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title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷16 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷16

太清部 · 卷 16 / 51 · 2,924 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 6 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 6 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷16，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/16/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/16/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 16 / 51

抱朴子外篇卷之十六(十七十八/十九同卷)真七

交際抱朴子曰余以朋友之交不宜雜浮面而不心揚雄攸譏故雖位顯名美門齊年敵而趨舍異規業尚乖互者未嘗結焉或有矜其先達步高視遠或遺忽陵遲之舊好或簡弃後門之類味或取人以官而不論德其不遭知己零淪丘園者雖才深智遠操清節高者不可也其進趨偶合位顯官通者雖面墻庸瑣必及也如此之徒雖能令壤蟲雲飛斥鷃戾天手捉刀尺口爲禍福得之則排冰吐華失之則當春彫悴余代其踧蹐耻與共世窮之與達不能求也然而輕薄之人無分之子曾無疾非俄然之節星言宵征守其門庭翕然謟笑卑辭悅色提壺執贄時行索媚勤苦積久猶見嫌拒乃行因託長者以構合之其見受也則踊悅過於幽繫之遇赦其不合也則懊悴劇於喪病之逮己也通塞有命道貴正直否泰付之自然津塗何足多咨嗟乎細人豈不鄙哉人情不同一何遠邪每爲慨然助彼羞之昔莊周見惠子從車之多而弃其餘魚余感俗士不汲汲於攀及至也瞻彼云云馳騁風塵者不懋建德業務本求己而偏徇高交以結朋黨謂人理莫此之要當世莫此之急也以嶽峙獨立者爲澀吝疏拙以奴顔婢睞(來去/聲)者爲曉解當世風成俗習莫不逐

**白话解读**

葛洪（抱朴子）在谈论交友之道时说：真正的朋友交往不该流于表面。他批评那些只看重外在条件的人——即便对方地位显赫、名声很好，或是门第相当、年龄相仿，但如果志向不同、追求相悖，就绝不与之深交。

现在有些人交友存在很多问题：有的仗着自己发达了就趾高气扬，看不起老友；有的嫌弃出身寒微的故交；有的选朋友只看官职不论品德。结果导致真正有才华、品德高尚的隐士无人赏识，而那些平庸之辈却因机缘巧合身居高位，反而门庭若市。

更可鄙的是那些趋炎附势的小人。他们整天守在权贵门前，提着礼物赔着笑脸，说尽好话拼命巴结。要是被接纳了，就高兴得像囚犯遇赦免；要是被拒绝，又难过得像得了重病。其实人生际遇自有天命，真正的处世之道在于保持正直。

每看到这些世俗风气就令人叹息。庄子当年见惠施出行随从众多，就把自己多余的鱼都扔了——我也有同样感受。看那些在名利场中奔走的人，不好好修养品德，却忙着攀附权贵、结党营私，还把圆滑世故当作处世秘诀，反把正直独立的人说成是不通世故。这种歪风邪气真是令人不齿。

[补充说明]

