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title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷32 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷32

太清部 · 卷 32 / 51 · 1,725 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 4 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 4 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷32，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/32/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/32/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 32 / 51

抱朴子外篇卷之三十二

尚博抱朴子曰正經爲道義之淵海子書爲增深之川流仰而比之則景星之佐三辰也俯而方之則林薄之裨嵩嶽也雖津塗殊闢而進德同歸雖離於舉趾而合於興化故通人緫原本以括流末操綱領而得一致焉古人歎息於才難故謂百世爲隨踵不以璞非崑山而棄耀夜之寳不以書不出聖而廢助教之言是以閭陌之拙詩軍旅之鞫誓或詞鄙喻陋簡不盈十猶見撰録亞次典誥百家之言與善一揆譬操水者器雖異而救火同焉猶針灸者術雖殊而攻疾均焉漢魏以來群言彌繁雖義深於玄淵辭贍於波濤施之可以臻徵祥於天上發嘉瑞於后土召環雉於大荒之外安圓堵於函夏之内近弭禍亂之階遠垂長世之祉然時無聖人目其品藻故不得騁驊騄之迹於千里之塗編近世之道於三墳之末也拘繫之徒桎梏淺隘之中挈瓶訓詁之間輕竒賤異謂爲不急或云小道不足觀或云廣博亂人思而不識合錙銖可以齊重於山陵聚百十可以致數於億兆群色會而衮藻麗衆音雜而韶濩和也或貴愛詩賦淺近之細文忽薄深美富博之子書以磋切之至言爲騃拙以虚華之小辯爲妍巧眞僞顛倒玉石混殽同廣樂於桑間鈞龍章於卉服悠悠皆然可歎可慨者也或曰著述雖

**白话解读**

葛洪（抱朴子）在《尚博》篇中说：儒家经典如同道义的大海，诸子百家的著作则像汇入大海的江河。抬头仰望，这些著作就像伴随日月星辰的祥瑞之星；低头俯看，又似茂密树林衬托着巍峨高山。虽然各家学说路径不同，但最终都能帮助人们提升德行；具体方法虽有差异，却都能起到教化作用。所以通达之人总是把握根本来统摄枝节，抓住纲领来贯通各种学说。

古人常感叹人才难得，认为百年才能出现一个杰出人物。不能因为璞玉不是昆仑山所产就抛弃它的夜光之宝，也不能因为某部著作不是圣人所作就否定它的教化价值。就像民间流传的质朴歌谣、军中简单的誓词，虽然文辞粗浅，篇幅短小，仍然被收录流传，地位仅次于圣贤经典。百家学说虽各有侧重，但劝人向善的本质是相同的，就像救火时容器各异但目的一致，针灸方法不同但治病目标相同。

汉魏以来各种学说更加丰富，有些思想比深渊还要深邃，文采比波涛更为壮阔。运用这些学说，可以招来天上的祥瑞，引发地上的吉兆，让远方的珍禽来朝，使天下百姓安居乐业，既能消除眼前的祸乱，又能为后世留下福祉。可惜当今没有圣人来品评这些学说，所以无法让它们像千里马那样尽情驰骋，只能把这些近代学说编排在古代典籍之后。

那些思想狭隘的人，把自己束缚在浅薄的见解中，沉迷于琐碎的文字训诂，轻视新奇的思想，认为这些不重要。有人说诸子学说只是小道不值得关注，有人说广博的知识会扰乱思维。他们不明白，积累点滴可以比山陵更重，汇聚小数目可以达到亿万之数。就像多种颜色交织才能绣出华美礼服，各种音调混合才能奏出雅乐。有些人偏爱诗赋这类浅显的小文章，却轻视内容深刻、思想丰富的子书，把精辟的见解当作愚笨，把浮华的巧辩当作优美，真是真假颠倒、美玉与顽石不分。这就好比在乡野间演奏庄严雅乐，给粗布衣服绣上龙纹，实在令人叹息感慨啊！

也有人为这些著述者辩护说...

