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title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷3 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷3

太清部 · 卷 3 / 51 · 2,031 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷3，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/3/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 3 / 51

抱朴子外篇卷之三(四同/卷)真三

勗學抱朴子曰夫學者所以清澄性理簸揚埃穢雕鍜鑛璞礱鍊屯鈍啓導聰眀飾染質素察往知來博涉勸成仰觀俯察於是乎在人事王道於是乎備進可以爲國退可以保己是以聖賢罔莫孜孜而勤之夙夜以勉之命盡日中而不釋飢寒危困而不廢豈以有求於當世哉誠樂之自然也夫斲削刻畫之薄伎射御騎乘之易事猶須慣習然能後善況乎人理之曠道德之遠隂陽之變鬼神之情緬邈玄奥誠難生知雖云色白匪染弗麗雖云味甘匪和弗美故瑶華不琢則耀夜之景不發丹青不治則純鈞之勁不就火則不鑽不生不扇不熾水則不决不流不積不深故質雖在我而成之由彼也登閬風捫晨極然後知井谷之闇隘也披七經玩百氏然後覺面牆之至困也夫不學而求知猶願魚而無網焉心雖勤而無獲矣廣博以窮理猶順風而託焉體不勞而致遠矣粉黛至則西施以加麗而宿瘤以藏醜經術深則高才者洞達鹵鈍者醒悟文梓干雲而不可名臺榭者未加班輸之結構也天然爽朗而不可謂之君子者不識大倫之臧否也欲超千里於終朝必假追影之足欲凌洪波而遐濟必因艘楫之器欲見無外而不下堂必由之乎載籍欲測淵微而不役神必得之乎明師故朱緑所以

**白话解读**

这段文字讲的是学习的重要性及其对人生的深远影响。

葛洪（抱朴子）认为，学习能净化人的心性，去除杂质，就像打磨玉石一样雕琢人的才智。通过学习历史可以预见未来，广泛涉猎能助人成长，既能观察天文地理，又能通晓人间事务。学有所成的人，出仕可以治国安邦，退隐可以保全自身。所以圣贤们都孜孜不倦地日夜勤学，即使废寝忘食、身处困境也不放弃，这并非为了世俗功利，而是发自内心的热爱。

就像雕刻、射箭这些简单技艺都需要反复练习才能精通，更何况是探究人性本质、道德真谛、阴阳变化和鬼神奥秘这些深奥道理呢？即使天生聪慧，也需要后天学习才能完善。就像白玉不雕琢就不能展现光彩，美味不调和就难以可口，名剑不锻造就难成利器。火不吹不旺，水不流不深。人的天赋虽是与生俱来，但要靠学习才能成就。

只有登上昆仑山顶（阆风），才能明白山谷的狭隘；只有研读经典（七经）和诸子百家，才会发觉不学无术的困窘。不学习就想获得知识，就像想捕鱼却没有渔网，再努力也徒劳无功。广泛学习来探究真理，则像顺风而行，不用太费力就能到达远方。就像化妆品能让西施更美、掩盖丑女的缺陷，深厚的学识能让聪明人更加通透、使愚钝者茅塞顿开。

上好的木材（文梓）若不经过能工巧匠（班输）加工，就不能成为楼台；天生聪颖的人若不懂人伦道德，也称不上君子。想要日行千里，必须依靠骏马；要渡过大江，必须借助舟船；想知晓天下事而不出家门，就必须读书；要探究深奥道理而不费神，就必须拜明师为师。所以朱砂和绿颜料（朱绿）...[此处原文未完，后续内容应是继续以比喻说明学习的重要性]

改素絲訓誨所以移蒙蔽披玄雲而揚大明則萬物無所隱其狀矣舒竹帛而考古今則天地無所藏其情矣况於鬼神乎而况於人事乎泥涅可令齊堅乎金玉曲木可攻之以應繩墨百獸可教之以戰陳畜牲可習之以進退沈鱗可動之以聲音機石可感之以精誠又况乎含五常而禀最靈者哉低仰之駟教之功也鷙擊之禽習之馴也與彼凡馬野鷹本實一類此以飾貴彼以質賤運行潦而勿輟必混流乎滄海矣崇一簣而弗休必鈞高乎峻極矣大川滔瀁則虬螭群游日就月將則德立道備乃可以止夢乎丘旦何徒解桎乎困蒙哉昔仲由冠雞帶㹠䨥珥鳴蟬杖劍而見拔刃而舞盛稱南山之勁竹欲任掘强之自然尼父善誘染以德教遂成升堂之生而登四科之哲子張鄙人而灼聚凶猾漸漬道訓成化名儒乃抗禮於王公豈直免於庸陋以是賢人悲寓世之倏忽疾泯没之無稱感朝聞之弘訓悟通微之無類懼將落之明戒覺罔念之作狂不飽食以終日不棄功於寸隂鑒逝川之勉志悼過隟之電速割遊情之不急損人間之末務洗憂貧之心遣廣願之穢息畋□博奕之游戲矯晝寢坐睡之懈怠知徒思之無益遂振策於聖途學以聚之問以辯之進德脩業温故知新夫周公上聖而日讀百篇仲尼天縱而韋編三絶墨翟

