离不开刑罚。就像木匠离不开墨线才能做出笔直的木材，明君不废除刑罚才能避免政令废弛。天地运行的规律尚且不能纯然仁慈（比如四季有肃杀之时），何况人间治国呢？

这段论述揭示了道家政治思想中"刑德并用"的治国智慧，强调仁政与法治要相辅相成，既反对滥用刑罚，也反对空谈仁爱。

青陽闡陶育之和素秋厲肅殺之威融風扇則枯瘁攄藻白露凝則繁英彫零是以品物阜焉歲功成焉温而無寒則蝡動不蟄根植冬榮寬而無嚴則姦宄並作利器長守故明賞以存正必罰以閑邪勸沮之器莫此之要觀民設教濟其寬猛使懦不可狎剛不傷恩五刑之罪至于三千是繩不可曲也司寇行刑君爲不舉是法不可廢也繩曲則姦回萌矣法廢則禍亂滋矣亡國非無令也患於令煩而不行敗軍非無禁也患於禁設而不止故衆慝彌蔓而下黷其上夫賞貴當功而不必重罰貴得罪而不必酷也鞭扑廢於家則僮僕怠惰征伐息於國則群下不虔愛待敬而不敗故制禮以崇之德須威而久立故作刑以肅之班倕不委規矩故方圓不戾於物眀君不釋法度故機詐不肆其巧唐虞其仁如天而不原四罪姬公友于兄弟而不赦二叔仲尼之誅正卯漢武之殺外甥垂淚惜法蓋不獲已也故誅一以振萬損少以成多方之櫛髮則所利者衆比於割疽則所全者大是以炙刺慘痛而不可止者以痊病也刑法凶醜而不可罷者以救弊也六軍如林未必皆勇排鋒陷火人情所憚然恬顔以勸之則投命者鮮斷斬以威之則莫不奮擊故役歡笑者不及叱咤之速用誘悅者未若刑戮之齊是以安于感深谷而嚴其法衛子疾弃灰

**白话解读**

这段文字通过自然现象与治国之道的类比，阐述了赏罚分明的政治理念。就像春天和煦的阳气滋养万物，秋天肃杀的寒气使草木凋零一样，四季交替才能成就一年的收成。如果只有温暖没有寒冷，虫豸就不会蛰伏，植物也会违反时令；如果只有宽容没有严厉，奸邪之人就会横行，凶器就会长期存在。

设立奖赏是为了维护正道，实施惩罚是为了防范邪恶，没有比这更有效的劝善止恶手段了。观察民情设立教化，要平衡宽厚与严厉，使懦弱者不敢轻慢，刚强者不伤恩义。五刑（古代五种刑罚）的罪名多达三千条，说明法律准绳不能弯曲；司寇（司法官）执行刑罚时君主不干预，说明法律不可废止。准绳弯曲奸邪就会滋生，法律废弛祸乱就会蔓延。

治理国家不是没有政令，而是怕政令繁琐难以执行；军队溃败不是没有禁令，而是怕禁令形同虚设。奖赏贵在符合功劳而不必过重，惩罚贵在符合罪行而不必过酷。家庭废除鞭打，僮仆就会懈怠；国家停止征伐，臣民就会不敬。要用礼制来提升道德，也需要威严来维持长久，所以制定刑法来整肃风气。

就像巧匠班倕（古代著名工匠）离不开圆规方矩，明君也不能放弃法度。唐尧虞舜仁德如天，仍依法处置四凶（传说中被舜流放的四个恶人）；周公友爱兄弟，却不赦免管叔蔡叔（参与叛乱的兄弟）；孔子诛杀少正卯，汉武帝含泪处死外甥，都是不得已而为之。惩罚少数人是为了警醒大众，就像梳头时总会掉些头发，但能让整体更整洁；治疗毒疮虽然疼痛，却能保全生命。

残酷的刑法之所以不能废除，就像针灸治病虽痛却必须坚持。军队列阵如林，未必人人勇敢，面对刀山火海谁都会畏惧。如果只用笑脸劝导，肯拼命的人就少；用刑罚威慑，士兵才会奋勇作战。所以安于（人名）在深谷感化民众时仍要严明法纪，卫子（人名）厌恶随意弃灰的行为也要处罚，说明温和手段不如威严措施见效快。

