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title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷25 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷25

太清部 · 卷 25 / 51 · 3,892 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷25，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/25/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/25/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 25 / 51

抱朴子外篇卷之二十五

疾謬抱朴子曰世故繼有禮教漸頽敬讓莫崇傲慢成俗儔類飲會或蹲或踞暑夏之月露首袒體盛務唯在樗蒱彈棋所論極於聲色之間舉口不踰綺襦紈絝之側游步不去勢利酒客之門不聞清談論道之言專以醜辭嘲弄爲先以如此者爲高遠以不爾者爲騃(五/駭)(切癡/也)野於是馳逐之庸民偶俗之近人慕之者猶宵蟲之赴明燭學之者猶輕毛之應飈(甫遥/切)風嘲戲之談或上及祖考或下逮婦女往者務其不深焉報者恐其不重焉倡之者不慮見答之後患和之者恥於言輕之不塞周禾之芟温麥之刈實由報恨不能已也利口者扶强而黨勢辯給者借鍒以刺瞂(鍒耳/由切)(瞂扶/發切)以不應者爲拙劣以先止者爲負敗如此交惡之辭焉能默哉其有才思者爲人也猶善於依因機會准擬體例引古喻今言微理舉雅而可笑中而不傷不棖人之所諱不犯人之所惜若夫拙者之爲之也則枉曲直凑使人愕愕然妍之與媸其於宜絶豈唯無益而已哉乃有使酒之客及於難侵之性不能堪之拂衣拔棘而手足相及醜言加於所尊歡心變而成讎絶交壞身搆隙致禍以杯螺相擲者有矣以隂私相訐(居竭切/面斥人)者有矣昔陳靈之被矢管氏之泯族匪降自天口實

**白话解读**

葛洪（道号抱朴子）在《抱朴子外篇·疾谬》这一章中，批评了当时社会风气的败坏。他观察到礼教逐渐衰微，人们不再崇尚恭敬谦让，傲慢无礼反而成了普遍现象。

朋友聚会时，有人随意蹲坐甚至光着膀子；盛夏时节袒胸露背，只顾着玩樗蒱（古代赌博游戏）、弹棋（一种棋类游戏）等娱乐，谈论的话题尽是声色享乐。这些人开口闭口不离绫罗绸缎，整天在权贵和酒肉朋友之间周旋，从不讨论清高的道理，反而把粗俗的玩笑当作时尚。谁要是说话下流放肆，就被认为潇洒；谁要是保持庄重，反被当成傻子。

这种风气像飞蛾扑火般吸引着庸俗之人，他们互相攀比谁说得更刻薄。开玩笑时常常辱及对方祖先，甚至拿妇女取乐。说的人唯恐不够恶毒，回嘴的人担心反击不够狠。带头挑事的不管后果，跟着起哄的生怕自己没说到位。这种互相伤害就像农夫割麦子一样停不下来——能说会道的仗势欺人，巧舌如簧的借机讽刺，把不还嘴的当窝囊废，把先停战的当输家。这样的恶性循环，怎么可能平息？

当然也有善于言辞的聪明人，他们能引经据典、借古讽今，说话含蓄而有道理，既风雅又风趣，既不触犯别人忌讳，也不伤害他人感情。但笨拙的人学这套就糟糕了——他们生搬硬套，让人尴尬，根本分不清什么时候该适可而止，结果不仅无益反而有害。

更严重的是那些借酒发疯的人，碰到点不顺心就掀桌子动手，对尊长恶语相向，朋友转眼变仇人。有的摔杯子砸碗，有的当众揭人隐私（就像春秋时陈灵公被箭射死、管仲家族覆灭的教训）。这些灾祸哪是天降的？分明是口舌招来的啊！

