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title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷2 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷2

太清部 · 卷 2 / 51 · 3,641 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷2，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 2 / 51

抱朴子外篇卷之二真二

逸民抱朴子曰余昔遊乎雲臺之山而造逸民遇仕人在焉仕人之言曰眀明在上總御八紘華夷同歸要荒服事而先生遊栢成之遐武混群伍於鳥獸然時移俗異世務不拘故木食山棲外物遺累者古之清高今之逋逃也君子思危於未形絶禍於方來無乃去張毅之内熱就單豹之外害畏盈抗慮忘亂群之近憂避牛跡之淺嶮而隨百仞之不測違濡足之泥溼投鑪冶而不覺乎逸民答曰夫銳志於雛鼠者不識騶虞之用心盛務於庭粒者安知鴛鸞之遠指猶焦螟之笑雲鵬朝菌之怪大椿坎蛙之疑海鼈魚蛇之嗤應龍也子誠喜懼於勸沮焉識玄曠之高韻哉吾幸生於堯舜之世何憂不得此人之志乎仕人曰昔狂狷華士義不事上隱於海隅而太公誅之吾子沈遁不亦危乎逸民曰吕尚長於用兵短於爲國不能儀玄黄以覆載擬海嶽以博納褒賢貴德樂育人才而甘於刑殺不修仁義故其劫殺之禍萌於始封周公聞之知其無國也夫攻守異容道貴知變而吕尚無烹鮮之術出致遠之御推戰陳之法害高尚之士可謂賴甲冑以完刃又兼之浮泳以射走之儀又望求之於準的者也夫傾庶鳥之巢則靈鳳不集漉魚鼈之池則神虬遐逝刳凡獸之胎則麒麟不峙其郊害一介之士

**白话解读**

我在云台山游历时遇到一位隐士（逸民），当时还有位做官的人在场。那位官员说：如今圣明的君主统治天下，四方各族都来归顺，边远地区也臣服朝贡。但先生您却像古代隐士柏成子高那样远离尘世，混迹于鸟兽之间。时代变了，风俗也不同了，现在这种隐居山林、逃避世俗的清高做法，在古代算清高，在今天就是逃避责任了。

聪明人应该在祸患未成形时就防范，在灾难来临前就避开。您这样放弃安稳生活去冒险，就像古人张毅为避暑热反而被老虎所害，单豹为躲避世俗却遭野兽袭击。您害怕世俗的烦扰，却要面对深不可测的危险，就像避开浅水坑却跳进深渊，逃离泥泞却跳进熔炉而不自知。

隐士回答说：那些整天盯着老鼠的人，怎能理解神兽驺虞的志向？忙于庭院琐事的人，怎会明白凤凰的远大追求？就像焦螟小虫嘲笑大鹏鸟，朝生暮死的菌类质疑千年古树，井底之蛙怀疑大海，鱼蛇嗤笑应龙（神话中的神龙）。你被世俗的得失困扰，怎能领悟玄妙旷达的境界？我庆幸生在尧舜般的太平盛世，何必担心不能实现自己的志向？

官员又说：古代狂士华士坚持不侍奉君主，隐居海边，结果被姜太公处死。您这样沉迷隐居不也很危险吗？隐士回应道：吕尚（姜太公）擅长用兵却拙于治国，不能像天地包容万物那样治理国家，不懂得像山海广纳百川那样招揽贤才。他热衷杀戮而不修仁义，所以封国之初就埋下祸根。周公听说后，就知道他的国家长不了。

用兵与治国方法不同，治国贵在懂得变通。吕尚不懂"治大国若烹小鲜"的道理，把打仗的方法用在治国上，迫害高尚之士，就像穿着铠甲游泳还要射移动靶，根本不合常理。捣毁普通鸟巢，凤凰就不会来；排干养鱼池塘，神龙就会远离；伤害普通野兽，麒麟就不会出现在郊外。杀害一个士人，整个贤能群体都会远离。

