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title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷19 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷19

太清部 · 卷 19 / 51 · 1,450 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 3 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 3 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷19，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/19/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/19/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 19 / 51

抱朴子外篇卷之十九

任命抱朴子曰余之友人有居泠先生者恬愉靜素形神相忘外不飾驚愚之容内不寄有爲之心遊精墳誥樂以忘憂晝競羲和之末景夕照望舒之餘耀道靡遠而不究言無微而不研然車迹不軔(如震/切)權右之國尺牘不經貴勢之庭是以名不出蓬户身不離畎畝於是翼亮大夫候而難之曰余聞淵蟠起則玄雲赴道化霑則逸才奮故康衢有角歌之音鼎俎發淩風之迹沽之則收不貲之賈踊之則超在天之舉耀逸景於暘谷播大明乎九垓勛廕當己聲揚罔極故尋仞之塗甚近而弗往者雖追風之脚不能到也楹梲之下至卑而不動者雖鴻鶤之翅未之及也况乎寢足於大荒之表斂羽於幽梧之枝安得效迅以尋景振輕乎蒼霄哉年期奄冉而不久託世飄迅而不再智者履霜則知堅冰之必至處始則悟生物之有終六龍促軌於大渾華顛倏忽而告暮古人所以映順流而頽歎眄過隙而興悲矣先生資命世之逸量含英偉以邈俗銳翰汪濊以波涌六竒抑鬱而淵穡然不能淩扶摇以高竦揚清一於九玄器不陳於瑚簋之末體不免於負薪之勞猶奏和音於聾俗之地鬻章甫於被髮之域徒忘寤於翰林銳意以窮神崇琬琰於懷抱之内吐琳琅於毛墨之端躬困屢空之儉神勞堅高

**白话解读**

我有一位朋友叫居泠先生，他性情淡泊宁静，外表朴素不刻意修饰来迷惑愚人，内心也不存功利之心。他潜心研究古代典籍（墳誥指《三坟》《五典》等古籍），乐在其中忘却烦忧，白天追逐太阳（羲和是日神）最后的余晖，夜晚沐浴月亮（望舒是月神）的柔光。无论多深奥的道理都要探究，无论多细微的言论都要钻研。但他的车辙从不踏入权贵之门，书信也不递送到达官显贵手中，所以名声不出茅屋，终身不曾离开田间。

有位叫翼亮的大夫对他说：我听说深潭中的龙（渊蟠）腾起时会有祥云相随，道德教化普及时英才就会涌现。所以康庄大道上能听到民间歌谣（角歌），鼎食之家能发现超凡人才。若有人赏识，就能收获无价之宝；若能抓住机遇，就能实现冲天之志。让光辉照耀日出之地（暘谷），让名声传遍九州。功勋归于自己，声名流传千古。可寻丈之近路若不肯走，就算追风的快脚也到不了；房檐之下虽低矮却不愿动，就算大鹏（鸿鶤）的翅膀也飞不起来。更何况把脚埋没在荒野之外，把翅膀收在幽暗的梧桐枝头，怎能展现迅捷追逐光影，振翅飞向青天呢？

人生短暂易逝，世间繁华转瞬即逝。聪明人脚踏寒霜就知道坚冰将至，观察开端就明白万物终有尽头。六龙（指太阳）在混沌中加速运行，华发转瞬暮年，所以古人看到顺流而下的河水会叹息，望着白驹过隙会伤悲。先生您具备超凡的才华，胸怀卓越超脱凡俗，文思如波涛汹涌，智谋深不可测。却不能乘着旋风（扶摇）直上云霄，在九天之上展现清高品格。美器不陈列于庙堂（瑚簋是祭祀礼器），身体仍要承受砍柴的劳苦，就像在聋人世界演奏雅乐，在披发蛮邦贩卖礼帽（章甫）。徒然在书海（翰林）中沉醉忘我，执着追求玄理，怀抱美玉（琬琰）般的才德，笔下流淌珠玉文章，却亲身困于贫俭生活，精神耗费在固执的清高之中。

之間譬若埋尺璧於重壤之下封文錦於沓匱之中終無交易之富孰賞堙翳之珍哉夫龍驥維縶則無以别乎蹇驢赤刀韜鋒則曷用異於鉛刃鱣鮪不居牛迹大鵬不滯蒿林願先生委龍蛇之穴升利見之塗釋户庭之獨潔覽二鼠而遠寤越窮谷以登高襲丹藻以改素競驚飈於清晨不盤旋以詣夜收名器於崇高嚮鍾鼎之慶祚栢成一介之夫採薇何足多慕乎居泠先生應曰蓋聞靈機㝠緬混芒眇昧禍福交錯乎倚伏之間興亡纏綿乎盈虚之會迅逝者不能脫逐身之景樂成者不能免理致之敗匠流末者未若挺冶無兆之中整已然者不逮反本乎玄朴之外是以覺尺蠖者甘屈以保伸識通塞者不慘悅於否泰且夫洪陶範物大象流形躁靜異尚翔沉舛情金寳其重羽矜其輕篤隘者執束於滓涅達妙者逍遥於玄清潢洿納行潦而潘壹渤澥吞百川而不盈鮋鰕踊悅於泥濘赤螭淩厲乎高㝠嚼香餌者快嗜欲而赴死味虚淡者含天和而趨生識機神者瞻無兆而弗惑闇休咎者觸强弩而不驚各附攸好安肯改營吾聞五玉不能自剖於嵩岫騰蛇不能無霧而電征龍淵不能勿操而斷犀兕景鍾不能莫扣而揚洪聲金芝須商風而激耀倉庚俟烟煴而修鳴騏騄不苟馳以赴險君子不詭過以毁名運屯則沉淪於勿用

