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title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷30 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷30

太清部 · 卷 30 / 51 · 972 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 2 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷30，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/30/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/30/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 30 / 51

抱朴子外篇卷之三十(三十一三十二/三十三同卷)真十一

鈞世或曰古之著書者才大思深故其文隱而難曉今人意淺力近故露而易見以此易見比彼難曉猶溝澮之方江河螘垤之並嵩岱矣故水不發崑山則不能揚洪流以東漸書不出英俊則不能備致遠之弘韻焉抱朴子答曰夫論管穴者不可問以九陔之無外習拘閡者不可督以拔萃之獨見蓋往古之士匪鬼匪神其形器雖冶鑠於疇曩然其精神布在乎方策情見乎辭指歸可得且古書之多隱未必昔人故欲難曉或世異語變或方言不同經荒歷亂埋藏積久簡編朽絶亡失者多或雜續殘缺或脫去章句是以難知似若至深耳且夫尚書者政事之集也然未若近代之優文詔策軍書奏議之清富瞻麗也毛詩者華彩之辭也然不及上林羽獵二京三都之汪濊博富也然則古之子書能勝今之作者何也然守株之徒嘍嘍所翫有耳無目何肯謂爾其於古人所作爲神今世所著爲淺貴遠賤近有自來矣故新劍以詐刻加價弊方以僞題見寳也是以古書雖質樸而俗儒謂之墮於天也今文雖金玉而常人同之於瓦礫也然古書者雖多未必盡美要當以爲學者之山淵使屬筆者得采伐漁獵其中然而譬如東甌之木長洲之林梓豫雖多而

**白话解读**

有人提出观点说：古代著书的人才能卓越、思想深邃，所以他们的文章含蓄难懂；而现代人见识浅薄、才力有限，所以文章直白浅显。用这种浅显来对比古代的深奥，就像用田间水沟来比长江黄河，用蚂蚁窝来比高山峻岭。他们认为，水源如果不是昆仑山发端，就不能形成浩荡江河向东奔流；著作如果不是出自英才之手，就不能具备流传千古的深远意蕴。

抱朴子（葛洪）这样回应：和只见过竹管小孔的人，没法讨论九天之外的广阔；与习惯受束缚的人，不能要求他有超群的独到见解。古代的先贤既非鬼神，他们的身体虽然早已消逝，但精神思想都保存在典籍中，情感体现在文辞里，主旨是可以把握的。古书之所以隐晦难懂，未必是古人故意为之，可能是由于时代变迁导致语言变化，或是方言差异，或是经历战乱埋没太久，竹简朽烂残缺，章节散失，所以才显得艰深。

比如《尚书》虽是政事汇编，但不如近代的诏书、奏议那样丰富华美；《诗经》虽是文采斐然之作，但比不上《上林赋》《羽猎赋》《二京赋》《三都赋》的宏富壮丽。既然如此，为什么古代诸子著作仍能胜过现代作品呢？那些守旧之人只会人云亦云，有耳朵没眼睛，怎肯承认这点？他们把古人作品奉若神明，贬低当代著作，这种贵古贱今的风气由来已久。就像新铸的剑刻上假铭文就能涨价，破旧的药方题上伪托古人名字就成珍宝。

所以古书虽然质朴，但庸俗儒生硬说它们玄妙莫测；今人文章纵然如金似玉，普通人却视同瓦砾。不过古代典籍虽然数量众多，未必都完美无缺，关键是要把它们当作求学者取之不尽的宝库，让写作者能从中采撷精华。就像东瓯的树木、长洲的森林，梓树豫章虽多，但...

未可謂之爲大厦之壯觀華屋之弘麗也雲夢之澤孟諸之藪魚肉之雖饒而未可謂之爲煎熬之盛膳渝狄之嘉味也今詩與古詩俱有義理而盈於差美方之於士並有德行而一人偏長藝文不可謂一例也比之於女俱體國色而一人獨閑百伎不可混爲無異也若夫俱論宫室而奚斯路寢之頌何如王生之賦靈光乎同說遊獵而叔畋盧鈴之詩何如相如之言上林乎並美祭祀而清廟雲漢之辭何如郭氏南郊之艷乎等稱征伐而出軍六月之作何如陳琳武軍之壯乎則舉條可以覺焉近者夏侯湛潘安仁並作補亡詩白華由庚南陔華黍之屬諸碩儒高才之賞文者咸以古詩三百未有足以偶二賢之所作也且夫古者事事醇素今則莫不彫飾時移世改理自然也至於𦋺錦麗而且堅未可謂之減於蓑衣輜軿妍而又牢未可謂之不及椎車也書猶言也若入談語故爲知有胡越之接終不相解以此教戒人豈知之哉若言以易曉爲辨則書何故以難知爲好哉若舟車之代步涉文墨之改結繩諸後作而善於前事其功業相次千萬者不可復縷舉也世人皆知之怏於曩矣何以獨文章不及古邪抱朴子外篇卷之

**白话解读**

这段文字通过一系列比喻，讨论古今文学艺术的发展变化。作者认为不能简单以古今来评判优劣，就像不能说现代的华丽大厦比不上古代朴素的房屋，也不能说云梦泽（古代著名湖泊）丰富的鱼获就胜过精心烹制的佳肴。

诗歌创作也是如此，古今诗歌都有其价值。就像同样有德行的士人，有人更擅长文艺；同样美貌的女子，有人才艺更出众。比如同样是描写宫殿，汉代王延寿的《鲁灵光殿赋》就比《诗经》中奚斯描写的路寝更精彩；同样是写狩猎，司马相如的《上林赋》就比《诗经》中的《叔于田》《卢令》更出色。

现代夏侯湛、潘岳（字安仁）创作的补亡诗（模仿《诗经》风格的诗），连饱学之士都认为《诗经》三百篇中少有能与之媲美的。时代在变，从简朴到繁复是自然规律。就像锦绣比蓑衣更华丽耐用，华美的马车比简陋的牛车更先进。

文字如同语言，如果只追求简单易懂，那为何还要推崇深奥难懂的典籍？就像舟车代替步行，文字取代结绳记事，后世总会有超越前人的成就。既然其他领域都在进步，为何唯独认为文学今不如古呢？

三十

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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