則英傑不踐其境吕尚創業垂統以示後人而張苛酷之端開殘賊之軏適足以驅俊民以資他國逐賢能以遺讎敵也去彼市馬骨以致駿足軾陋巷以退秦兵者不亦遠乎子謂吕尚何如周公乎仕人曰不能審也逸民曰夫周公大聖以貴下賤吐哺握髮懼於失人從白屋之士七十人布衣之徒親執贄所師見者十人所友者十有一人皆逼以在朝也設令吕尚居周公之地則此等皆成市朝之暴尸而溝澗之腐胔矣唐堯非不能致許由巢父也虞舜非不能脅善卷石户也夏禹非不能逼柏成子高也成湯非不能録卞隨務光也魏文非不能屈干木也𣈆平非不能吏期唐也然復而肆之貴而重之豈六君之劣弱也誠以百行殊尚默默難齊慕尊賢之美稱耻賊善之醜迹取之不足以增威放之未憂於官曠從其志則可以闡弘風化熙隆退讓厲苟進之貪夫感輕薄之冒昧雖器不益於旦夕之用才不周於立朝之後不亦愈於脅肩低眉諂媚權右提贄懷貨宵征同塵爭津競濟市買名品棄德行學問之本赴雷同比周之末也彼六君尚不肯苦言以侵隱士寧肯加之鋒刃乎聖賢誠可師者吕尚居然謬矣漢高帝雖細行多闕不涉典藝然其弘曠恢廓善恕多容不繫近累蓋豁如也雖飢渴四皓而不逼也及太子卑辭致之以爲

**白话解读**

这段文字通过对比历史人物，阐述了统治者对待贤能之士应有的态度。

吕尚（姜子牙）虽然开创了周朝基业，但若像他那样苛待人才，只会把优秀人才赶到敌国去。就像用买马骨的方式求千里马，或者用简陋住所来退秦兵，都是舍本逐末的做法。周公（周武王的弟弟）才是真正的大圣人，他放下身段，亲自接待七十位平民出身的贤士，与他们交友请教。如果换成吕尚处在周公的位置，这些贤士恐怕早就变成街头的尸体了。

接着列举了尧舜禹汤等明君的例子：唐尧完全可以让许由、巢父做官，舜可以强迫善卷、石户出仕，夏禹能逼迫柏成子高，商汤能任用卞随、务光，魏文侯能让干木做官，晋平公能让唐期出仕。但这些君主都选择尊重贤士的意愿，这不是因为君主软弱，而是明白强求贤士做官反而会损害自己的威望。让贤士按照自己的志向生活，反而能弘扬谦让的风气，遏制贪图名利的歪风。

最后提到，就连汉高祖这样不拘小节的人，虽然很想请"商山四皓"出山辅佐，也始终没有强迫他们。直到太子用谦恭的言辞邀请，四位隐士才愿意出山。这说明真正的圣明君主，都懂得尊重贤士的选择，不会用武力或权势强迫他们。

羽翼便敬德矯情惜其大者發黄鵠之悲歌杜婉妾之顗覦其珍賢貴隱如此之至也宜其以布衣而君四海其度量蓋有過人者矣且夫吕尚之殺狷華者在於恐其沮衆也然俗之所患者病乎躁於進趨不務行業耳不苦於安貧樂賤者之太多也假令隱士往往屬目至於情掛勢利志無止足者終莫能割此常慾而慕彼退靜者也開闢已降非少人也而忘富遺貴之士猶不能居萬分之一仲尼親受業於老子而不能修其無爲子貢與原憲同門而不能模其清苦四凶與巢由同時王莽與二龔共世而不能效也凡民雖復笞督之危辱之使追狷華猶必不肯乃當憂其壞俗邪吕尚思不及此以軍法治平世枉害賢人酷誤已甚矣賴其功大不便以至顛沛耳且吕尚之未遇文王也亦曾隱於窮賤凡人易之老婦逐之賣傭不售屠釣無獲曾無一人慕之其避世也何獨慮狷華之沮衆邪設令殷紂以尚逃遁收而歛之尚臨死豈能自謂罪所應邪魏武帝亦刑法嚴峻果於殺戮乃心欲用乎孔明明自陳不樂出身武帝謝遣之曰義不使高世之士辱於汙君之朝也其鞭撻九有草創皇基亦不妄矣紛擾日久求競成俗或推貨賄以龍躍或階黨援以鳳起風成化習大道漸蕪後生昧然儒訓遂堙將爲立身非財莫可苟有卓然不群之

