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title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷37 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷37

太清部 · 卷 37 / 51 · 1,293 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 3 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 3 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷37，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/37/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/37/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 37 / 51

抱朴子外篇卷之三十七

仁明抱朴子曰門人共論仁明之先後各據所見乃以諮余余告之曰三光垂象者乾也厚載無窮者坤也乾有明而兼仁坤有仁而無明卑高之數不以邈乎夫唯聖人與天合德故唐堯以欽明冠典仲尼以明義首篇明明在上元首之尊稱也明哲保身大雅之絶蹤也蜎飛蝡動亦能有仁故其意愛弘於長育哀傷著於啁噍(上竹交切下/子笑切嚼也)然赴阬穽而無猜入罻羅而不覺有仁無明故並趨禍而攸失熾潜景以易咀生結棟宇以免巢穴選禾稼以代毒烈制衣裳以改裸飾役舟楫以濟不通服牛馬以息負步序等威以鎮禍亂造器械以戒不虞創書契以治百官制禮律以肅風教皆大明之所爲非偏人之所能辯也夫心不違仁而明不經國危亡之禍無以杜遏亦可知矣夫料盛衰於未兆探機事之無形指倚伏於理外距浸潤於根生者明之功也垂惻隱於昆蟲雖見犯而不校覩觳觫而改牲避行葦而不蹈者仁之事也爾則明者才也仁者行也殺身成仁之行可力爲而至鑒玄測幽之明難妄假精粗之分居然殊矣夫體不忍之仁無臧否之明則心惑僞眞神亂朱紫思筭不分邪正不識不逮安危則一身之不保何暇立以濟物乎昔姬公非無友于之愛而泣涕以滅親石碏非無天性之慈而

**白话解读**

葛洪（抱朴子）的门徒们一起讨论"仁"与"明"哪个更重要，各自表达不同见解。葛洪回答说：日月星辰（三光）展现光明是乾卦的象征，大地承载万物是坤卦的特性。天（乾）兼具光明与仁德，地（坤）有仁德却缺乏光明。高低贵贱的差别，不正是由此显现的吗？

只有圣人的品德能与天道相合，所以唐尧以"敬慎明察"著称，孔子将"明义"放在首位。"明明在上"是称颂君主的尊贵，"明哲保身"是《诗经·大雅》中的至理。就连小虫飞蛾也能表现仁爱，它们爱护幼崽、为同伴死亡发出悲鸣。但正因只有仁爱而缺乏智慧，它们才会毫无防备地掉入陷阱，落入罗网而不自知。

人类发明房屋代替巢穴，种植庄稼取代野食，制作衣裳改变裸身，制造舟车解决交通，驯养牛马减轻劳苦，建立等级制度防止混乱，创造工具防备意外，制定文书管理百官，确立礼法整肃风俗——这些都是智慧（明）的成就，不是单靠仁爱就能实现的。

如果心怀仁德却不具备治国智慧，就无法避免危亡之祸。能预见盛衰于未显之时，洞察隐微的征兆，在事理之外发现祸福转化，在根源处阻断谗言侵蚀——这才是智慧的作用。而对昆虫也怀怜悯，被冒犯不计较，见牲畜发抖就改用它祭，避开路上的草不践踏——这些才是仁爱的表现。

智慧属于才能，仁爱属于德行。"杀身成仁"的壮举可以凭意志达成，但洞察幽微的智慧却难以强求。如果只有不忍之心而无判断之明，就会真假难辨、是非不分，连自身安危都难保全，更谈不上济世救人了。当年周公（姬公）并非不爱兄弟，却含泪大义灭亲；卫国大夫石碏并非没有慈心，却毅然处死叛乱的亲生儿子。

