---
title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷27 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
url: "https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/27/"
canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/27/"
lang: "zh-CN"
last_modified: "2026-10-24"
operator: "道藏数字典籍团队"
access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）"
ai_generated_interpretations: "本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。"
human_review: "目前未做逐段人工审校"
license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。"
citation: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷27，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/27/，访问日期 YYYY-MM-DD。"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷27

太清部 · 卷 27 / 51 · 2,105 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
- [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting)

## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷27，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/27/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/27/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
- **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/27/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/27/index.md)

白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷 27 / 51

抱朴子外篇卷之二十七

刺驕抱朴子曰生乎世貴之門居乎熱烈之勢率多不與驕期而驕自來矣非夫超群之器不辯於免盈溢之過也蓋勞謙虚己則附之者衆驕慢倨傲則去之者多附之者衆則安去之者多則危之診也存亡之機於是乎在輕而爲之不亦蔽哉亦有出自卑碎由微而著徒以翕肩斂迹偓伊側立低眉屈膝奉附權豪因縁運會超越不次毛成翼長蟬蛻泉讓便自軒昂目不步足器滿意得視人猶芥或曲宴密集管絃嘈囐後賔填門不復接引或於同造之中偏有所見復未必全得也直以求之差勤以數接有情苞苴繼到壺榼不曠者耳孟軻所謂愛而不敬豕畜之也而多有行諸云是自尊重之道自尊重之道乃在乎以貴下賤卑以自牧非此之謂也乃衰薄之弊俗膏肓之廢疾安共爲之可悲者也若夫偉人巨器量逸韻遠高蹈獨往蕭然自得身寄波流之間神躋九玄之表道足於内遺物於外冠摧履决藍縷帶索何肯與俗人競幹佐之便辟修佞幸之媚容效上林喋喋之嗇夫爲春蜩夏蠅之聒耳求之以貌責之以妍俗人徒覩其外形之粗簡不能察其精神之淵邈務在皮膚不料心志雖懷英抱異絶倫邁世事動可以悟舉世之術言發足以解古今之惑含章括囊非法不談而茅蓬不能動

**白话解读**

这段文字出自东晋葛洪所著《抱朴子外篇》的"刺骄"篇，主要批判了当时社会上的骄纵傲慢之风。

文中指出，那些生在富贵之家、身处权势地位的人，往往不自觉地就会变得骄横傲慢。真正有德行的君子应该保持谦逊，这样追随者才会多；如果骄傲自大，身边的人就会离开。追随者多则地位稳固，众叛亲离则处境危险，这是关乎存亡的关键。

有些人出身卑微，却通过巴结权贵、趋炎附势而飞黄腾达。一旦得势就趾高气扬，目中无人。他们热衷于酒宴应酬，对宾客区别对待，只亲近那些经常送礼讨好的人。孟子说这种表面亲近却缺乏真心敬重的交往，就像养猪一样可悲。

真正的伟人具有超逸的器量，他们超然物外，逍遥自得。即使身穿破衣草鞋，也不愿与世俗之人争名逐利，更不会去学习谄媚逢迎的丑态。可惜世俗之人只能看到他们外表的简朴，却无法领会他们精神的深邃。这些人只注重表面功夫，不能理解内在的修养。真正的贤者虽然怀有超凡的才能，可以解决世间难题，却保持低调，不合礼法的话绝不说出口，连茅草屋这样的简陋居所都不能动摇他们的心志。

文中通过对比骄纵者与真君子的不同表现，讽刺了当时社会上趋炎附势、骄奢淫逸的风气，赞扬了道家推崇的虚静守真、超然物外的精神境界。

萬鈞之鏗鏘侏儒不能看重仞之弘麗因而蚩之謂爲凡憒夫非漢東之人不能料明珠於泥淪之蜯非泣血之民不能識夜光於重崖之裏蟭螟屯蚊眉之中而笑彌天之大鵬寸鮒游牛迹之水不貴横海之巨鱗故道業不足以相涉聦明不足以相建理自不合無所多怪所以疾之而不能默者願夫在位君子無以貌取人勉勗謙損以永天秩耳抱朴子曰世人聞戴叔鸞阮嗣宗傲俗自放見謂大度而不量其林力非傲生之匹而慕學之或亂項科頭或祼袒蹲夷或濯脚於稠衆或溲便於人前或停客而獨食或行酒而止所親此蓋左袵之所爲非諸夏之快事也夫以戴阮之才學猶以𧿒踔自病得失財不相補向使二生敬蹈檢括恂恂以接物兢兢以御用其至到何適但爾哉況不及之遠者而遵修其業其速禍危身將不移隂何徒不以清德見待而已乎昔西施心痛而卧於道側姿顔妖麗蘭麝芬馥見者咸美其容而念其疾莫不躊躇焉於是鄰女慕之因僞疾伏於路間形狀既醜加之酷臭行人皆憎其貌而惡其氣莫不睨面掩鼻疾趨而過焉今世人無戴阮之自然而效其倨慢亦是醜女闇於自量之類也帝者猶執子弟之禮於三老五更者率人以敬也人而無禮其刺深矣夫慢人必不敬其親也蓋欲人之敬之必見自敬焉