**白话解读**

这段文字通过历史典故讨论隐士与世俗价值观的冲突。葛洪（道号抱朴子）以吕尚（姜子牙）为例说明：吕尚早年隐居时被普通人轻视，连老妇人都驱赶他，做小贩卖不出去货，钓鱼打猎也无所获，可见世人并不真正敬重隐士。但当他成为周朝开国功臣后，却反过来杀害隐士狷华，理由是怕隐士们影响众人进取之心。

作者尖锐指出：社会真正的问题不在于安贫乐道的人太多，而在于人们急功近利、贪得无厌。从开天辟地以来，真正能忘却富贵的贤士连万分之一都不到。即使像孔子（仲尼）师从老子却未能修成无为之道，子贡与原宪同门却学不会清贫——这说明超脱世俗本就极难。

文中对比了两种处世态度：一边是巢父、许由（巢由）这样的隐士，一边是四凶、王莽这类争权夺利者。特别讽刺的是魏武帝曹操，他虽严刑峻法却对诸葛亮说"不能让高洁之士受辱于昏君之朝"，展现了矛盾心态。

最后批评当时社会风气：人们靠行贿获得高位，拉帮结派谋求飞黄腾达，这种风气蔓延导致道德沦丧，儒家教化衰微，形成"没有钱财就无法立身"的扭曲价值观。真正超然物外的高士反而难以被世俗接纳。

士不出户庭潜志味道誠宜優訪以興謙退也夫使孫吴荷戈一人之力耳用其計術則賢於萬夫今令大儒爲吏不必切事肆之山林則能陶冶童蒙闡弘禮敬何必服巨象使捕鼠　韝鸞也　則鍾鼎鎸其聲若乃零淪藪澤空生徒死亦安足貴乎逸民答曰子可謂守培塿玩狐丘未登閬風而臨雲霓翫瀅汀游潢洿未浮南溟而涉天漢凡所謂志人者不必在乎禄位不必須乎勛伐也太上無己其次無名能振翼以絶群騁迹以絶軌爲常人所不能爲割近才所不能割少多不爲凡俗所量恬粹不爲名位所染淳風足以濯百代之穢高操足以激將來之濁何必紆朱曳紫服冕乘軺被犠牛之文繡吞詹何之香餌朝爲張天之炎熱夕成冰冷之委灰夫斥鷃不以蓬榛易雲霄之表王鮪不以幽岫𧵍滄海之曠虎豹入廣厦而懷悲鴻鶤登嵩巒而含慼物各有心安其所長莫不泰於得意而慘於失所也經世之士悠悠皆是一日無君惶惶如也譬猶藍田之積玉鄧林之多材良工大匠肆意所用亦何必棲魚而沈鳥哉嘉遁高蹈先聖所許或出或處各從攸好蓋士之所貴立德立言若夫孝友仁義操業清高可謂立德矣窮覽墳索著述粲然可謂立言矣夫善卷無治民之功未可謂之減於俗吏仲尼無攻伐之勛不可以爲不及於韓白

**白话解读**

这段文字讲的是隐士（逸民）与世俗官员的价值对比，核心思想是"立德立言"比功名利禄更重要。

开头说：真正的读书人闭门钻研道义，本该受到优待。就像军事家孙武、吴起亲自上阵不过一人之力，但运用他们的谋略能胜过万人。让大学者当官未必合适，放归山林反而能教化孩童、弘扬礼法。这好比用巨象抓老鼠、让鸾凤拉车，都是大材小用。

接着用自然现象作比喻：沼泽里的浮萍徒然生长枯萎，有什么可贵？隐士回答说：你就像守着土丘玩赏，没见过昆仑仙山；在浅水嬉戏，未游过南海天河。真正的志士不求官禄功勋，最高境界是忘我，其次是无名。他们像展翅绝尘的飞鸟，能做常人做不到的事，淡泊纯粹不被名利污染。这样的高洁品格能洗涤时代污浊，何必要穿官服、坐豪车？就像小鸟不因灌木放弃天空，大鱼不因山涧舍弃大海，万物各得其所才会快乐。

