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title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷31 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷31

太清部 · 卷 31 / 51 · 961 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 2 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷31，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/31/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/31/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 31 / 51

抱朴子外篇卷之三十一

省煩抱朴子曰安上治民莫善於禮彌綸人理誠爲曲備然冠婚飲射何煩碎之甚邪人倫雖以有禮爲貴但當令足以叙等威而表情敬何在乎升降揖讓之繁重拜起俯伏之無已邪往者天下乂安四方無事好古官長時或修之至乃講試累月督以楚撻晝夜修習廢寢與食經時學之一日試之執卷從事案文舉勛黜謫之罰又在其間猶有過誤不得其意而欲以爲以此爲生民之常事至難行也此墨子所謂累世不能盡其學當年不能究其事者也古人詢于芻蕘博採童謡狂夫之言猶在擇焉至於墨子之論不能非也但其張刑網開塗徑浹人事備王道不能曲述耳至於譏葬厚刺禮煩未可棄也自建安之後魏之武文送終之制務在儉薄此則墨子之道有可行矣余以爲喪亂既平朝野無爲王者所制自君作古可命精學洽聞之士才任損益免於拘愚者使删定三禮割棄不要次其源流總合其事類集以相從其煩重遊說辭異而義同者存之不可常行除之無所傷損卒可斷約而舉之勿令沈隱復有凝滯其吉凶器用之物俎豆觚觶之屬衣冠車服之制旗章采色之美宫室尊卑之品朝饗賔主之儀祭奠殯葬之變郊祀禘祫之法社稷山川之禮皆可滅省務令約儉夫約則易從儉

**白话解读**

葛洪（道号抱朴子）在讨论礼制时指出：治理国家、安定百姓，礼制确实是最有效的手段，它能规范人伦关系，构建完整的社会秩序。但现行的冠礼、婚礼、饮宴、射礼等仪式实在过于繁琐复杂。人伦关系固然需要礼仪来彰显尊卑、表达敬意，但何必要搞那么多跪拜起立、作揖行礼的繁文缛节呢？

过去天下太平时，有些官员热衷复古礼制，甚至让百姓花几个月时间练习礼仪，日夜不休地背诵演练，学成后还要考试。若在考核时出错，还要面临贬谪惩罚。这种把繁复礼仪当作日常规范的做法，就像墨子批评的那样：几代人都学不完，一辈子都做不全。古人尚且懂得采纳樵夫、童谣甚至狂人的合理建议，墨子的批评确实有其道理——他主张简化刑罚、畅通道路、完善人事、实现王道，只是没详细展开具体做法。特别是他对厚葬和繁琐礼仪的批评，至今仍值得重视。

自东汉建安年间以来，魏武帝曹操、魏文帝曹丕都推行薄葬，这正是墨子思想的实践。我认为在太平时期，朝廷应当选拔精通礼制、见识广博的学者，由他们负责修订《周礼》《仪礼》《礼记》这三部经典。要删减不必要的繁文缛节，保留核心内容；对各家学派说法不同但本质相同的礼仪，保留可行部分；对那些华而不实的器物（如各种礼器）、车马服饰、宫室规格、宴会排场、丧葬仪式、祭祀流程等，都应当简化。因为简约的礼仪才容易推行，俭朴的风尚才容易维持。

則用少易從則不煩用少則費薄不煩則涖事者無過矣費薄則調求者不苛矣拜伏揖讓之節升降盤旋之容使足叙事無令小碎條牒各别令易案用今五禮混撓雜飾紛錯枝分葉散重出互見更相貫涉舊儒尋案猶多所滯駮難漸廣異同無已殊理兼說歲增月長自非至精莫不惑悶躊躇歧路之衢愁勞群疑之藪煎神瀝思考校叛例嘗有窮年竟不豁了治之勤苦决嫌無地呻吟尋析憔悴决角修之華首不立妨費日月廢棄他業愁困後生眞未央矣長致章句多於本書今若破合雜俗次比種稷删削不急抗其綱較其令炳若日月之著明灼若五色之有定息學者萬倍之役弭諸儒爭訟之煩將來達者觀之當美於今之視周矣此亦改燒石去血食之比無所憚難而恨恨於惜懷推車遲於去巢居也然守常之徒而卒聞此義必將愕然創見謂之狂生矣夫三王不相㳂樂五帝不相襲禮而其移風易俗安上治民一也或革或因損益懷善何必當乘船以登山策馬以涉川被甲以升廟堂重裘以當隆暑乎若謂古事終不可變則棺椁不當代薪埋衣裳不宜改裸袒矣抱朴子外篇卷之三

**白话解读**

这段文字讨论礼仪制度的简化问题，主张去除繁琐的形式，保留核心要义。作者认为现行礼仪过于复杂，像五礼（吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼）混杂不清，条文繁多如同枝叶散乱，前后重复矛盾。学者们耗费整年时间研究都难以完全弄懂，白白浪费精力，耽误其他学问。

作者提出改革建议：应当合并相似的礼仪规范，删减不必要的内容，抓住主要纲领。这样能使礼仪制度像日月般清晰明了，如五色般条理分明，可以减轻学者九成的负担，消除儒生们的无谓争论。这种改革就像用火烧熟食物代替生食血食（古代祭祀用生肉），放弃巢居（远古在树上筑巢而居）改住房屋一样，是顺应时代的进步。

保守派初次听到这种主张可能会大惊小怪，认为是狂妄之言。但作者指出：三王（夏商周三代圣王）的礼乐各不相同，五帝（传说中上古五位帝王）的礼仪也不相沿袭，但都能达到移风易俗、治国安民的效果。改革应当根据实际情况调整，何必非要像乘船登山、骑马渡河、穿着盔甲上朝、裹着厚皮袄过夏天那样不合时宜呢？如果认为古制绝对不能改变，那我们现在就该继续用棺木当柴烧，恢复赤身裸体的原始装束了。

这段论述体现了葛洪（抱朴子）实用主义的改革思想，强调制度应当随时代发展而革新，反对拘泥古制的保守态度。

十一

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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