爲之樞機之發榮辱之主三緘之戒豈欺我哉激雷不能追既往之失辭班輸不能磨斯言之既玷(音/點)雖不能三思而吐清談猶可息謔調以防禍萌也尊其辭令敬其威儀使言無口過體無倨(居御/切)容可法可觀可畏可愛蓋遠辱之良術全交之要道也且夫慢人者不愛其親者也輕鬭者不重遺體者也皆陷不孝可不詳乎然而迷謬者無自見之明觸情者諱逆耳之規疾美而無直亮之鍼(職深/切)艾群惑而無指南以自反謟媚小人歡笑以贊善面從之徒拊節以稱功益使惑者不覺其非自謂有端晏之捷過人之辯而不悟斯乃招患之旌召害之符傳非之驛傾身之車也豈徒減其方策之令聞虧其没世之德音而已哉蓋雖有偕老之愼不能救一朝之過雖有陶朱之富不能贖片言之謬故毫釐之失有千里之差傷人之語有劍戟之痛積微致著累淺成深鴻羽所以沈龍舟群輕所以折勁軸寸飈所以燔百尋之室蠧蝎所以仆(普卜/切)連抱之木也古賢何獨跼蹐恂恂之如彼今人何其憒慢傲放之如此乎是以高世之士望塵而旋迹輕薄之徒響赴而影集謀事無智者之助居危無切磋之益良史懸筆無可書之善談者含音無足傳之美令聞不著醜聲宣流没有餘敗貽譏將來始無可法

**白话解读**

这段话讲的是言语谨慎的重要性，以及傲慢轻率的危害。

言语是决定荣辱的关键，古人说"三缄其口"（说话前要反复思考）的告诫确实有道理。即使做不到三思而后言，至少也该停止戏谑调笑来预防祸患。说话要庄重，举止要恭敬，让言语没有过失，体态没有傲慢，这样才能成为可效仿的榜样。这是远离耻辱、保全友谊的重要方法。

那些待人傲慢的人往往不孝顺父母，喜欢争斗的人也不珍惜自己的身体，这都是不孝的表现。但迷惑的人没有自知之明，感情用事的人听不进逆耳忠言。他们沉迷于阿谀奉承，被小人的赞美蒙蔽，反而觉得自己像古代辩士端木赐（字子贡）和晏婴那样能言善辩，殊不知这正是招灾惹祸的根源。

即使有白头偕老的谨慎，也难补救一时的过错；就算有陶朱公（范蠡）那样的财富，也赎不回一句错话。微小的失误可能造成巨大偏差，伤人的话比刀剑更痛。就像羽毛能让龙舟沉没，轻物能折断结实的车轴，微风能烧毁高楼，蛀虫能推倒大树一样，小错积累会酿成大祸。

古代贤人为何那样战战兢兢、恭谨小心，而今人为何如此狂妄放肆？所以高尚的人看到危险就避开，而轻浮的人却趋之若鹜。这样的人遇到困难没有智者相助，史官也记不下他们的善行，说书人也传颂不了他们的美德。最终只会留下恶名，成为后人的反面教材。

注：

1. 端晏：指春秋时期著名辩士端木赐（子贡）和晏婴

2. 陶朱：指春秋时期富商范蠡，后称陶朱公

3. 文中提到的"三缄之戒"、"鸿羽沉舟"等都是道家常见的修身警示典故

終無可紀斯亦志士之恥也安忍爲之過而不改斯誠委夷路而陷叢棘舍嘉㫖而咽鈎吻者也豈所謂以小善爲無益而不爲以小惡爲無損而不止以至惡積而不可掩罪大而不可解者邪余願世人改其無檢之行除其驕吝之失遣其誇矜尚人之疾絶息嘲弄不典之言則趙勝之門無去客黄祖之棓無所用矣抱朴子曰或有不治清德以取敬而仗氣力以求畏其入衆也則亭立不坐爭處端上作色諧聲逐人自安其不得意恚懟不退其行出也則逼狹之地恥於分塗振策長驅推人於險有不即避更加攄頓嗚呼悲哉此云古之卑而不可踰推蔭讓路勞謙下士無競於物立若不勝衣行若不容身者何其緬然之不肖哉夫德盛操清則雖深自挹降而人猶貴之若履蹈不高則雖行凌暴而人猶不敬假令外服人體内失人心所謂見憎惡非爲見尊重也昔莊生未食趙王側立騶衍入壃燕君擁篲康成之里逆虜望拜林宗之庭莫不卑肅非力之所服也夫以抄盜致財雖巨富不足嘉凶德脅人雖見憚不足榮也然而庸民爲之不惡故聞其言者猶鴟梟之來鳴也覩其面者若鬼魁之見形也其所至詣則如妖怪之集也其在道塗則甚逢虎之群也愚夫行之自矜爲豪小人徵之以爲横階亂靡有定寔此之由也然敢爲此者非