最后强调：治世者整天担心失去官位，就像蓝田美玉、邓林良材等着被匠人选用。但隐逸生活本是圣贤认可的，无论出世入世都应随性。士人最可贵的是立德（如践行孝悌仁义）和立言（如著书立说）。像善卷虽无政绩，不比俗吏差；孔子没有战功，也不逊于韩信白起。真正的价值不在世俗成就。

矣身名並全謂之爲上隱居求志先民嘉焉夷齊一介不合變通古人嗟嘆謂不降辱夫言不降者明隱逸之爲高也夫不辱者知羈縶之爲洿也聖人之清者孟軻所美亦云天爵貴於印綬志修遺榮孫卿所尚道義既備可輕王公而世人所畏唯勢所重唯利盛德身滯便謂庸人器小任大便謂高士或有乘危冒嶮投死忘生棄遺體於萬仞之下邀榮華乎一朝之間比夫輕四海愛脛毛之士何其緬然邪仕人曰潜退之士得意山澤不荷世貴蕩然縱肆不爲時用嗅禄利誠爲天下無益之物何如逸民答曰夫麟不吠守鳳不司晨騰黄不引犂尸祝不治庖也且夫揚大明乎無外宣嫗煦之和氣者日也耀華燈於閑夜冶金石以致用者火也天下不可以經時無日不可以一旦無火然其大小不可同也江海之外彌綸二儀升爲雲雨降成百川而朝夕之用不及累刃之井灌田溉園未若溝渠之沃校其巨細孰爲曠哉桀紂帝王也仲尼陪臣也今見比於桀紂則莫不怒焉見擬於仲尼則莫不悅焉爾則貴賤果不在位也故孟子云禹稷顔淵易地皆然矣宰予亦謂孔子賢於堯舜遠矣夫匹庶而鈞稱於王者儒生高極乎唐虞者德而已矣何必官哉且夫交靈升於造化運天地於懷抱恢恢然故不棲於心術芒芒然寵辱不汩其純白流

**白话解读**

这段话主要讨论隐逸之士的价值和处世之道。作者认为那些保全自身名誉的隐士是最高尚的，像伯夷、叔齐这样的古人坚持原则不变通，虽然有人叹息他们不够灵活，但这正说明隐逸是高洁的行为。

真正清高的圣人，像孟子所赞美的，看重的是内在修养而非官位爵禄。荀子崇尚的是道德完善后可以轻视权贵。但世人往往只看重权势利益，认为德行高尚却不得志的人是庸才，而身居高位者就被当作贤士。有些人甚至冒险求取功名，比起那些看轻天下、珍惜生命的人，差距何其大啊。

有人质疑隐士对社会无用，作者反驳说：麒麟不会看门，凤凰不会报晓，神马不会拉犁，祭祀官不会下厨。就像太阳普照万物，灯火照亮黑夜，火能冶炼金属，它们各司其职。江海能形成云雨滋润大地，但日常用水只需井水；灌溉田地用沟渠就够了，何必非要比较哪个更宏大呢？

最后指出地位的贵贱不在官职高低：夏桀商纣是帝王，孔子只是臣子，但人们听到被比作桀纣就愤怒，比作孔子就高兴。孟子说禹、稷和颜渊互换位置都会做得一样好。宰予认为孔子比尧舜更贤明。普通人能与王者相提并论，儒生能超越唐尧虞舜，靠的都是德行，何必在乎官职呢？