而峻其辟夫以其所畏禁其所翫峻而不犯全民之術也明病之術者杜未生之疾達治亂之要者遏將來之患若乃以輕刑禁重罪以薄法衛厚利陳之滋章而犯者彌多有似穿穽以當路非仁人之用懷也善爲政者必先端此以率彼治親以整踈不曲法以行意必有罪而無赦若石碏之割愛以威親晋文之忍情以斬頡故仁者爲政之脂粉刑者御世之轡策脂粉非體中之至急而轡策須臾不可無也肅恭少怠則慢惰已至威嚴暫弛則群邪生心當怒不怒姦臣爲虎當殺不殺大賊乃發水久壞河山起咫尺尋木千文始于毫末鑽燧之火勺水所滅鵠卵未孚指掌之所靡及其乘衝飈而燎巨野奮六羽以淩朝霞則雖智勇不能制也故明君治難於其易去惡於其微不伐善以長亂不操柯而猶豫焉然則刑之爲物國之神器君所自執不可假人猶長劍不可倒捉巨魚不可脫淵也乃崇替之所由安危之源本也田常之奪齊六卿之分晋趙高之弑秦王莽之篡漢履霜逮冰由來漸矣或永歎於海濱或拊心乎望夷禍延宗祧作戒將來者由乎慕虚名於往古忘實禍於當己也或人曰刑辟之興蓋存叔世立人之道唯仁與義我清靜而民自正我無欲而民自樸烹鮮之戒不欲其煩寬以愛人則得衆悅以使人則下附故孟子以體仁爲安揚子雲謂申

**白话解读**

这段文字讲的是治国理政中刑罚与仁政的关系。作者认为，严明的刑罚就像高筑的堤坝，能防止百姓逾越规矩，这是治理全民的根本方法。真正高明的治国者懂得在祸患未发生时就加以防范。

如果用轻刑来禁止重罪，用宽松的法令来保护重大利益，那么法令越繁琐，违法的人反而越多。这就好比在道路上挖陷阱，不是仁德之人应有的做法。善于治国的人必须先端正自身来带动他人，从亲近之人开始整顿再推广到疏远者，不能为私意而歪曲法律。该治罪时绝不赦免，就像石碏大义灭亲、晋文公忍痛斩顛颉那样。

仁政如同化妆的脂粉，刑罚则是驾驭天下的缰绳。脂粉虽非必需，但缰绳一刻都不可少。如果稍微松懈，怠慢就会产生；威严稍有放松，邪恶就会滋生。该发怒时不发怒，奸臣就会变成猛虎；该杀时不杀，大祸就会爆发。就像河水长期冲刷会毁坏山河，参天大树也是从毫末小苗长成，小火苗可以用一勺水浇灭，但若等到它借狂风燎原，就连智勇之人也难以控制了。

所以明智的君主会在祸患还容易解决时就处理，在恶行还微小时就消除。不因姑息善行而助长混乱，不手握斧柄却犹豫不决。刑罚是国家的神器，必须由君主亲自掌握，不能假手他人，就像长剑不可倒握，大鱼不能离开深渊。历史上田常篡齐、六卿分晋、赵高弑秦、王莽篡汉，都是因为君主追求虚名而忽视实际祸患，最终导致国家倾覆。

有人质疑说刑罚是衰世的产物，治国应当以仁义为本，清静无为百姓自会端正，寡欲少求民风自会淳朴。就像老子说的"治大国若烹小鲜"不宜过多翻动，宽厚爱人才能得民心。所以孟子推崇仁政安民，扬雄也主张申明法令要适可而止。