**白话解读**

这段文字用了一系列生动的比喻来说明人才被埋没的遗憾。就像把珍贵的玉璧深埋地下，把华丽的锦缎锁进层层箱子里，再好的东西没人发现也就失去了价值。千里马被拴住就和瘸腿驴没区别，宝刀藏起来和铅做的刀又有什么不同？大鱼不会待在牛蹄印的小水坑里，大鹏鸟也不会停留在矮小的灌木丛中。

作者劝告对方：希望您能离开隐居的洞穴（龙蛇之穴指隐居处），走上施展才华的道路。要看清人生短暂如两只老鼠啃咬绳索（佛教典故，比喻生命危脆），应当走出幽谷攀登高峰，改变素朴的生活追求更高境界。清晨就该迎风展翅，不要拖延到夜晚。要追求崇高的名声地位，享受钟鸣鼎食的富贵生活，何必羡慕伯夷叔齐（商朝隐士）采野菜的清贫生活呢？

被劝说的泠先生回答说：我听说天地间的玄机深奥难测，祸福互相转化，兴衰交替出现。跑得再快也甩不掉自己的影子，事业成功也躲不过盛极必衰的规律。与其在世俗中随波逐流，不如保持本真；与其修补已经破损的东西，不如回归最原始的纯朴状态。懂得屈伸之道的人明白暂时退让是为了更好前进，看透世事无常的人不会因境遇好坏而喜忧。

天地造化万物，各有不同特性：有的喜欢热闹，有的享受宁静；金子以重为贵，羽毛以轻为美。狭隘的人被污浊束缚，通达的人能在玄妙清净中自在遨游。小水坑接点雨水就满溢，大海容纳百川仍不嫌多。小鱼在泥潭里欢腾，赤龙（传说中的神龙）却在九天翱翔。贪图诱饵的终会丧命，品味清淡的能与自然和谐共生。明白玄机的人看透无形征兆也不会迷惑，不懂吉凶的人面对危险也不知躲避。万物各得其所，何必改变本性？

最后用一系列比喻说明时机的重要性：美玉不会自己从山里蹦出来，腾蛇（会飞的神蛇）没有云雾就飞不起来，龙泉宝剑不被人拿着就砍不动犀牛，大钟没人敲击就发不出洪亮声音。金芝草要等秋风才闪耀，黄鹂鸟要待春日才啼鸣。良马不会随便冒险狂奔，君子不会为求名而犯错。时运不济时就安然隐退，这才是处世之道。

時行則高竦乎天庭士以自衒爲不高女以自媒爲不貞何必委洗耳之峻摽效負俎之干榮哉夫其窮也則有虞婆娑而陶鈞父見逐於愚嫗范生來辱於溺簣(苦怪如/籠也)弘式匿竒於耕牧及其達也則淮隂投竿而稱孤文種解屩而紆青傳說釋築而論道管子脫桎爲上卿蓋君子藏器以有待也稸德以有爲也非其時不見也非其君不事也窮達任所值出處無所繫其靜也則爲逸民之宗其動也則爲元凱之表或運思於立言或銘勛乎國器殊塗同歸其致一焉士能爲可貴之行而不能使俗必貴之也能爲可用之才而不能使世必用之也被褐茹草垂綸罝免則心歡意得如將終身服冕乘軺兼朱重紫則若固有之常如布衣此至人之用懷也若席上之珍不積環堵之操不粹者予之過也知之者希名位不臻以玉爲石謂鳳曰鷃者非余罪也夫汲汲於見知悒悒於否滯者裳民之情也浩然而養氣淡爾而靡欲者無悶之志也時至道行器大者不悅天地之間知命者不憂若乃徇萬金之貨以索百十之售多失骭(干上/聲)毛我則未暇矣抱朴子外篇卷之

**白话解读**

这段文字讲的是君子处世的态度和人生智慧。真正有德行的人不会刻意炫耀自己，就像士人不自夸才显得高尚，女子不自媒才显得贞洁。何必非要模仿许由洗耳（传说中尧让天下给许由，许由觉得玷污耳朵而洗耳）这样的高调行为，或者效仿伊尹背着锅去见商汤这样的求官方式呢？

人的际遇有穷困和显达之分：舜帝曾经在田间劳作，范雎曾被装在竹笼里受辱，弘式（东汉隐士）隐居耕作；而显达时，韩信（淮阴侯）从钓鱼人变成诸侯，文种从穿草鞋变成穿官服，傅说从筑墙工人变成宰相，管仲从囚徒变成上卿。这说明君子要积蓄才能等待时机，培养德行以待作为，不合时宜就不显露，不是明君就不侍奉。

无论穷达都要随遇而安：隐居时能成为隐士典范，出仕时能成为百官楷模。或著书立说，或建功立业，方式不同但道理相通。士人能做可贵之事，但不能强求世俗认可；能具备可用之才，但不能强求世人任用。穿粗布吃野菜、钓鱼打猎时能安之若素，穿官服乘马车时也能保持平常心，这才是至人的胸怀。

如果像美玉不被赏识、凤凰被当作凡鸟，这不是我的过错。那些急于求名、困顿失意的人，是世俗常情；而涵养浩然之气、淡泊无欲的人，才有超脱的境界。时机到了自然能施展抱负，真正明理的人不会忧虑。至于像用万金之货去求百十之价这种斤斤计较的事，我是不屑去做的。

（注：文中"被褐茹草"指穿粗布衣吃野菜，"服冕乘軺"指穿官服乘马车，都是比喻贫贱与显达的不同境遇）

十九

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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