真正的高人能与天地造化相通，胸怀宽广不受世俗观念束缚，内心纯净不被荣辱左右。他们超然物外的境界，不是常人能理解的。

俗之所欲不能染其神近人之所惑不能移其志榮華猶贅疣也萬物猶蜩翼也若然者豈肯詰屈其支體俯仰其容儀挹酌於其所不喜脩索於其所棄遺怡顔以取進曲躬以避退恐俗人之不悅慼我身之凌遲屈龍淵爲錐鑽之用抑靈𪔌爲𪔛鼙之音推黄鉞以適釤鎌之持撓華旗以入林𣏌之下乎古公杖策而捐之越翳入穴以逃之季扎退耕以委之老萊灌園以遠之從其所好莫與易也故醇而不雜斯則富矣身不受役斯則貴矣若夫剖符有土所謂禄利耳非富貴也且夫官高者其責重功大者人忌之獨有貧賤莫與我爭可得長寳而無憂焉濯裘布被拔葵去織㹠不掩豆菜肴糲飡又獲逼下邀僞之譏樹塞反坫三歸玉食禳侯之富安昌之泰則有僣上洿濁之累未若遊神典文吐故納新求飽乎耒耜之端索緼乎杼軸之間腹仰河而已滿身集一枝而餘安萬物芸芸化爲埃塵矣饘粥餬口布褐緼袍淡泊肆志不憂不喜斯爲尊樂喻之無物也夫仕也者欲以爲名邪則脩毫可以洩憤懣篇章可以寄姓字何假乎良史何煩乎鑱鼎哉孟子不以矢石爲功揚雲不以治民益世求仁而得不亦可乎仕人又曰隱遁之士則爲不臣亦豈宜居君之地食君之穀乎逸民曰何謂其然乎昔顔回死魯定公將躬弔焉使人訪仲尼仲

**白话解读**

这段话讲的是真正修道之人的超然境界，他们不会被世俗欲望污染心神，也不会被常人困惑动摇志向。在他们眼中，荣华富贵就像身上多余的肉瘤，世间万物如同蝉翼般轻薄。

这样的人怎么可能为了讨好别人而扭曲身体、强作姿态？他们不会刻意讨好权贵，也不会卑躬屈膝地躲避锋芒。就像古代贤人那样：古公亶父（周文王祖父）放弃王位隐居岐山，越国大夫范蠡功成身退隐居洞穴，吴国季札辞让君位回乡务农，老莱子（春秋隐士）在菜园耕作远离朝堂。他们都追随本心，不为外物改变。

真正的富贵在于：内心纯净不受污染就是富，身体不受驱使就是贵。那些拥有封地官印的，不过是得到俸禄利益罢了。要知道官位越高责任越重，功劳越大越遭人嫉妒。唯有安于贫贱，才没人争抢，可以长久保有而无忧无虑。

穿粗布衣、吃粗茶淡饭，虽然会被势利小人嘲笑，但比起那些僭越礼制、生活奢靡的权贵（比如禳侯、安昌侯），反而没有逾越本分、玷污清白的负累。不如沉浸在典籍中，修炼吐纳之术（道教养生法），自耕自织满足温饱。肚子像饮过河水就满足，身体像小鸟栖息一枝就安适，看世间万物都如尘埃般微不足道。

喝粥度日、粗布裹身，淡泊自在，无忧无喜，这才是至高快乐。如果说做官是为了留名，那写文章同样可以抒发情怀、留名后世，何必非要借助史官记载或鼎铭碑刻？孟子不靠武力建功，扬雄（汉代学者）不靠治民求名，他们追求仁德而有所得，不也很好吗？

有人质疑隐士不为君主效力却享受国家供养。回答是：当年颜回去世时，鲁定公准备亲往吊唁，先派人咨询孔子（仲尼）......

尼曰凡在邦内皆臣也定公乃升自東階行君禮焉由此論之率土之濱莫匪王臣可知也在朝者陳力以秉庶事山林者脩德以厲貪濁殊塗同歸俱人臣也王者無外天下爲家日月所照雨露所及皆其境也安得懸虚空餐咀流霞而使之不居乎地不食乎穀哉夫山之金玉水之珠貝雖不在府庫之中不給朝夕之用然皆君之財也退士不居肉食之列亦猶山水之物也豈非國有乎許由不竄於四海之外四皓不走於八荒之表也故曰萬邦黎獻共惟帝臣干木不荷戈戍境築壘疆場而有蕃魏之功今隱者潔行蓬蓽之内以詠先王之道使民知退讓儒墨不替此亦堯舜之所許也昔夷齊不食周粟鮑焦死於橋上彼之硜硜何足師表哉昔安帝以玄纁玉帛聘周彦祖桓帝以玄纁玉帛聘韋休明順帝以玄纁玉帛聘楊仲宣就拜侍中不到魏文帝徵管幼安不至又就拜光禄勛竟不到乃詔所在常以八月致羊一口酒二斛桓帝玄纁玉帛聘徐孺子就拜太原太守及東海相不到順帝以玄纁玉帛聘樊季高不到乃詔所在常以八月致羊一口酒二斛又賜几杖待以師傅之禮獻帝時鄭康成州辟舉賢良方正茂才公府十四辟皆不就公車徵左中郎博士趙相侍中大司農皆不起昭帝公車徵韓福到賜帛五十疋及羊酒法高