1. "抱朴子"是葛洪的号，他是东晋著名道教学者

2. 文中提到的"庄子与惠施"是道家经典典故，庄子用弃鱼的行为讽刺惠施追求排场

3. "澀吝疏拙"指不懂世故的耿直之人，在当时社交场合常被贬低

4. 这段反映了道家崇尚自然本真、反对虚伪应酬的处世哲学

末流遁遂往可慨者也或有德薄位高器盈志溢聞財利則驚掉見竒士則坐睡繿縷杖策被褐負笈者雖文艷相雄學優融玄同之埃芥不加接引若夫程鄭王孫羅裒之徒乘肥衣輕懷金挾玉者雖筆不集札菽麥不辨爲之倒屣吐食握髮余徒恨不在其位有斧無柯無以爲國家流穢濁於四裔投畀於有北彼雖赫奕刀尺决乎勢力足以移山拔海吹呼能令泥象登雲造其門庭我則未暇也而多有下意怡顔匍匐膝進求交於若人以圖其益悲夫生民用心之不鈞何其遼邈之不肖也哉余所以同生聖世而抱困賤本後顧而不見者今皆追瞻而不及豈不有以乎然性苟不堪各從所好以此存亡予不能易也或又難曰時移世變古今别務行立乎己名成乎人金玉經於不測者託於輕舟也靈鳥萃於玄霄者扶摇之力也芳蘭之芬烈者清風之功也屈士起於丘園者知己之助也今先生所交必清澄其行業所厚必沙汰其心性孑然隻跱失弃名輩結讎一世招怨流俗豈合和光以籠物同塵之高義乎若比智而交則白屋不降公旦之貴若鈞才而遊則尼父必無入室之客矣抱朴子曰吾聞詳交者不失人而泛結者多後悔故曩哲先擇而後交不先交而後擇也子之所論出人之計也吾之所守退士之志

**白话解读**

这段文字批评了当时社会上一些不良风气和人们的功利心态。

有些人德行浅薄却身居高位，看到钱财就两眼放光，遇到贤士却昏昏欲睡。他们对那些穿着破旧、拄着拐杖、背着书箱的贫寒学子，即使才学出众也视如尘土，不予理睬。相反，对那些像程郑、王孙、罗裒这样的富贵之人，哪怕不识字、五谷不分，也会热情相迎，甚至顾不上穿好鞋子、吐出口中食物、放下梳洗的头发来接待。

作者感叹自己不在其位，无法将这些污浊之人流放到边远之地。这些人虽然权势滔天，能移山倒海，但作者不屑于与他们交往。可悲的是，很多人却低三下四地巴结权贵以求私利。同样生在圣明时代，有人飞黄腾达，有人困顿潦倒，这都是各人选择不同道路的结果。

有人质疑作者：时代在变，成功需要靠他人提携。就像金玉要经水路运输，灵鸟要高飞需要风力，兰花飘香需要清风，隐士出仕需要知己引荐。像您这样交友苛刻，孤立自己，与世俗为敌，怎能符合"和光同尘"（与世俗和谐相处）的道家思想呢？如果都要才智相当才交往，那平民就不会接待周公这样的贵人；如果都要才华相配才来往，那孔子门下就不会有学生了。

作者回应说：真正的交友之道在于慎重选择。古人都是先考察再结交，而不是先结交再选择。您说的是功利之人的处世方法，我坚持的是隐士的操守。

也子云玉浮鳥高皆有所因誠復别理一家之說也吾以爲寧作不載之寳不飛之鵬不颺之蘭無黨之士亦損於夜光之質垂天之大含芳之卉不朽之蘭乎且夫名多其實位過其才處之者猶鮮免於禍辱交之者何足以爲榮福哉由兹論之則交彼而遇者雖得達不足貴芘之而悮者譬如蔭朽樹之被笮也彼尚不能自止其顛蹙亦安能救我之碎首哉吾聞大丈夫之自得而外物者其於庸人也蓋逼迫不獲已而與之形接雖以千計猶蚤虱之積乎衣而贅疣之攢乎體也失之雖以萬數猶飛塵之去嵩岱鄧林之墮朽條耳豈以有之爲益無之覺損乎且夫朋友也者必取乎直亮多聞拾遺斥謬生無請言死無託辭終始一契寒暑不渝者然而此人良未易得而或默語殊塗或憎愛異心或盛合衰離或見利忘信其處今也譬猶禽魚之結侣冰炭之同器欲其久合安可得哉夫父子天性好惡宜鈞而子政子駿平論異隔南山伯竒辯訟有無面别心殊其來尚矣緫而混之不亦難哉世俗之人交不論志逐名趨勢熱來冷去見過不改視迷不救有利則獨專而不相分有害則苟免而不相恤或事便則先取而不讓值機會則賣彼以安此凡如是則有不如無也天下不爲盡不中交也率於爲益者寡而生累者衆知人之明上聖所難