**白话解读**

这段文字批评了当时社会上一些不良风气和行为，劝诫人们要修身养德。

葛洪指出，明知有过错却不改正，就像放着平坦大道不走偏要踏入荆棘丛，放着美味不吃偏要吞食毒药。不能因为小善看似无用就不去做，也不能因为小恶看似无害就纵容，否则恶行积累到无法掩盖、罪孽大到无法解脱时就晚了。他希望世人能改正放纵的行为，去除骄傲吝啬的毛病，戒除自夸贬人的恶习，停止说那些不正经的玩笑话。

有些人不是靠品德赢得尊重，而是靠蛮力让人畏惧。在人群中非要站着不坐，抢占上位，动不动就发脾气，别人不顺从就怀恨在心。走路时在狭窄处也不愿让路，反而扬鞭驱赶，把人逼到险处。这种行为与古人谦逊有礼的作风形成鲜明对比——古人待人谦和，走路都像是怕碰到别人衣角的样子。

真正品德高尚的人，就算再谦虚也会受人尊敬；而品行不端的人，就算再嚣张也不会得到尊重。就像庄子即使不开口也能让赵王肃立，邹衍入燕国时燕君亲自执帚相迎，郑玄（康成）所在之处连敌寇都会行礼，郭泰（林宗）门前人人敬拜——这些都不是靠武力能获得的尊重。

靠抢劫得来的财富再多也不光彩，用凶恶手段威胁别人即使让人害怕也不光荣。但愚昧之人却不明白这个道理，他们听到恶人的话就像听到猫头鹰叫，看到恶人的脸就像见到鬼怪，恶人所到之处如同妖怪聚集，走在路上就像遇到虎群。愚人还以这种行为为豪，小人也效仿他们，这就是社会混乱的根源。

必篤頑也率冠蓋之後勢援之門素頗力行善事以竊虚名名既粗立本情便放或假財色以交權豪或因時運以佻榮位或以婚姻而連貴戚或弄毁譽以合威柄器盈志溢態發病出黨成交廣道通步高清論所不能復制繩墨所不能復彈遂成鷹頭之蠅廟垣之鼠所未及者則低眉掃地以奉望之居其下者作威作福以控御之故勝己者則不得聞聞亦陽不知也減己者則不敢言言亦不能禁也夫災蟲害穀至降霜則殄矣佞雄亂群值嚴時則敗矣獨善其身者唯可以不肯事之不行傚之而已耳有斧無柯其如之何哉抱朴子曰詩美雎鳩貴其有别在禮男女無行媒不相見不雜坐不通問不同衣物不得親授姊妹出適而友兄弟不共席而坐外言不入内言不出婦人送迎不出門行必擁蔽其面道路男由左女由右此聖人重别杜漸之明制也且夫婦之間可謂昵矣而猶男子非疾病不晝居於内將終不死婦人之手况於他乎昔魯女不幽居深處以致扈犖(力各/切)之變孔妻不密潜户庭以起華督之禍史激無防有汗種之悔王孫不嚴有杜門之辱而今俗婦女休其蠶織之業廢其玄紞之務不績其麻市也婆娑舍中饋之事修周旋之好更相從詣之適親戚承星舉火不已于行多將侍從暐曄盈路婢使吏卒錯雜如市尋道

**白话解读**

这段文字批判了当时社会上几种不良风气，主要讲了三方面内容：

首先是揭露权贵阶层的虚伪。有些人靠家族背景或攀附权贵上位，稍微做出点善事就沽名钓誉。等名声到手后，就原形毕露，要么用钱财美色巴结权贵，要么靠运气谋取高位，或者通过联姻攀附显贵。他们玩弄权术、控制舆论，一旦得势就趾高气扬，连法律规矩都约束不了，就像叮咬祭品的苍蝇、啃食庙墙的老鼠。对地位高的人卑躬屈膝，对地位低的人作威作福，根本听不进逆耳忠言。

其次用比喻说明恶人终有恶报。就像害虫毁坏庄稼，等到霜降自然灭亡；奸雄祸乱群体，遇到严明时代就会败亡。正直的人虽然不能立即制止他们，但至少可以做到不与之同流合污。

最后批评当时妇女不守礼教的风气。引用《诗经》《礼记》强调男女有别是圣人的重要制度。古代礼仪规定：男女提亲需通过媒人，不能私下见面、不能同席而坐、不能互赠衣物。就连夫妻之间，丈夫除非生病也不该白天待在闺房，临终都不该由妻子伺候，更何况其他男女关系呢？作者列举历史教训：鲁国女子因不深居简出招致祸端，孔子妻子因不严守门户引发事端。而当下风俗败坏，妇女放弃纺织家务，到处串门游玩，出门时带着大批随从招摇过市，婢女仆役混杂如集市，完全丧失了传统妇道。