**白话解读**

孔子说，凡是在国家疆域内的都是君王的臣民。鲁定公从东阶登堂，行君主之礼。由此可见，普天之下莫非王臣。在朝廷为官的人尽力处理政务，隐居山林的人修养品德以遏制贪腐之风，虽然方式不同但都是臣子的本分。君王的统治没有边界，天下都是他的家，日月照耀、雨露滋润的地方都是他的疆土。怎么能让那些声称吸风饮露、不食人间烟火的隐士真正脱离尘世呢？

山中的金玉、水里的珍珠，虽然没收入国库供日常使用，但都是君王的财富。隐士虽然不在官员之列，就像这些山水物产一样，难道不也是国家的资源吗？许由（上古隐士）没有逃到海外，商山四皓（秦汉之际的四位隐士）也没有躲到边远之地。所以说天下贤士都是帝王的臣子。段干木（战国隐士）没有参军戍边，却为魏国建立了屏障之功。现在的隐士在茅屋中修养德行，传扬先王之道，使百姓懂得谦让，儒家墨家的教化得以延续，这也是尧舜所赞许的。

从前伯夷叔齐（商末隐士）不食周粟饿死，鲍焦（周代隐士）抱树而亡，他们固执己见的行为不值得效法。历史上多位帝王礼聘隐士：汉安帝用黑色和浅红色的帛帛聘周彦祖，汉桓帝用同样礼节聘韦休明，汉顺帝聘杨仲宣并授予侍中官职（皇帝近臣），但他们都不接受。魏文帝征召管宁（字幼安）未果，授予光禄勋（九卿之一）职位仍被拒绝，只好下令当地每年八月送羊和酒。汉桓帝聘徐稚（字孺子）为太原太守和东海国相，汉顺帝聘樊英（字季高），都被拒绝后同样给予定期赏赐。汉献帝时郑玄（字康成）多次被推举为贤良、茂才等，十四次征召都不就职。汉昭帝派公车（朝廷接待处）征召韩福，赐予布帛和羊酒。

这些记载说明，历代圣明君主都尊重隐士的选择，用优厚礼节对待他们。隐士虽然不任官职，但他们的德行教化对国家有益，因此受到特殊礼遇。这与那些极端避世的隐士不同，后者固执的行为并不值得推崇。

卿再舉孝廉本州五辟公府八辟九舉賢良博士三徵皆不就桓帝以玄纁玉帛安車軺輪聘韓伯休不到以玄纁玉帛安車軺輪聘姜伯雅就拜太中大夫犍爲太守不起然皆見優重不加威辟也若此諸帝褒隱逸之士不謬者則吕尚之誅華士爲凶酷過惡斷可知矣仕人乃悵然自失慨爾冰歎曰始悟超俗之理非庸瑣所見矣抱朴子外篇卷

**白话解读**

这段讲的是东汉时期几位隐士拒绝朝廷征召的故事。当时地方官员多次推举韩伯休（东汉隐士）为孝廉（汉代选拔人才的科目），州郡五次征召，朝廷九次以贤良名义征聘，他都不去。桓帝派人带着玄纁（黑色和浅红色的帛，用于聘礼）、玉帛、安车（古代可以坐乘的小车）等厚礼去聘请，韩伯休依然不肯出山。

同样，姜伯雅（东汉隐士）被直接授予太中大夫（高级文官）和犍为太守（地方长官）的职位，他也推辞不就。但朝廷对这些隐士都很优待尊重，没有用权势强迫他们。

作者葛洪由此感叹：如果这些皇帝礼遇隐士的做法是正确的，那么当年吕尚（姜子牙）诛杀华士（商朝隐士）的行为就显得过于残酷了。那些热衷功名的读书人听到这些事，都怅然若失，感叹道："现在才明白超脱世俗的道理，确实不是我们这些庸俗之辈能理解的。"

这段通过对比展现了两种对待隐士的态度：东汉朝廷的宽容尊重与姜子牙的严厉手段，反映了道家崇尚自然、反对强求的处世哲学。

之二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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