**白话解读**

这段文字讲的是葛洪（道号抱朴子）对人际关系的深刻见解。他认为与其追求虚名浮利，不如保持高洁品格。那些名声超过实际才能的人，往往难以避免灾祸，与他们交往也未必能带来真正的福气。

葛洪打了个比方：依附权贵就像躲在腐朽大树下躲雨，树自己都随时会倒塌，怎么能保护你不被砸伤呢？真正的大丈夫处世超然，对待庸俗之人就像看待衣服上的虱子或身上的赘肉，多一个少一个都无关紧要。

关于交友之道，他认为真正的朋友必须正直坦诚、博学多闻，能够指出你的过失，生前不阿谀奉承，死后也无需假托美言，始终如一。但这样的人实在太难得了。现实中的人际关系往往像鱼鸟结伴、冰炭同器，表面和谐却难以持久。

葛洪特别批评了世俗之人的交友方式：他们只看重名利地位，有利可图就趋炎附势，遇到困难就各自逃散。见到朋友有过错不规劝，看到朋友迷途不救助。有好处就独占，有祸患就推诿。这样的交往，还不如没有。

最后他感叹：世上不是没有值得交往的人，但真正有益的交往太少，而带来拖累的太多。连圣人都难以完全看透人心，可见知人之明是多么难得。这段文字体现了道家重视内在修养、超然物外的处世智慧。

而欲力厲近才短於鑒物者務廣其交又欲使悉得可與經夷險而不易情歷危苦而相負荷者吾未見其可多得也雖搜琬琰於培塿之上索鸞鳳乎鷦鷯之巢未爲難也吾亦豈敢謂藍田之陽丹穴之中爲無此物哉亦直言其稀己矣夫操尚不同猶金沉羽浮也志好之乖次猶火升而水降也苟不可同雖造化之靈大塊之匠不可使同也何可强乎余飡禀訥騃加之以天挺篤嬾諸戲弄之事彈棋博弈皆所惡見及飛輕走迅遊獵傲覽咸所不爲殊不喜嘲褻凡此數者皆時世所好莫不躭之而余悉闕焉故親交所以尤遼也加以挾直好吐忠盡藥石所集甘心者鮮又欲勉之以學問諫之以馳競止其樗蒲節其沉湎此又常人所不能悅也毁方瓦合違情偶俗人之愛力其所不堪而欲好日新安可得哉知其如此而不辯改之可不謂之闇於當世拙於用大乎夫交而不卒合而又離則兩受不弘之名俱失克終之美夫厚則親愛生焉薄則嫌隙結焉自然之理也可不詳擇乎爲可臨觴拊背執手須臾欲多其數而必其全吾所懼也或曰然則都可以無交乎抱朴子答曰何其然哉夫畏水者何必廢舟揖忌傷者何必弃斧斤交之爲道其來尚矣天地不交則不恭上下不交即乖志夫不泰則二氣隔并矣志乖則天下無國矣然始之

**白话解读**

想要勉强那些才能有限、见识短浅的人广泛结交朋友，又希望他们都能找到可以共渡艰险而不变心、经历苦难仍能互相扶持的知己，我看这样的人实在难得。就像在土堆上寻找美玉，在麻雀窝里寻找凤凰，这还不算太难，但我也不能说蓝田（产玉之地）和丹穴（传说中凤凰栖息处）就完全没有这些珍宝，只是直言它们确实稀少罢了。

人们的志向操守不同，就像金子沉底而羽毛浮水；爱好追求相悖，就像火焰上升而水流下降。如果本质不同，就算是造物主这样的能工巧匠，也无法强行让它们相同，何必勉强呢？

我天性木讷迟钝，加上天生懒散，对各种游戏娱乐之事都很厌恶，像弹棋、六博这些棋类游戏，以及跑马射猎、游山玩水这些活动都不参与。尤其不喜欢开玩笑，而这些恰恰是当下世人热衷的娱乐，大家都沉迷其中，唯独我完全不感兴趣，所以亲朋好友自然就疏远了。再加上我性格耿直，喜欢直言进谏，像苦口良药般的忠言，能欣然接受的人很少。我还总劝人钻研学问，阻止他们赌博纵酒，这些更是常人所不乐见的。要我违背本性去迎合世俗，勉强自己做不擅长的事来追求时髦，这怎么可能呢？明知如此却不改变，难道不是不识时务、不善处世吗？