褻謔可憎可惡或宿于他門或冒夜而反游戲佛寺觀視漁畋登高臨水出境慶弔開車褰幃周章城邑盃觴路酌絃歌行奏轉相高尚習非成俗生致因縁無所不肯誨淫之源不急之甚刑于寡妻家邦乃正願諸君子少可禁絶婦無外事所以防微矣抱朴子曰輕薄之人迹厠高深交成財贍名位粗會便背禮叛教託云率任才不逸倫强爲放達以傲兀無檢者爲大度以惜護節操者爲澀少於是臘鼓垂無賴之子白醉耳熱之後結黨合群遊不擇類竒士碩儒或隔籬而不接妄行所在雖遠而必至携手連袂以遨以集入他堂室觀人婦女指玷脩短評論美醜不解此等何爲者哉或有不通主人便共突前嚴飾未辦不復窺聽犯門折關踰垝(居毁/切)穿隙有似抄劫之至也其或妾媵藏避不及至搜索隱僻就而引曳亦怪事也夫君子之居室猶不奄家人之不備故入門則揚聲升堂則下視而唐突他家將何理乎然落拓之子無骨骾而好隨俗者以通此者爲親密距此者爲不泰誠爲當世不可不爾於是要呼憒雜入室視妻促膝之狹坐交杯觴於咫尺絃歌淫冶之音曲以誂文君之動心載號載呶謔戲醜褻窮鄙極黷爾乃笑亂男女之大節蹈相鼠之無儀夫桀傾紂覆周滅陳亡咸由無禮況匹庶乎蓋信不由中則屢盟無益意得神

**白话解读**

《抱朴子外篇》这段文字批评了当时社会上一些轻浮放荡的行为，认为这些行为违背礼教、败坏风俗，需要引起警惕。

文中描述了几种不良现象：有些人整夜在外游荡，出入佛寺游玩，或在水边高地嬉戏；有人随意出城参加喜庆丧吊之事，在车上掀开帷帐招摇过市；还有人在街头饮酒作乐、弹琴唱歌，互相攀比，渐渐形成不良风气。这些行为看似小事，实则是淫乱的开端，连妻子都管不好的人，怎能治理好家国？

葛洪（抱朴子）特别批评了那些轻浮浅薄之人：他们稍微有点钱财地位，就背叛礼教，自称率性而为，把放荡不检点当作潇洒大度，反而把谨守节操的人看作迂腐。这些人结党成群，喝醉后到处游荡，遇到真正的贤士儒生却视而不见，反而专门去别人家里评头论足，甚至未经允许就闯入内室，偷看人家女眷，评论美丑。更过分的是，有些人直接闯入别人家中，像强盗一样翻箱倒柜，连躲藏的婢妾都要搜出来调戏，实在荒唐。

真正的君子到别人家拜访，都会先出声示意，进堂屋时也会低头以示尊重。而那些轻浮之人却毫无顾忌地冒犯他人，还把这些无礼行为当作亲密表现。他们呼朋引伴，在狭小空间里与妻子过分亲昵，饮酒作乐时演奏淫靡音乐，大声喧哗，言行粗俗，完全破坏了男女交往的基本礼节。

最后葛洪警告说：夏桀、商纣的覆灭，周朝、陈国的衰亡，都是因为礼制崩坏。连平民百姓若不守礼，也会招致祸患。如果内心不真诚，再多誓言也没用；只有心意纯正，神明才会护佑。这段文字通过列举种种失礼行为，强调遵守礼教对个人和社会的重要性。

