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title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷39 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷39

太清部 · 卷 39 / 51 · 5,844 字

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷39，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/39/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/39/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 39 / 51

抱朴子外篇卷之三十九(四十/同卷)志二

廣譬抱朴子曰立德踐言行全操清斯則富矣何必玉帛之崇乎高尚其志不降不辱斯則貴矣何必青紫之兼拕也俗民不能識其度量庸夫不得揣其銓衡是則高矣何必凌雲而蹈霓乎問者莫或測其淵流求者未有覺其短乏是則深矣何必洞河而淪海乎四海苟備雖室有懸磬之窶可以無羨乎鑄山而煑海矣身處鳥獸之羣可以不渴乎朱輪而華轂矣抱朴子曰潜靈俟慶雲以騰竦棲鴻階勁風以凌虚素鱗須姬發而躍白雉待公旦而來姜老值西伯而投磻溪之綸韓英遭漢高乃騁撥亂之才抱朴子曰澄精神於玄一者則形器可忘邈高節以外物者同富貴可遺故支離之偉造化而怡顔北人箕叟棲嵩岫而得意焉抱朴子曰粗理不可浹全能事不可畢兼故懸象明而可蔽山川滯而或移金玉剛而可柔堅冰密而可離公旦不能與伯氏跟絓於馮雲之峻仲尼不能與吕梁較伎於百仞之溪抱朴子曰震雷不能細其音以恊金石之和日月不能私其耀以就曲照之惠大川不能促其涯以適速濟之情五岳不能削其峻以赴陟者之欲故廣車不能脅其轍以苟通於狹路高士不能撙其節以同塵於隘俗抱朴子曰隂陽以廣陶濟物三光以普照著

**白话解读**

葛洪（道号抱朴子）说：一个人若能建立高尚品德、践行正道、言行一致、保持操守清白，这就是真正的富有，何必追求金玉绸缎的堆积呢？志向高洁、不卑不亢、不受屈辱，这就是真正的尊贵，何必贪图官服绶带的荣耀呢？普通人无法理解他的气度，庸人不能揣测他的标准，这就是真正的高明，何必非要腾云驾雾呢？提问者测不出他的思想深度，求教者发现不了他的短板，这就是真正的渊博，何必非要探究黄河海底呢？如果内心充实，即使家里穷得叮当响，又何必羡慕那些开矿煮海的富豪？身处鸟兽群中自得其乐，又何必渴望华美车驾？

葛洪接着说：潜龙要等祥云才能腾飞，栖息的鸿雁要靠强风才能翱翔。白色的鱼需要周文王（姬发）出现才会跃出水面，白雉鸟要等周公（公旦）来临才会现身。姜子牙（姜老）遇到周文王（西伯）才在磻溪垂钓出山，韩信（韩英）遇到汉高祖才施展治世才能。

葛洪认为：当精神与大道（玄一）融为一体时，肉体形骸就可忘却；以超然态度对待外物的人，连富贵都能舍弃。所以支离疏（庄子中的残疾智者）能顺应自然而怡然自得，北人无择（古代隐士）隐居嵩山而自得其乐。

葛洪指出：粗糙的道理难以贯通所有细节，全能之事不可兼得。就像日月虽明也会被遮蔽，山川固定也会变迁，金玉坚硬也能熔化，坚冰厚实也会消融。周公（公旦）不能与伯夷在冯云山比高，孔子（仲尼）不能与吕梁勇士在深涧比技。

最后葛洪强调：雷霆不能压低声音来迎合金石之乐，日月不能私藏光辉只照特定角落，大河不能收缩河岸让人快速渡水，五岳不能削平山峰满足攀登者的愿望。所以宽大的车不能压缩车轮通过窄路，高尚之士不会屈节迎合庸俗风气。天地阴阳（阴指月亮/大地，阳指太阳/天）广施化育万物，日月星（三光）普照大地从不偏私。

明嵩華以藏疾爲曠北溟以含垢稱大碩儒以與進弘道遠數以博愛容衆抱朴子曰靈龜之甲不必爲戰施麟角鳳爪不必爲鬭設故隻生不釋劍於平世擊柝不輟備於思危抱朴子曰南金不爲處幽而自輕瑾瑶不以居深而止潔志道者不以否滯而改圖守正者不以莫賞而苟合抱朴子曰登玄圃者悟丘阜之卑浮溟海者識池沼之褊披九典乃覺墻面之篤蔽聞至道乃知拘俗之多迷抱朴子曰渾沌之原無皎登之流毫釐之根無連抱之枝分寸之燼無炎遠之熱隙穴之中無炳蔚之羣鉤曲之形無繩直之影參差之上無整齊之下抱朴子曰不覩瓊琨之熠爍則不覺瓦礫之可賤不覿虎豹之彧蔚則不知犬羊之質漫聆白雪之九成然後悟巴人之極鄙識儒雅之汪濊爾乃悲不學之固陋抱朴子曰無當之玉盌不如全用之埏埴寸裂之錦黻未若堅完之韋布故夏姬之無禮不如孤逐之皎潔富貴之多罪不如貧賤之履道抱朴子曰猛獸不奮搏於度外鷹鷂不揮翮以妄擊若廟筭既内不揆德進取又外不量力猶輕羽之投洪罏飛雪之委沸鑊朝菌之試干將羔犢之犯虣虎也抱朴子曰三辰蔽於天則清景暗於地根荄蹷於此則柯條瘁於彼道失於近則禍及於遠政繆於上而民困於下