交友如果半途而废，双方都会落得不够大度的名声，失去善始善终的美誉。交情深厚自然亲近，关系淡薄就会产生嫌隙，这是很自然的道理，怎能不慎重选择呢？如果只是为了酒席上勾肩搭背、握手言欢的短暂热闹，就想结交众多朋友还要求个个完美，这正是我所担忧的。

有人问："那照你这么说，干脆不交朋友算了？"抱朴子回答："怎么会呢？怕水的人何必毁掉船只？担心受伤的人何必扔掉斧头？交友之道自古就有其价值。天地不交合就不会产生万物，君臣不沟通就会离心离德。如果天地之气不交融，阴阳二气就会隔绝；君臣志向相违，国家也就不复存在了..."

甚易終之竟難患乎所結非其人敗於爭小以忘大也易美金蘭詩詠百朋雖有兄弟不如友生切思三益大聖所嘉門人所以增親惡言所以不至管仲所以免誅戮而立霸功子元所以去亭長而驅朱軒者交之力也單絃不能發韶夏之和音孑色不能成衮龍之瑋燁一味不能合伊鼎之甘獨木不能致鄧林之茂玄圃極天蓋由衆石之積南溟浩瀁實須群流之赴明鏡舉則傾冠見矣羲和照則曲影覺矣櫽括脩則枉刺之疾消矣良友結則輔仁之道弘矣達者知其然也所企及則必簡乎勝己所降結必料乎同志其處也則講道進德其出也則齊心比翼否則鈞魚釣之業泰則恊經世之務安則有以精義危則有以相恤耻令譚青專面地之篤不使王貢擅彈冠之美夫然故交道可貴也然實未易知勢利生去就毁壞刎頸之契漸漬釋膠漆之堅於是有忘素情之綢歎或睚(五懈/切)眥(音/責)而不思遂令元伯巨卿之好獨著於昔張耳陳餘之變屢構於今推往尋來良可歎也夫梧禽不與鴟梟同枝麟虞不與豺狼連群清源不與濁潦混流仁明不與凶闇同處何者漸染積而移直道暴迫則生害也或人曰敢問善交之道可得聞乎抱朴子答曰君子交絶猶無惡言豈肯向所異辭乎殺身猶以許友豈名位之足競乎善交狎而不慢和而

**白话解读**

这段文字讲的是交友之道的重要性以及如何选择朋友。

真正的朋友关系很难建立，但容易破裂，关键在于选错了人。人们常常因为小事争执而忘记了大义。《诗经》里赞美金兰之交，说有时兄弟还不如好友。孔子也推崇"益者三友"（友直、友谅、友多闻）。好的朋友能让人远离恶言，就像管仲因鲍叔牙的推荐免于死罪并成就霸业，子元（西汉陈平）因朋友帮助从亭长做到高官。

一个人就像单弦发不出美妙音乐，单色织不出华丽龙袍，一味调料做不出美味，独木成不了森林。昆仑玄圃（仙境）之高靠众石堆积，南海之广需百川汇聚。明镜能照见歪戴的帽子，阳光能显露出弯曲的影子，矫正工具能消除弯曲，良友则能助人培养仁德。

明智的人懂得：结交的朋友要比自己优秀，选择志同道合的人。相处时探讨道德学问，外出时同心协力。贫穷时共同谋生，显达时共济天下，安定时研究义理，危难时互相扶持。要让友谊超越地域限制，不使某些人独占交友的美名。

但现实中交友不易，利益会破坏生死之交，时间会消解如胶似漆的情谊。现在很难再有像范式与张劭（字元伯、巨卿）那样的生死之交，反而常见张耳陈余那样反目成仇的例子。

凤凰不与猫头鹰同枝，麒麟不与豺狼为伍，清流不与浊水相混，仁者不与恶人相处。因为长期相处会改变本性，正直的人被迫与恶人交往会有危险。

有人问："请问好的交友之道是什么？"抱朴子回答：君子绝交时都不出恶言，怎会对朋友恶语相向？为朋友可以牺牲生命，岂会在乎名利地位？好的交往要亲密而不轻慢，和睦而不......