至則形器可忘君子之交也以道義合以志契親故淡而成焉小人之接也以勢利結以狎慢密故甘而敗焉何必房集内讌爾乃款誠著妻妾飲會然後分好昵哉古人鑒淫敗之曲防杜傾邪之端漸可謂至矣修之者爲君子背之者爲罪人然禁疏則上宫有穿窬之男網漏則桑中有奔隨之女縱而肆之其猶烈猛火於雲夢開積水乎萬仞其可撲以箒篲遏以撮壤哉然而俗習行慣皆曰此乃京城上國公子王孫貴人所共爲也余每折之曰夫中州禮之所自出也禮豈然乎蓋衰亂之所興非治世之舊風也夫老聃清虚之至者也猶不敢見乎所欲以防心亂若使柳下惠潔高行屢接褻讌將不能不使情生於中而色形于表况乎情淡者萬未一而抑情者難多得如斯之事何足長乎窮士雖知此風俗不足引進而名勢並乏何以整之每以爲慨故常獲憎於斯黨而見謂爲野朴之人不能隨時之宜余其於信己而已亦安以我之不可從人之可乎可歎非一率如此也已矣夫吾末如之何也彼之染入邪俗淪胥以敗者曷肯納逆耳之讜言而反其東走之遠迹哉抱朴子曰俗間有戲婦之法於稠衆之中親屬之前問以醜言責以慢對其爲鄙黷不可忍論或蹙以楚撻或繫脚倒懸酒容酗醟不知限齊至使有傷於流血踒(烏卧/切)折支

**白话解读**

这段文字讨论了人际交往中的道德准则和社会风气问题。真正的君子之交是以道义相合、志趣相投为基础的，即使关系淡泊也能成就深厚情谊；而小人的交往则是为了权势利益，表面亲密实则容易败坏。

古人为了防止道德败坏，设立了严格的防范措施。遵守这些规范的是君子，违背的就是罪人。但如果禁令松懈，就会出现宫廷偷情之事；法网疏漏，桑间陌上就会发生私奔之事。放纵这些行为，就像在云梦泽点燃大火，或在高山上决堤放水，根本无法用扫帚或土块阻挡。

然而现在社会风气败坏，人们都认为这些放荡行为是京城贵族们的普遍做法。作者反驳说：中原地区本是礼教发源地，礼教怎会允许这样？这分明是乱世才有的歪风。就连老子（老聃）这样清虚至极的人，都要克制欲望防止心乱；即便是柳下惠这样的高洁之士，如果频繁参与淫乱宴会，也难免动情失态。

真正淡泊寡欲的人万中无一，能克制情欲的更是难得。穷困的士人虽然知道这种风气不好，但既没有名声也没有权势来改变它。作者因此常被那些放荡之徒厌恶，被称为不懂变通的粗鄙之人。但他坚持自己的信念：既然别人的做法不对，为什么要跟随呢？

最后提到民间有种"戏妇"的陋习：在众人面前，用粗鄙言语调戏妇女，甚至用荆条抽打、倒吊等恶劣手段，醉酒闹事不知节制，常常导致流血受伤、骨折等严重后果。这些行为极其低俗恶劣，令人无法忍受。

體者可歎者也古人感離别而不滅燭悲代親而不舉樂禮論娶者羞而不賀今既不能動蹈舊典至於德爲鄉閭之所敬言爲人士之所信誠宜正色矯而呵之何謂同其波流長此弊俗哉然民間行之日久莫覺其非或清談所不能禁非峻刑不能止也遂詘周而疵孔謂傲放爲邈世矣或因變故佻竊榮貴或賴高援翻飛拔萃於是便驕矜誇驁氣凌雲物步高視遠眇然自足顧瞻否滯失群之士雖實英異忽焉若草或傾枕而延賔或稱疾以距客欲令人士立門以成林車騎填噎於閭巷呼謂尊貴不可不爾夫以勢位言之則周公勤于吐握以聞望校之則仲尼恂恂善誘咸以勞謙爲務不以驕慢爲高漢之末世則異於兹蓬髮亂鬢横挾不帶或褻衣以接人或裸袒而箕踞朋友之集類味之遊莫切切進德誾誾修業攻過弼違講道精義其相見也不復叙離闊問安否賔則入門而呼奴主則望客而唤狗其或不爾不成親至而棄之不與爲黨及好會則狐蹲牛飲爭食競割掣撥淼摺無復廉恥以同此者爲泰以不爾者爲劣終日無及義之言徹夜無箴規之益誣引老莊貴於率任大行不顧細禮至人不拘檢括嘯傲縱逸謂之體道嗚呼惜乎豈不哀哉於是嘲族以叙歡交極黷以結情款以傾倚申脚者爲妖妍摽秀以風格端嚴者

**白话解读**

这段文字批评了当时社会风气败坏的现象。古人遇到离别时会整夜点烛感伤，遇到丧事会停止奏乐，婚礼时新人会因害羞而不愿接受祝贺。如今人们不再遵循这些传统礼制，即便有人的品德被乡里敬重、言论被士人信服，也应当严肃纠正这些不良风气，怎能随波逐流助长陋习呢？