繁適可以騁辭耀藻無補救於得失未若德行不言之訓故顔閔爲上而游夏乃次四科之格學本而行末然則綴文固爲餘事而吾子不褒崇其源而獨貴其流可乎抱朴子荅曰德行爲有事優劣易見文章微妙其體難識夫易見者粗也難識者精也夫唯粗也故銓衡有定焉夫唯精也故品藻難一焉吾故捨易見之粗而論難識之精不亦可乎或曰德行者本也文章者末也故四科之序文不居上然則著紙者糟粕之餘事可傳者祭畢之芻狗卑高之格是可譏矣文之體略可得聞乎抱朴子答曰筌可以棄而魚未獲則不得無筌文可以廢而道未行則不得無文若夫翰迹韻略之宏促屬辭比事之䟽密源流至到之脩短藴藉汲引之深淺其懸絶也雖天外毫内不足以喻其遼邈其相傾也雖三光熠耀不足以方其巨細龍淵鉛鋌未足譬其銳鈍鴻羽積金未足比其輕重清濁參差所禀有主朗昧不同科强弱各殊氣而俗士唯見能染毫畫紙者便槩之一例斯伯牙所以永思鍾子郢人所以格斤不運也蓋刻削者比肩而班秋擅絶手之稱援琴者至衆而夔襄專知音之難廐馬千駟而騏驥有邈群之價美人萬計而威施有超世之容蓋有遠過衆者也且文章之與德行猶十尺之與一丈謂之餘事未之前聞夫上天之所以垂象

**白话解读**

这段对话讨论的是德行与文章（文采）的关系。葛洪（抱朴子）认为，德行固然重要，但也不能轻视文章的价值。

有人提出：德行是根本，文章只是末节。就像孔子评价学生时，德行好的颜回、闵子骞排在前列，擅长文学的子游、子夏排在后面。写文章不过是些琐碎小事，何必过分推崇？

葛洪回应说：德行确实容易评判优劣，但文章精妙之处却难以把握。正因为德行评判标准明确（粗），而文章鉴赏难度大（精），所以更应该探讨这些精微之处。就像捕鱼可以丢掉竹篓，但没抓到鱼前不能没有工具；文章可以搁置，但在传播道理时离不开它。

他进一步比喻：文章的优劣差异极大，就像龙渊宝剑与铅制钝器的锋利程度不同，鸿毛与金块的轻重有别。普通人只看到能写字作文的表面功夫，却不懂鉴赏其中的精妙，就像伯牙失去知音钟子期后不再弹琴，匠石遇到郢人才能施展斧削技艺。

葛洪总结道：文章和德行就像十尺与一丈，本质是同等重要的。说文章只是附带小事，这种说法从未听说过。就像上天通过日月星辰显现象征（垂象），大地通过山川万物展现纹理，文章同样是体现大道的重要方式。

唐虞之所以爲稱大人虎炳君子豹蔚昌旦定聖謚於一字仲尼從周之郁莫非文也八卦生鷹隼之所被六甲出靈龜之所負文之所在雖賤猶貴犬羊之鞟未得比焉且夫本不必皆珍末不必悉薄譬若錦繡之因素地珠玉之居蜯石雲雨生於膚寸江河始於咫尺爾則文章雖爲德行之弟未可呼爲餘事也或曰今世所爲多不及古文章著述又亦如之豈氣運衰殺自然之理乎抱朴子答曰百家之言雖有步起皆出碩儒之思成才士之手方之古人不必悉減也或有汪濊玄曠合契作者内闢不測之深源外播不匱之遠流其所祖宗也高其所紬繹也妙變化不繫滯於規矩之方圓旁通不凝閡於一塗之逼促是以偏嗜酸鹹者莫能識其味用思有限者不能得其神也夫應龍徐舉顧盻凌雲汗血緩步呼吸千里而螻螘怪其無階而高致駑蹇患其過己之不漸也若夫馳驟於詩論之中周旋於傳記之間而以常情覽巨異以褊量測無涯以至粗求至精以甚淺揣甚深雖始自髫齓訖于振素猶不得也夫賞其快者必譽之以好而不得曉者必毁之以惡自然之理也於是以其所不解者爲虚誕慺(力/恢)(切敬/也)誠以爲爾未必違情以傷物也又世俗率神貴古昔而黷賤同時雖有追風之駿猶謂之不及造父之所御也雖有連城之珍猶