不同見彼有失則正色而諫之告我以過則速改而不憚不以忤彼心而不言不以逆我耳而不納不以巧辯飾其非不以華辭文其失不形同而神乖不匿情而口合不面從而背憎不疾人之勝己護其短而引其長隱其失而宣其得外無計數之諍内遺心競之累夫然故鹿鳴之好全而伐木之刺息若乃輕合而不重離易厚而不難薄始如形影終爲參辰至歡變爲篤恨接援化成讎敵不詳之悔亦無以往者漢季陵遲皇轡不振在公之義替紛競之俗成以違時爲清高以救世爲辱身尊卑禮壞大倫遂亂在位之人不務盡節委本趨末背實尋聲王事廢者其譽美姦過積者其功多莫不飛輪兼策星言假寐冒寒觸暑以走權門市虚華之名於秉勢之口買非分之位於賣官之家或爭所欲還相屠滅於是公叔偉長疾其若彼力不能正不忍見之爾乃發憤著論杜門絶交斯誠感激有爲而然蓋矯柱而過正非經常之永訓也徒當遠非類之黨愼謟黷之源何必祼袒以跪彼己斷粒以刺玉食哉夫反之爲非重諫而不止遂至大亂故禮義之所弃可以絶矣抱朴子外篇卷之

**白话解读**

这段文字讲的是为人处世和君臣关系的道理。当看到别人有过错时，应该严肃地直言劝谏；别人指出我的过错，就要立即改正而不推脱。不能因为怕得罪人就不说真话，也不能因为话不顺耳就不接受批评。不要用花言巧语掩饰错误，不要用华丽辞藻美化过失。表面上不能假装认同而心里反对，不能口是心非，不能表面顺从却在背后憎恨。不要嫉妒别人比自己强，要包容别人的短处而发扬其长处，少提过失多讲优点。

这样就能保持真诚的友谊，避免互相猜忌。如果轻易结交却不重视分离，容易亲近却很快疏远，开始如影随形最终却像参星和辰星永不相见，深厚的感情变成深仇大恨，援助之情化为敌对关系，这种后果是无法挽回的。

东汉末年朝纲败坏，朝廷失去威信，公正的道义被抛弃，争权夺利成为风气。人们把违背时势当作清高，把济世救民看作耻辱。尊卑礼仪崩坏，人伦关系混乱。当官的不尽忠职守，反而舍本逐末，追逐虚名。政事荒废的人反而获得美名，罪恶累累的人反而功劳显赫。这些人日夜奔走权贵之门，用权势之口博取虚名，从卖官鬻爵之家谋取不配的职位。有时为争夺利益，甚至互相残杀。

公叔伟（东汉名士）痛恨这种风气，但无力改变，又不忍目睹，于是愤而著书立说，闭门谢客，断绝交往。这确实是激于义愤的举动，但就像矫正弯曲的柱子而用力过猛一样，并非长久之计。其实只要远离奸佞之徒，警惕谄媚的根源就够了，何必像古人那样赤身跪谏、绝食抗议呢？如果反复劝谏仍不改正，最终会导致大乱。所以对那些彻底背离礼义的人，完全可以断绝往来。

（注：文中"鹿鸣"指《诗经·小雅·鹿鸣》，比喻君臣和谐；"伐木"指《诗经·小雅·伐木》，讽刺朋友失和；"参辰"指参星和辰星，比喻永不相见；"公叔伟"应为"崔寔"，东汉政论家，《政论》作者）

十六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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