韓爲屠宰夫繁策急轡非造父之御嚴刑峻罰非三五之道故有虞手不指揮口不煩言恭己南面而治化雍熙矣宓生政以率俗彈琴詠詩身不下堂而漁者霄肅矣必能厚惠薄歛救乏擢滯舉賢任才勸穡省用招携以禮懷遠以德陶之以成均治之以庠序化上而興善者必若靡草之逐驚風洗心而革面者必若清波之滌輕塵朝有德讓之群后野無犯禮之軌躅圜土可以虛蕪楚革可以永格何必賞罰可以爲國乎抱朴子答曰易稱明罰敕法書有哀矜折獄爵人於朝刑人於市有自來矣豈從叔世多仁則法不立威寡則下侵上夫法不立則庶事汩矣下侵上則逆節萌矣至醇既澆於三代大樸又散於秦漢道衰於疇昔俗薄乎當今而欲結繩以整姦欺不言以化狡猾委轡策而乘奔馬於險塗舍柁櫓而汎舟以淩波盤旋以逐走盜揖讓以救災火斬晁錯以却七國舞干戈以平赤眉未見其可也蓋三皇步而五帝驟霸王以來載馳載騖當其弊也吏欺民巧寇盜公行髠鉗不足以懲無恥族誅不能禁覬覦重目以廣視累耳以遠聽抗燭以理滯事焦心以息姧源而猶市朝有呼嗟之音邊鄙有不聞之枉作威作福者或發乎瞻視之下凶家害國者或構乎蕭墻之内而欲以太昊之道治偷薄之俗以晝一之歌救鼎湧之亂非識

**白话解读**

这段文字通过对比古今治国之道，讨论严刑峻法与德政教化的不同效果。

古代圣王如虞舜（上古贤君）不用严苛政令，只需端正自身，就能实现天下太平；宓子贱（春秋贤臣）弹琴咏诗不下朝堂，就使百姓自觉遵守秩序。作者认为理想的政治应当轻徭薄赋、选拔贤才、重视农桑，通过礼乐教化（古代用音乐礼仪感化民众）来引导百姓向善，就像风吹草伏、清水涤尘般自然。

但抱朴子（东晋道教思想家葛洪）反驳说：从《易经》到《尚书》都记载着刑罚的必要性。如果只讲仁慈不立威严，就会导致纲纪混乱、臣下犯上。三代（夏商周）之后世风日下，秦汉以来人心不古，想用结绳记事时代（原始社会）的方法治理奸诈之徒，就像松开缰绳驾驭奔马、丢弃船桨横渡急流一样危险。历史上平定七国之乱要杀晁错（汉景帝时大臣），镇压赤眉起义（新莽末年农民军）需动用武力，说明单靠德政难以应对乱世。

作者指出：三皇五帝时代可以缓步推行德治，但到诸侯争霸时期就必须快马加鞭。当今官吏欺瞒、盗贼横行，连剃发（髠刑）、灭族（诛刑）这样的重刑都制止不了犯罪。即便君主殚精竭虑，仍难免冤案发生，祸患往往起于身边。想用上古纯朴之道整治浇薄的世风，就像想用简单的《击壤歌》（尧时民歌）来平息剧烈动乱，是不切实际的。

因革之隨時明捐益之變通也所謂刻舟以摸遺劍叅天而射五步摜犀兕之甲以涉不測之淵衿却寒之裘以禦鬱隆之暑踵之解結頤之搔背其爲憒憒莫此之劇矣但當先令而後誅得情而勿喜使伯氏無怨於失邑虞芮知恥而無訟耳若强暴掩容操繩而不憚誘於含垢草蔓而不除恃藏疾之大言忘膏肓之近急何異焦喉之渴切身而遥指滄海於萬里之外滔天之水已及而方造舟於長洲之林安得免夸父之禍脫淪水之害哉世人薄申韓之實事嘉老莊之誕談然而爲政莫能錯刑殺人者原其死傷人者赦其罪所謂土柈瓦胾無救朝飢者也道家之言高則高矣用之則弊遼落迂闊譬猶干將不可以縫線巨象不中使捕鼠金舟不能淩陽侯之波玉馬不任騁千里之迹也若行其言則當燔桎梏隳囹圄罷有司滅刑書鑄干戈平城池散府庫毁符節撤關梁掊衡量膠離朱之目塞子野之耳汎然不繫反乎天牧不訓不營相忘江湖朝庭闃爾若無人民則至死不往來可得而論難得而行也俗儒徒聞周以仁興秦以嚴亡而未覺周所以得之不純仁而秦所以失之不獨嚴也昔周用肉刑刖足劓鼻盟津之令後至者斬畢力賞罰誓有孥戮考其所爲未盡仁也及其叔世罔法翫文人主苛虐號令不出宇宙禮樂征伐不復