**白话解读**

这段文字讨论的是古今文章价值的比较。古人如尧舜时代被称为"大人虎炳"（德高望重者如虎纹般显赫），"君子豹蔚"（有德行者如豹纹般华美），孔子遵循周礼的繁盛气象，这些都是文采的体现。

文章就像八卦（古代占卜符号）源自鹰隼的羽毛纹路，六甲（道教符箓）出自灵龟背甲，只要是真正的好文章，即使出自卑微之处也珍贵，就像狗羊的皮草不能与之相比。根本的东西未必都珍贵，末节未必都低劣，好比锦绣需要素布作底，珍珠孕育于蚌壳，云雨起于微小水汽，江河源自咫尺细流。所以文章虽说是德行的附属，但不能视为无关紧要。

有人问：现代作品大多不如古代，文章著述也是如此，难道是气运衰微的自然规律吗？葛洪回答说：诸子百家的言论虽然参差不齐，但都出自大儒的思想和才子之手，与古人相比未必逊色。有些作品思想深邃广博，能与古代杰作媲美，内蕴深不可测的智慧，外显无穷的流传价值。它们渊源崇高，阐释精妙，变化不拘泥于规矩方圆，通达不局限于单一途径。就像口味偏执的人尝不出真味，思维局限的人领会不到精髓。

应龙（传说中能飞的神龙）缓缓起飞就能直冲云霄，汗血宝马（良马）从容迈步就能日行千里，而蝼蚁却奇怪它们没有台阶怎能登高，劣马则嫉妒它们超越自己。如果用平常眼光看待非凡之作，用狭隘心胸衡量无涯之思，用粗浅标准苛求精妙，用浅薄见识揣测深邃，那么从童年到白发也难有收获。欣赏佳作的人自然会称赞，不理解的人必定诋毁，这是人之常情。世人往往盲目推崇古代作品而轻视当代创作，即使有追风快马，也认为不如造父（古代著名御者）驾驭的；即使有价值连城的珍宝，也...

謂之不及楚人之所泣也雖有擬斷之劍猶謂之不及歐冶之所鑄也雖有起死之藥猶謂之不及和鵲之所合也雖有超群之人猶謂之不及竹帛之所載也雖有益世之書猶謂之不及前代之遺文也是以仲尼不見重於當時大玄見蚩薄於比肩也俗士多云今山不及古山之高今海不及古海之廣今日不及古日之熱今月不及古月之朗何肯許今之才士不減古之枯骨重所聞輕所見非一世之所患矣昔之破琴剿絃者諒有以而然乎抱朴子外篇卷之三

**白话解读**

这段话用一连串的比喻来说明人们厚古薄今的偏见。即使有人锻造出锋利的宝剑，人们还是会说比不上古代铸剑大师欧冶子的作品；即使有人研制出起死回生的良药，人们仍认为不如古代神医扁鹊（和、鹊都是古代名医）配制的药方；即便出现超凡的人才，也会被认为比不上史书记载的古人；哪怕有造福当世的著作，还是被说不如前代遗留的文章。

作者举了孔子（仲尼）的例子：孔子生前不被当时人重视，扬雄（大玄指扬雄所著《太玄经》）的学说也被同时代人嘲笑。世俗之人总爱说现在的山没有古代高，现在的海没有古代广阔，今天的太阳没有古代炽热，现在的月亮没有古代明亮——这些人怎么肯承认当代才俊不逊于古人呢？人们重视传闻而轻视亲眼所见，这种弊病不是这个时代才有的。

最后提到古代有摔琴断弦的典故（指伯牙绝弦），作者认为古人这样做确实是有原因的，暗示今人对古人的盲目崇拜就像失去知音后绝弦一样偏激。这段话批判了盲目崇古的社会风气，指出这种思维定式使人们不能正确认识当代的价值。

十二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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