**白话解读**

这段文字通过多个比喻和典故，批评了社会上以貌取人、盲目模仿名士做派的现象。

首先用一系列对比说明认知局限：侏儒无法欣赏宏大的钟声，普通人认不出泥潭里的明珠，小虫嘲笑大鹏鸟，小鱼不羡慕深海巨鲸——强调不同层次的人难以互相理解。因此提醒在位者不要以貌取人，应当保持谦逊。

接着批评当时人模仿名士戴良（字叔鸾）和阮籍（字嗣宗）的放诞行为：披头散发、当众赤身、在人群中洗脚、随地便溺、怠慢宾客等。作者指出，这些本是蛮夷习俗（左袵指北方少数民族的穿衣习惯），并非中原雅事。戴阮二人虽有才学，但因行为不检点招致非议，若他们能谨守礼法，成就本可更高。普通人盲目效仿这些表面做派，就像东施效颦的典故——西施因病蹙眉显得更美，邻女刻意模仿反而暴露丑陋。

最后强调礼法的重要性：连帝王都对三老五更（古代尊养的年高德劭者）行弟子礼，这是引导百姓尊老的表率。不尊重他人的人必然不孝，想要受人尊敬首先要自尊。全文核心是反对虚浮做派，主张真诚守礼的处世之道。

不修善事則爲惡人無事於大則爲小人紂爲無道見稱獨夫仲尼陪臣謂爲素王則君子不在乎富貴矣今爲犯禮之行而不喜聞遄死之譏是負豕而憎人說其臭投泥而諱人言其汙也昔辛有見被髮而祭者知戎之將熾余觀懷𢚢之世俗尚驕褻夷虜自遇其後羌胡猾夏侵掠上京及悟斯事乃先著之妖怪也今天下向平中興有徵何可不共改既往之失脩濟濟之美乎夫入虎狼之群後知賁育之壯勇處禮廢之俗乃知雅人之不渝道化淩遲流遁遂往賢士儒者所宜共惜法當扣心同慨矯而正之若力之不能末如之何且當竹栢其行使歲寒而無改也何有便當崩騰競逐彼闒茸之徒以取容於若曹邪去道彌遠可謂爲痛歎者也其或俄然守正確爾不移不蓬轉以隨衆不改雅以入鄭者人莫能憎而知其善而斯以不同於己者便共仇讎而不數之嗟乎衰弊乃可爾邪君子聽使以亢亮方楞無黨於俗揚清波以激濁流執勁矢以厲群枉不過當不見容與不得富貴耳天爵苟存於吾體者以此獨立不達亦何苦何恨乎而便當伐本瓦合餔糟握泥𠟃足適履毁方入圓不亦劇乎夫節士不能使人不憎之而道不可屈也不能令人不辱之而行猶在我也不能令人不擯之而操不可改也故分定計决勸沮不能干樂天知

**白话解读**

《抱朴子外篇》这段文字讲的是为人处世应当坚守正道，不随波逐流。大意是说：

如果不做善事就会沦为恶人，不关心大事就是小人。商纣王因为暴虐无道被称为独夫，孔子虽是臣子却被尊为素王（有德无位的圣人），这说明君子真正的价值不在于富贵。现在有人做着违背礼法的事，却不喜欢听别人批评，就像背着猪还嫌别人说臭，跳进泥潭还怕人说脏。

从前辛有看到披头散发祭祀的人，就预知戎族将兴盛。我看当今社会崇尚骄奢淫逸，像蛮夷一样放纵自己，后来果然有羌胡侵扰京城。这些祸患其实早有预兆。如今天下将太平，中兴有望，为何不一起改正错误，培养高尚品德呢？

只有进入虎狼群中，才知道勇士的可贵；处在礼崩乐坏的时代，才明白坚守正道之人的难得。现在道德衰败，贤士儒者应当共同痛心，努力纠正。如果实在无力改变，至少要保持像竹柏那样岁寒不凋的节操。怎能随波逐流，与庸俗之辈同流合污来讨好他人？这只会离正道越来越远，实在令人痛心。

如果有人能坚守正道，不随大流改变自己，即使别人因为与自己不同而排斥他，真正的君子也不会在意。君子应当光明磊落，不迎合世俗，像清流激荡浊水，用利箭矫正歪风。就算不被接纳、不能富贵，只要保持天赐的美德，独立于世又有何妨？何必为了迎合他人而扭曲本性，就像削足适履、毁方入圆那样痛苦？