**白话解读**

这段话用比喻的方式说明教育和学习可以改变人的本性，使人进步。就像染色的丝线可以改变原本的颜色，拨开乌云就能让阳光普照大地，使万物显露真形。展开竹简书卷研究古今，就能了解天地的奥秘，更何况是鬼神和人事呢？

泥土经过烧制可以变得像金玉一样坚硬，弯曲的木头可以通过墨线矫正，野兽可以训练作战阵，家畜可以教会进退，深水的鱼会被音乐吸引，机关器械会被精诚所感动。更何况是具备仁义礼智信五常、禀赋最灵性的人类呢？优良的马匹是训练出来的，凶猛的猎鹰是驯养成的，它们与普通的野马野鹰本是同类，却因教养不同而有贵贱之分。

就像不断流动的溪水终将汇入大海，一筐筐堆积的泥土终能堆成高山。大河奔流就有龙群遨游，日积月累就能德立道成。这样才能像孔子、周公那样在梦中与圣贤相遇，而不只是解除愚昧的束缚。

文中举了几个例子：孔子的学生子路原本粗野不羁，经过孔子德教的熏陶，最终成为登堂入室的贤人；子张原本是个粗鄙之人，经过道德教化，最终成为与王公贵族平起平坐的名儒。

因此贤人们都感叹人生短暂，害怕默默无闻。他们珍惜光阴，不虚度时日，不被琐事困扰，戒除无益的娱乐，改正懒惰的习惯。明白空想无益，就奋发向圣贤之道迈进。通过学习积累知识，通过提问辨明道理，增进德行，温故知新。像周公这样的圣贤每天读百篇文章，孔子这样的天才还反复研读穿竹简的皮绳都断了三次，墨子这样的智者也是勤学不辍。

大賢載文盈車仲舒命世不窺園門倪寬帶經以芸鉏路生截蒲以寫書黄霸抱桎梏以受業甯子勤夙夜以倍功故能究覽道奥窮測微言觀萬古如同日知八荒若户庭考七耀之盈虚步三五之變化審盛衰之方來驗善否於既往料玄黄於掌握甄未兆以如成故能盛德大業冠於當世清芳令問播于罔極也且夫聞商羊而戒浩瀁訪鳥砮而洽東肅諮萍實而言色味訊土狗而識墳羊披靈寳而知山隱因折俎而說專車瞻離畢而分隂陽之候由冬螽而覺閏餘之錯何神之有學而已矣夫童謡猶助聖人之耳目豈况墳索之弘博哉才性有優劣思理有脩短或有夙知而早成或有提耳而後喻夫速悟時習者驥騄之脚也遲解晩覺者鶉鵲之翼也彼雖尋飛絶景止而不行則步武不過焉此雖咫尺以進往而不輟則山澤可越焉明暗之學其猶兹乎蓋少則志一而難忘長則神放而易失故修學務早及其精專習與性成不異自然也若乃絶倫之器盛年有故雖失之於暘谷而收之於虞淵方知良田之晩播愈於卒歲之荒蕪也日燭之喻斯言當矣世道多難儒教淪喪文武之軌將遂凋墜或沈溺於聲色之中或驅馳於競逐之路孤貧而精六藝者以游夏之資而抑頓乎九泉之下因風而附鳳翼者以駑庸之質猶迴遑乎霞霄

**白话解读**

这段文字讲的是古代贤人如何通过刻苦学习成就非凡。像董仲舒（西汉大儒）这样的贤者，三年不窥园门专心治学；倪宽（汉代学者）带着经书下地干活；黄霸（汉代名臣）在狱中还坚持学习；甯子（春秋卫国贤人）日夜勤学加倍用功。正因如此，他们才能深入理解大道奥妙，洞察精微言论，看万古历史如同今日之事，知八方世界就像自家院落。

文中列举了许多古人通过观察自然现象获得智慧的例子：听到"商羊鸟"就知道要发大水，看到"鸟砮"就懂得治理东方，询问"萍实"能了解颜色味道，观察"土狗"能识别坟羊（传说中的神兽）。这些都是靠学习积累的智慧，并非有什么神通。

作者强调学习要趁早，因为年轻时心思专一容易记住，年长后精神容易分散。但即便错过最佳学习时机，就像在黄昏播种好田地，也比完全荒废强。文中用"日烛"比喻：蜡烛虽然点燃得晚，但总比永远黑暗要好。