**白话解读**

这段文字通过多个比喻批评了两种极端的管理方式：一种是死守教条不知变通，另一种是空谈理想不切实际。

那些像刻舟求剑的人，明明剑已掉入水中，却还在船边刻记号找剑；或者参天大树下射箭却只射五步远；穿着犀牛皮甲却要渡深不可测的深渊；披着御寒皮裘来抵挡酷暑。这些行为就像解开了衣带却去挠背，都是糊涂透顶的做法。

好的治理应该先明确法令再执行惩罚，查明实情也不沾沾自喜。要让像伯氏（古代贵族）这样失去封地的人没有怨恨，让虞芮（周代小国）这样争讼的国家知耻而退。如果纵容强暴、包庇罪恶，就像喉咙焦渴却遥指万里之外的沧海，滔天洪水来了才去树林里造船，这怎能避免像夸父追日那样的灾祸？

现在人们轻视申不害、韩非子（法家代表人物）的实际政策，却推崇老子、庄子那些玄虚的理论。但治国若不能恰当运用刑罚，杀人者不偿命，伤人者免罪责，就像用土盘瓦碗解决不了饥饿。道家学说看似高明，实际运用就会出问题，就像用干将宝剑（名剑）来缝衣服，让大象去捉老鼠，金玉打造的船经不起风浪，玉雕的马跑不了千里。

如果真要照搬道家那套，就得烧毁刑具、拆掉监狱、废除官府、销毁法律、熔化兵器、铲平城墙、散尽国库、毁掉印信、撤除关卡、砸烂度量衡，还要弄瞎离朱（古代明目者）的眼睛、堵住师旷（古代音乐家）的耳朵，让百姓像野马般放任自流。这样朝廷空无一人，百姓老死不相往来——说起来容易做起来难。

那些迂腐儒生只听说周朝靠仁政兴起、秦朝因严苛灭亡，却不知道周朝成功不全靠仁政（周初还保留割鼻断足的肉刑，迟到盟津会盟者要被斩首），秦朝败亡也不只因严苛。到周朝衰微时，法律废弛，文人玩忽，君主暴虐，政令不出宫门，礼乐征伐都失去效用。

由己群下力競還爲長蛇伐本塞源毁冠裂冕或沈之於漢或流之于彘失柄之敗由於不嚴也秦之初興官人得才衛鞅由余之徒式法於内白起王翦之倫攻取於外兼弱攻昧取威定霸吞噬四鄰咀嚼群雄拓地攘戎龍變虎視實賴明賞必罰以基帝業降及杪季驕於得意窮奢極泰加之以威虐築城萬里離宫千餘鍾鼓女樂不徙而具驪山之役太半之賦閭左之戍坑儒之酷北擊獫(虛獫/切)狁南征百越暴兵百萬動數十年天下有生離之哀家户懷怨曠之歎白骨成山虚祭布野徐福出而重號咷之讎趙高入而屯豺狼之黨天下欲反十室九空其所以亡豈由嚴刑此爲秦以嚴得之非以嚴失之也且刑由刃也巧人以自成拙者以自傷爲治國有道而助之以刑者能令慝僞不作凶邪改志若綱絶網紊得罪于天用刑失理其危必速亦猶水火者所以活人亦所以殺人存乎能用之與不能用夫癥瘕不除而不脩越人之術者難圖老彭之壽也姦黨實繁而不嚴彈違之制者未見其長世之福也但當簡于張之徒任以法理世選趙陳之屬委以案劾明主留神於上忠良盡誠於下見不善則若鷹鸇之搏鳥雀覩亂萌則若薙(他計/切)田之芟蕪薉(於吠/切)慶賞不謬加而誅戮不失罪則太平之

**白话解读**

这段文字出自《抱朴子外篇》，主要讨论治国之道与刑罚运用的关系。作者通过秦朝的兴衰史，说明严刑峻法本身并非亡国根源，关键在于是否用得恰当。

秦国最初强盛时，任用卫鞅（商鞅）、由余等法家人才建立制度，白起、王翦等将领对外征战。他们通过兼并弱国、树立威信，靠明确的赏罚制度奠定了帝业基础。但到了秦朝末期，统治者骄傲奢侈，滥用权力，修建万里长城、千座离宫，强征民夫修骊山陵墓，征收重税，还有焚书坑儒、北击匈奴、南征百越等暴政，导致百姓家破人亡，尸骨遍野。徐福出海求仙加重人民负担，赵高专权使朝堂充满奸佞。最终天下人十户有九户想造反。