节义之士难免遭人厌恶，但道义不可屈服；可能受人侮辱，但品行由自己掌握；或许被人排挤，但操守不能改变。既然志向已定，别人的劝阻都不能动摇，乐天知命就好。

命憂懼不能入困瘁而益堅窮否而不悔誠能用心如此者亦安肯草靡萍浮以索鑿枘傚乎禮之所弃者之所爲哉抱朴子曰聞之漢末諸無徒自相品藻次第群驕慢傲不入道檢者爲都魁雄伯四通八達皆背叛禮教而縱肆邪僻訕毁眞正中傷非黨口習醜言身行弊事凡所云爲使人不忍論也夫古人所謂通達者謂通於道德達於仁義耳豈謂通乎褻黷而達於淫邪哉有似盜跖自謂有聖人之道五者也此俗之傷破人倫劇於寇賊之來不能經久豈所損壞一服而已若夫貴門子孫及在位之士不惜典刑而皆科頭袒體踞見賔客既辱天官又移染庸民後生晚出彼或以經清之資或佻竊虛名而躬自爲之則凡夫便謂立身當世莫此之美也夫守禮防者苦且難而其人多窮賤焉恣驕放者樂且易而爲者皆速達焉於是俗人莫不委此而就彼矣世間或有少無清白之操業長以買官而富貴或亦其所知足以自飾也其黨與足以相引也而無行之子便指以爲證曰彼縱情恣慾而不妨其赫奕矣此敕身履道而不免於貧賤矣而不知榮顯者有幸而頓淪者不遇皆不由其行也然所謂四通八達者愛助附己爲之履不及納帶不暇結携手升堂連袂入室出則接膝請會則直致所惠則得多屬託則常聽所欲則必副言論

**白话解读**

这段文字批评了汉末社会道德沦丧的现象。葛洪（抱朴子）指出，当时那些不学无术之徒互相吹捧，把傲慢无礼、不守道德规范的人捧为"都魁雄伯"（领头人物）。这些人四处招摇，背叛礼教，行为放纵，满口污言秽语，专干坏事，所作所为令人不齿。

古人所说的"通达"，本是指通晓道德、明白仁义。而现在这些人却把下流无耻、淫邪放纵当作"通达"，就像盗跖（古代大盗）自称具备圣人之道一样荒谬。这种风气对人伦道德的破坏，比强盗抢劫还要严重，造成的损害不是一时能修复的。

更可悲的是，一些贵族子弟和官员也不守礼法，光着头、赤着身子接待宾客。他们不但辱没官职，还带坏了平民百姓。年轻人看到这些有权有势的人如此行事，就误以为这才是立身处世的正确方式。

守礼法的人往往生活困苦，而放纵享乐的人却飞黄腾达。于是世俗之人纷纷效仿后者。有些人年轻时品行不端，靠买官发财，靠着小聪明自我粉饰，靠着同伙互相提携。品行不端的人就拿这些例子当借口："你看他们纵情享乐照样显赫，我们谨守道德却免不了贫贱。"却不知道显达的人可能是运气好，落魄的人也未必是因为品行问题。

那些所谓的"四通八达"之人，对依附自己的人格外照顾：鞋子来不及穿好就迎接，衣带来不及系好就接待，手拉手登堂入室。出门时促膝谈心，聚会时直接送礼，有求必应，说什么都附和。

則見饒有患則見救所論薦則蹇驢蒙龍駿之價所中傷則孝己受商臣之談故小人之赴也若决積水於萬仞之高隄而放烈火乎雲夢之枯草焉欲望肅雍濟濟後生有式是猶炙氷使燥積灰令熾矣抱朴子外篇卷之二

**白话解读**

这段话讲的是小人得势时造成的危害。当小人掌握权力时，他们偏袒的人即使犯了错也能得到救助；他们推荐的人就像蹇驴（跛脚的驴）被吹捧成龙马（名贵的骏马）一样名不副实；而被他们中伤的人，就像孝子孝己（商朝贤臣）也会遭到商臣（奸臣）那样的诽谤。

小人带来的祸害，就像从万丈高堤上决开积水冲下来，又像在云梦泽（古代大泽）的干草上放火一样势不可挡。想要在这种小人当道的情况下，还能指望后辈们保持肃穆庄重、井然有序的风气，那简直就像想用火烤冰让它变干，或是想让灰烬重新燃烧一样不可能。

这段话用生动的比喻揭示了小人掌权时颠倒黑白、祸乱纲常的社会现象，以及这种环境下想要维持良好风气是多么困难。

十七

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/27/