最后批评当时社会风气败坏，儒学衰微。有些人沉迷享乐，有些人争名逐利。而真正像子游、子夏（孔子弟子）那样贫苦却精研六艺的贤才被埋没，反倒是平庸之辈靠着攀附权贵飞黄腾达。全文通过古今对比，强调踏实治学的重要性。

之表舍本逐末者謂之勤修庶幾擁經求己者謂之陸沈迂闊於是莫不蒙塵觸雨戴霜履氷懷黄握白提清絜肥以赴邪徑之近易規朝種而暮穫矣若乃下帷高枕遊神九典精義賾隱味道居靜確乎建不拔之操揚青於歲寒之後不揆世以投迹不隨衆以萍漂者蓋亦鮮矣汲汲於進趨悒悶於否滯者豈能舍至易速達之通塗而守甚難必窮之塞路乎此川上所以無人子衿之所爲作愍俗者所以痛心而長慨憂道者所以含悲而頽思也夫寒暑代謝否終則泰文武迭貴常然之數也冀群寇畢滌中興在今七耀遵度舊邦惟新振天惠以廣掃鼓九陽之洪爐運大鈞乎皇極開玄模以軌物陶治庶類匠成翹秀蕩汰積埃革邪反正戢干戈橐弓矢興辟雍之庠序集國子修文德發金聲振玉音降風雲於潜初旅束帛乎丘園令抱翼之鳳奮翮於清虛頂領之駿騁迹於千里使夫含章抑鬱窮覽洽聞者申公伏生之徒發玄纁登蒲輪吐結氣陳立素顯其身行其道俾聖世迪唐虞之高軌馳升平之廣塗玄流沾於九該惠風被乎無外五刑厝而頌聲作和氣洽而嘉穟生不亦休哉昔秦之二世不重儒術舍先聖之道習刑獄之法民不見德唯戮是聞故感而不知反迷之路敗而不知自救之方遂墮墜於雲霄之上而整粉乎不測之下惟尊及卑可無鑒乎

**白话解读**

这段文字批评了社会上急功近利的风气，对比了两种截然不同的人生态度。那些舍本逐末的人，表面上很勤奋，实际上只是追求表面功夫，像顶着风雨、踏着冰霜赶路一样匆忙，为了眼前的利益走上邪路，妄想早上播种晚上就能收获。

而真正有操守的人则完全不同。他们能够静下心来深入研究经典（九典指重要典籍），在安静中体悟大道真义，像寒冬中依然青翠的松柏一样坚守节操。他们不会随波逐流，也不会为了仕途焦虑不安。这样的人实在太少了，因为大多数人都会选择看似容易的捷径，而不愿走那条艰难但正确的道路。这种社会现象让忧心世道的人深感痛心。

作者认为世事如同寒暑交替，困厄终会过去。期待动乱平息后，能够重建礼乐教化（辟雍是古代学宫），像用洪炉冶炼金属一样培养人才，清除社会积弊。让有学问的人（如申公、伏生这样的汉代大儒）能够施展才华，恢复尧舜时代的太平盛世，使刑罚闲置不用，五谷丰登。

最后以秦朝灭亡的教训作警示：秦二世轻视儒家学说，抛弃圣人之道，专任严刑峻法，导致百姓只知暴政而不知仁德，最终从高处坠落而粉身碎骨。这个教训无论尊卑贵贱都应当引以为戒。

抱朴子外篇卷

**白话解读**

《抱朴子外篇》是东晋道教理论家葛洪所著，与《内篇》侧重神仙方术不同，《外篇》主要讨论社会政治、人生哲学等内容。卷三这一部分着重探讨了为人处世的道理。

葛洪认为，君子应当像美玉一样温润有度，既不过分显露锋芒，也不刻意隐藏才华。他打了个比方：真正的好剑不会整天挂在腰间炫耀，真正的智者也不会处处卖弄聪明。这种内敛的处世态度，正是道家"和光同尘"（与世俗和谐相处而不失本真）思想的体现。

在谈到交友之道时，他指出观察一个人要看他贫困时的操守，得志时的作为。就像松柏经历严寒才显出挺拔，真正的友谊要经得起逆境考验。他还特别提醒，不要与三种人深交：一是表面热情却背后使坏的小人，二是见利忘义的势利之徒，三是固执己见不肯认错的迂腐之人。

关于学习，葛洪强调要像海绵吸水一样广泛汲取知识，但更要像冶炼金属般提炼精华。他批评当时有些人读书只求数量，就像用破筐装水，看似勤奋实则徒劳。真正的学问贵在精要，就像用药治病，关键在对症而不在量多。

之三

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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