作者指出：秦朝灭亡并非因为严刑本身，而是滥用刑罚。刑罚就像刀剑，巧匠能用它制作器物，笨拙者却会伤到自己。治国需要道德教化为主，辅以适当刑罚，才能遏制奸邪。如果法度废弛、刑罚失当，就像水火能活人也能杀人，关键看如何使用。不切除肿瘤却拒绝良医，怎能指望长寿？奸党众多却不严肃法纪，如何能长治久安？

理想的政治应当选拔张良这样的法理人才，委任赵广汉这类监察官员。明君在上留心政事，忠臣在下竭诚辅佐。见到恶行要像鹰隼捕雀般果断，发现乱象要像除草般及时。做到奖赏不谬、刑罚得当，才能实现太平盛世。

軌不足迪令而不犯可庶幾廢刑致治未敢謂然也或曰然則刑罰果所以助教興善式遏軌忒也若夫古之肉刑亦可復與抱朴子曰曷爲而不可哉昔周用肉刑積祀七百漢氏廢之年代不如至於改以鞭笞大多死者外有輕刑之名内有殺人之實也及於犯罪上不足以至死則其下唯有徒謫鞭杖或遇赦令則身無損且髡其更生之髮撾作方愈之創殊不足以懲次死之罪今除肉刑則死罪之下無復中刑在其間而次死罪不得不止於徒謫鞭杖是輕重不得不適也又犯罪者希而時有耳至於殺之則恨重而鞭之則恨輕犯此者爲多今不用肉刑是次死之罪常不見治也今若自非謀反大逆惡于君親及用軍臨敵犯軍法者及手殺人者以肉刑代其死則亦足以懲示凶人而刑者猶任坐役能有所爲又不絶其生類之道而終身殘毁百姓見之莫不寒心亦足使未犯者肅慄以彰示將來乃過於殺人殺人非不重也然辜之三日行埋弃之不知者衆不見者多也若夫肉刑者之爲摽戒也多昔魏世數議此事諸碩儒達學洽通殷理者咸謂宜復肉刑而意異者駮之皆不合也魏武帝亦以爲然直以二陲未賔遠人不能統至理者卒聞中國刖人肢體割人耳鼻便當望風謂爲酷虐故且權停以須四方之并耳通人揚子雲亦以爲肉

**白话解读**

这段文字讨论的是古代肉刑（如割鼻、断肢等身体刑罚）是否应该恢复的问题。有人认为废除肉刑后，鞭打等刑罚看似轻实则致死，反而不如肉刑能有效惩戒犯罪。

葛洪（抱朴子）认为恢复肉刑很有必要。他举例说：周朝使用肉刑延续了七百年，汉朝废除后国运反而不长。现在的鞭刑表面上轻，实际上常致人死亡。对于不够死刑的犯罪，只能处以流放或鞭杖，遇到大赦就免罪，连剃发这种惩戒都起不到震慑作用。废除肉刑后，死刑之下缺乏中等程度的刑罚，导致量刑轻重失衡。

他建议：除谋反、弑亲、战时违令及杀人等重罪外，可以用肉刑替代死刑。这样既能严惩凶徒，让犯人还能劳动改造，又保全其性命。百姓看到受刑者的惨状会心生畏惧，震慑效果比死刑更好——因为死刑执行后尸体很快掩埋，看见的人少，而肉刑造成的伤残是长期可见的。

文中提到三国时魏国多次讨论此事，大多数学者都赞成恢复肉刑，连曹操也认同。只是考虑到边境未定，怕外人误以为中原施行酷刑，才暂时搁置。学者扬雄（字子云）也支持肉刑制度。

刑宜復也但廢之來久矣坐而論道者未以爲急耳抱朴子外篇卷之

**白话解读**

刑罚制度应该恢复，但废除的时间已经很久了。那些坐着空谈道理的人，并不认为这是件急迫的事情。

这是《抱朴子外篇》第十四卷中的一段话。葛洪（抱朴子）在这里批评当时的社会现象：虽然恢复刑罚制度很有必要，但由于废除已久，那些只会空谈的士大夫们并不重视这个问题。这段话反映了葛洪注重实际、反对空谈的思想特点。

十四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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