这些陋俗在民间盛行已久，人们已不觉其错，清谈无法禁止，严刑也难以杜绝。有人贬低周公、挑剔孔子，把傲慢放纵当作超脱世俗；有人靠变故投机获得荣华，或攀附权贵飞黄腾达，便骄横跋扈、目空一切。他们对待不得志的贤士如同野草，要么高卧拒客，要么称病不见，却要追求门庭若市、车马塞巷的排场，认为尊贵就该如此。

作者对比说：论权势，周公勤于接待贤士；论声望，孔子谦逊教导学生，他们都崇尚勤劳谦逊，不以傲慢为荣。但汉末风气截然不同——人们蓬头散发、衣冠不整，甚至赤身裸体接待客人。朋友聚会只顾吃喝争抢，毫无廉耻，把放纵当洒脱，把守礼当迂腐。整日不谈正事，通宵无益言谈，还歪曲老庄思想，把任性当作体悟大道，把放浪形骸当作超凡脱俗。可悲的是，人们以轻浮调笑为亲切，把放荡当成交情，反将端庄严肃视为拘谨。这种颠倒的价值观念，实在令人痛心。

爲田舍朴騃以蚩鎮抗指者爲勦令鮮倚以出言有章者爲摺答猝突凡彼輕薄之徒雖便辟偶俗廣結伴流更相推揚取達速易然率皆皮膚狡澤而懷空抱虚有似蜀人瓠壺之喻胷中無一紙之誦所識不過酒炙之事所謂傲很明德即聾從昧冒于貨財貪于飲食左生所載不才之子也若問以墳索之微言鬼神之情狀萬物之變化殊方之竒怪朝廷宗廟之大禮郊祀楴㭘之儀品三正四始之原本隂陽律曆之道度軍國社稷之典式古今因革之異同則怳悸自失喑嗚俛仰蒙蒙焉莫莫焉雖心覺面牆之困而外護其短乏之病不肯謐己强張大談曰雜碎故事蓋是窮巷諸生章句之士吟詠而向枯簡匍匐以守黄卷者所宜識不足以問吾徒也誠知不學之弊碩儒之貴所祖習之非所輕易之謬然終於迷而不返者由乎放誕者無損於進趨故也若高人以格言彈而呵之有不畏大人而長惡不悛者下其名品則宜必懼然冰泮而革面旋而東走之迹矣抱朴子外篇卷之二

**白话解读**

那些住在乡野、朴实愚钝的人，常常被城里人嘲笑。而那些能说会道的人，反而被当作榜样。这些轻浮浅薄之辈，虽然善于逢迎世俗，结交广泛，互相吹捧，很快就能飞黄腾达，但他们都只是外表光鲜，内心空虚，就像蜀地人说的葫芦一样——外表好看，里面却空无一物。

这些人胸中没有半点学问，懂得的不过是吃喝玩乐。他们傲慢无礼，无视道德，像聋子一样对真理充耳不闻，像瞎子一样对正道视而不见，只知道贪图钱财，沉迷酒食，就像左丘明记载的那些不成器的子弟。

如果问他们古籍中的精妙道理、鬼神的真实情况、万物的变化规律、异域的奇闻异事，或是朝廷宗庙的重要礼仪、祭祀活动的规范程序、历法阴阳的深奥道理、治国安邦的典章制度，以及古今制度的变革异同，他们就会惊慌失措，哑口无言，只能低头装傻。虽然心里明白自己像面壁而立一样无知，却还要掩饰自己的短处，不肯承认不足，反而强词夺理地说："这些都是琐碎的老故事，只有那些死读书的穷书生、整天对着发黄书卷咬文嚼字的迂腐之人才需要知道，根本不配来问我们！"

我深知不学无术的危害，也明白大儒的可贵，更清楚他们效法的都是错的，轻视的都是对的。但他们之所以执迷不悟，是因为放荡不羁的行为并不妨碍他们飞黄腾达。如果有德高望重的人用严厉的言语批评他们，让那些不敬畏权威、坚持作恶的人名声扫地，他们必定会害怕，就像冰雪消融一样改过自新，赶紧收敛自己的行为了。

（注：文中"蜀人瓠壶"是当时流行的比喻，指外表华丽内里空虚；"左生"指左丘明，春秋时期著名史官；"坟索"泛指古代典籍；"三正四始"指历法和岁时的重要概念。）

十五

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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