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title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷18 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷18

太清部 · 卷 18 / 51 · 906 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 2 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷18，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/18/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/18/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 18 / 51

抱朴子外篇卷之十八

擢才抱朴子曰華章藻蔚非矇瞍所玩英逸之才非淺短所識夫瞻視不能接物則衮龍與素褐同價矣聦鑒不足相涉則俊民與庸天一槩矣眼不見則美不入神焉莫之與則傷之者至焉且夫愛憎好惡古今不鈞時移俗易物同賈異譬之夏后之璜曩直連城鬻之於今賤於銅鐵故昔以隱居求志爲高士今以山林之儒爲不肖故聖世人之良幹乃闇俗之罪人也往者之介潔乃末葉之羸劣也弘偉之士履道之生其崇信匪徒重仞之墻其淵澤不唯吕梁之深也故短近不能賞而淺促不能測焉因以異乎己而薄之矣以不求我而疾之矣不貴不用何足言乎乃有播埃塵於白珪生瘡痏於玉肌訕疵雷同攻伐獨立曾參蒙劫剽之垢巢許獲穿踰之謗自匪明並懸象玄鑒表微者焉能披泥抽淪玉澄川掇沉珠哉夫珪璋居肆而不售矧乃翳於槃璞乎竒士扣角而見遏況乃潜於臯藪乎孫臏思騁其祕略而司馬刖之韓非願建治績而李斯殺之賈誼慷慨懷經國之術而武夫排之子政忠良有匡危之具而恭顯陷之和氏所以抱璞而泣血禽息所以發憤而碎首也夫玉石易别於賢愚愛寳情篤於好士以易别之寳合篤好之物猶獲罪截趾歷世受誣況乎難知之賢非意所急讒人畫蛇足

**白话解读**

《抱朴子外篇·擢才》这一章讲的是识别和选拔人才的重要性与困难。

华丽的文章不是盲人能欣赏的，杰出的人才也不是见识短浅者能识别的。如果眼睛看不见东西，那么华美的龙袍和粗布衣服就没有区别；如果判断力不足，那么英才和庸才就会被混为一谈。眼睛看不到，就无法领略美好；没有人举荐，人才就会受到伤害。况且人们的爱憎标准古今不同，时代变迁风俗改变，同样的东西价值也会变化。比如夏朝的玉璜曾经价值连城，现在却比铜铁还便宜。过去隐居求志的人被视为高士，如今山林中的学者反被看作无能。所以盛世中的栋梁之才，可能在乱世被视为罪人；往昔的清高之士，在后世眼中可能成了无用之人。

真正杰出的人才，他们的道德高度不是高墙能比的，他们的学识深度不是吕梁深渊能衡量的。见识短浅者无法欣赏，心胸狭隘者不能理解。人们常因与自己不同就轻视人才，因不主动投靠就憎恨他们。不重视、不任用也就罢了，更过分的是往白玉上撒灰尘，往美玉上刻伤痕，随声附和地诋毁特立独行的人。就像曾参被诬偷盗，巢父许由遭人诽谤。除非有日月般明亮的判断力，否则怎能从污泥中找出美玉，从浊流里拾得明珠呢？

美玉摆在店铺都难卖出，何况还藏在原石中？奇士主动求见尚且受阻，何况隐居山林的？孙膑想施展谋略却被庞涓陷害，韩非想建立功业反被李斯杀害，贾谊胸怀治国之策遭武将排挤，刘向（子政）忠心耿耿却被宦官陷害。这就是卞和抱着玉璞痛哭，禽息愤而撞头的原因啊。辨别玉石比识别贤愚容易，爱宝物比爱人才更常见。连容易辨别的宝物和真心喜爱的东西都会招来断脚之祸、世代污名，何况难以识别的贤才本就不是人们急于寻找的？就像画蛇添足的小人，总是阻挠真正的人才。

（注：文中提到的卞和、禽息、孙膑、韩非等都是历史上有才不得志的典型人物；巢父许由是著名隐士；吕梁指极深的河水；"擢才"即选拔人才之意）

於無形姦臣畏忠貞之害己體曲者忌繩墨之容夜祼者憎明燭之來是以高譽美行抑而不揚虚構之謗先形生影又無楚人號哭之薦萬無一遇固其宜矣夫以玉爲石者亦將以石爲玉矣以賢爲愚者亦將以愚爲賢矣以石爲玉未有傷也以愚爲賢者亡之診也蓋診亡者雖存而必亡猶脉死者雖生而必死也可勿愼乎於戲悲夫莫之思者也昔仲尼上聖也東受累於齊人南見塞於子西文種大賢也初不齒於荆俗末雍游於鈞如競年立功不亦難乎夫結緑玄黎非陶猗不能市也千鈞之重非賁獲不能抱也白雪之絃非靈素不能徽也邁倫之才非明主不能用也然耀靈光夜之珍不爲莫求而虧其質以苟且於賤賈洪鍾周鼎不爲委淪而輕其禮取見舉於侏儒嶧陽雲和不爲不御而息唱以競顯於淫哇冠群之德不以沉抑而履徑而剸節於流俗是以和璧變爲滯貨柔木廢於勿用赤刀之鑛不得經歐冶之罏元凱之疇終不值四門之闢也抱朴子外篇卷之

**白话解读**

这段文字讲的是贤能之士常被埋没、遭人嫉妒的现实困境。那些奸佞之臣害怕忠直之士会妨碍自己，就像弯曲的木头讨厌笔直的墨线，裸体的人憎恶明亮的烛光。所以德行高尚的人往往被压制，而诽谤的谣言却像影子一样先于事实出现。

作者用比喻说明：把美玉当成石头的人，自然也会把石头当成美玉；把贤人当作愚者的人，反过来也会把愚者当作贤人。错认石头为玉无伤大雅，但错把愚者当贤人就是亡国的征兆。就像脉象已死的人，虽然还活着但注定要死亡。

文中列举了孔子（仲尼）这样的圣人在东方被齐人拖累，在南方被子西阻挠；文种这样的贤人最初在楚国也不被重视。珍贵的宝玉（结绿玄黎）需要像陶朱公这样的识货之人才能交易，千钧重物需要孟贲、夏育这样的力士才能举起。白雪般的高雅琴曲需要师旷这样的知音才能欣赏，超凡的人才需要明君才能任用。

但作者强调：夜明珠不会因为无人赏识就降低品质，洪钟大鼎不会因为被埋没就失去贵重，名琴（峄阳云和）不会因为不被弹奏就停止鸣响。同样，德行超群的人不会因为受压制就改变操守。可惜现实中，和氏璧这样的珍宝被当作滞销品，优质的木材被废弃不用，赤刀这样的好铁没经过欧冶子的锻造，八元八恺这样的贤才最终没能得到朝廷的重用。

十八

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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