割私以奉公蓋明見事體不溺近情遂爲純臣以義斷恩舍仁用明以計抑仁仁可時廢而明不可無也湯武逆取順守誠不仁也應天革命以其明也徐愝修仁以朝同班外墜城池之險内無戈甲之備亡國破家不明之禍也門人曰仲尼歎仁爲任重而道遠又云人而不仁如禮何若聖與仁則吾豈敢孟子曰仁宅也義路也人無惻隱之心非仁也三代得天下以仁失天下以不仁此皆聖賢之格言竹素之顯證也而先生貴明未見典據小子蔽闇竊所惑焉抱朴子答曰古人云好仁不好學其蔽也愚子近之矣曩六國相吞豺虎力競高權詐而下道德尚殺伐而廢退讓孟生方欲抑頓貪殘褒隆仁義安得不勤勤諄諄獨稱仁邪然未有片言云仁勝明也譬猶疫癘之時醫巫爲貴異口同辭唯論藥石豈可便謂鍼艾之伎過於長生久視之道乎且吾以爲仁明之事布於方策直欲切理示大較精神舉一隅耳而子猶日用而不知云明事之無據乎乾稱大明終始六位時成是立天以明無不包也坤云至哉萬物資生是地德仁承順而已先後之理不亦炳然詩云明明上天照臨下土明明天子令問不已易曰王明並受其福幽贊神明神而明之此則明之與神合體誠非純仁所能企擬也孔子曰聦明神武不云聦仁又曰昔者明王之

**白话解读**

这段文字讨论的是"仁"与"明"两种品质在治国理政中的重要性。葛洪（抱朴子）认为，有时候需要割舍私情来奉行公义，明白事理而不沉溺于个人情感，才能成为真正的忠臣。用道义来决断恩情，暂时放下仁爱而运用明智，这样的权衡是必要的——仁爱可以暂时搁置，但明智却不可或缺。

文中举了商汤、周武王通过武力夺取政权却以仁德守成的例子，说明他们虽然看似不仁，但顺应天命进行变革正是明智之举。相反，像徐偃王那样只修仁德却不设防备，最终导致亡国，这就是不明智的祸患。

针对门人引用孔子、孟子推崇仁德的言论，葛洪回应说：古人说过，只爱好仁德却不学习，其弊端就是愚昧。就像战国时期各国崇尚权谋武力，孟子当时强调仁德是必要的，但从未说过仁德比明智更重要。

葛洪用比喻说明：瘟疫流行时医生受重视，但不能因此就说医术比长生之道更高明。他引用《易经》《诗经》等经典，指出"明"与天道相通（"大明终始"），而"仁"只是地德的表现。最后引用孔子称赞"聪明神武"而非"聪仁"，以及古代明王治世的例子，证明明智比单纯仁德更能达到神明境界，这是纯粹仁德所不能企及的。

治天下不曰仁王春秋傳曰明德唯馨不云仁德書云元首明哉不曰仁哉老子歎上士則曰明白四達其說衰薄則曰失道而後德失德而後仁易曰王者南面向明不云向仁也我欲仁斯仁至矣又曰爲仁由己斯則人人可爲之也至於聦明何可督哉故孟子云凡見赤子將入井莫不趨而救之以此觀之則莫不有仁心但厚薄之間而聦明之分時而有耳昔崔杼不殺晏嬰晏嬰謂杼爲大不仁而有小仁然則姦臣賊子猶能有仁矣門人又曰易稱立人之道曰仁與義然則人莫大於仁也抱朴子答曰所以云爾者以爲仁在於行行可力爲而明入於神必須天授之才非所以訓故也抱朴子外篇卷之三

**白话解读**

这里讨论的是"仁德"在治国中的实际地位。古代经典中，《春秋传》称赞"明德"（光明的德行）而不提"仁"；《尚书》说"元首明哉"（君主贤明啊），也不说"仁哉"；老子称赞上等士人时说的是"明白四达"（通达事理），批评世道衰败时才提到"失道而后德，失德而后仁"。《易经》说王者要"南面向明"（面向光明），而非面向仁德。

孔子虽然说过"我欲仁，斯仁至矣"和"为仁由己"，说明人人都可以践行仁德。但像聪明才智这种天赋，却是强求不来的。孟子举例说，看到小孩要掉进井里，人人都会去救，这说明人人都有仁心，只是程度不同。就像春秋时的崔杼（齐国权臣）虽然被晏婴批评为"大不仁"，但仍有"小仁"的表现，连奸臣贼子都保留着些许仁心。

有人引用《易经》"立人之道曰仁与义"，认为仁是最高品德。对此，抱朴子回应说：仁德重在实践，可以通过努力做到；而智慧通达属于天赋才能，不是靠教导就能获得的。这就像现代人说的"善良可以培养，聪明难以强求"。

（补充背景：这段体现了魏晋时期"才性之辩"的思想背景，讨论道德实践与先天禀赋的关系。抱朴子葛洪作为道教思想家，既重视儒家仁德观念，又强调修道需要天赋异禀。）

十七

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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