**白话解读**

《抱朴子外篇》这几段文字用比喻说明了许多处世修身的道理。灵龟的甲壳本不是为战斗而生，麒麟的角和凤凰的爪子也不是用来打斗的。所以和平年代的人也不该放下佩剑，就像守夜人不会因为太平就停止敲梆警戒。

真正的黄金不会因为埋在地下就失去价值，美玉也不会因为藏在深山就减损光彩。追求大道的人不会因为处境艰难就改变志向，坚守正道的人不会因为无人赏识就随便附和。

登上昆仑玄圃（传说中的仙山）的人，才明白普通山丘的矮小；遨游过北海的人，才知道池塘的狭隘。研读过经典典籍后，才会发觉自己原先的浅薄；领悟了至高道理，才明白世俗观念的迷惑。

葛洪用自然现象作比喻：混沌初开时没有清澈的河流，毫毛般细小的根茎长不出合抱粗的大树，微弱的火种发不出燎原之势，狭窄的缝隙里容不下繁茂的群体。弯曲的钩子投不出笔直的影子，参差不齐的上面不会有整齐划一的下面。

没见过美玉的光彩，就不知道瓦砾的粗劣；没见识过虎豹的威猛，就认识不到犬羊的平庸。听过《阳春白雪》这样高雅的乐曲，才会明白《下里巴人》的粗俗；懂得了儒雅的深广，才会为不学习的愚昧感到悲哀。

没有底的美玉碗还不如完整的陶器，撕成碎片的华服还不如结实完整的粗布。所以夏姬（春秋时期著名的淫乱女子）的美貌不如孤逐女（传说中的贞洁女子）的品德，富贵却多行不义不如安贫乐道。

猛兽不会无缘无故扑击，鹰鹞不会随意挥动翅膀。就像在朝廷决策时不考量德行，对外行动又不估量实力，那就如同羽毛投入熔炉、雪花落进沸锅，或像朝生暮死的菌类想挑战干将宝剑，羔羊去冒犯猛虎。

日月星辰被遮蔽，大地就会失去光明；树根受到损伤，枝叶就会枯萎。近处违背了道，灾祸就会波及远方；上层政治失误，百姓就会在下面受苦。这些都在说明事物之间相互影响的道理。

抱朴子曰務於遠者或失於近治其外者或患生乎内覆頭者不必能令足不濡蔽腹者不必能令背不傷故秦始築城遏胡而禍發幃幄漢武懸旌萬里而變起蕭牆抱朴子曰人才無定珍器用無常道進趨者以適世爲竒役御者以合時爲妙故玄冰結則五明捐隆暑熾則裘鑪退高鳥聚則良弓發狡兔多則盧鵲走干戈興則武夫奮韶夏作則文儒起抱朴子曰激脩流揚朝宗者不可以背五城而跨積石舒翠葉吐丹葩者不可以舍洪荄而去繁柯敗源失本尟不枯汔叛聖違經理不弘濟抱朴子曰四瀆辯源五河分流赴卑注海殊塗同歸色不均而皆艷音不同而咸悲香非一而並芳味不等而悉美抱朴子曰物貴濟事而飾爲其末化俗以德而言非其本故綿布可以禦寒不必貂狐淳素可以匠物不在文辯抱朴子曰衝飆謐氣則轉蓬山峙脩綱既舒則萬目齊理故未有上好謙而下慢主賤寳而俗貧抱朴子曰事有縁微而成著物有治近而致遠故修步武之池而引沈鱗於江海豐朝陽之林而延靈禽於丹穴設象於槃孟而翠虬降於玄霄委灰於尺水而望舒變於太極是以晋文回輪於勇蟲而壯士雲赴句踐曲躬於怒鼃而戎卒輕死九九顯而扣角之俊至枯骨掩而參分之仁洽抱朴子曰膏壤在荄而柯葉含榮率俗以身

**白话解读**

葛洪（抱朴子）说，那些只顾追求远大目标的人，往往忽略了眼前的事务；只注重修饰外表的人，内在可能潜藏着隐患。就像遮住头部不能保证脚不湿，护住腹部不能防止背部受伤。秦始皇修筑长城防御胡人，祸患却来自宫廷内部；汉武帝远征万里，变故却起于身边亲近之人。

人才的价值并非固定，器物的用途也非一成不变。进取的人要顺应时代才算明智，驾驭局势的人要合乎时宜才算高明。就像严寒时冰雕会被抛弃，酷暑时皮袄火炉会被收起；高飞的鸟群出现时良弓才会启用，狡猾的野兔多了猎犬才会出动。战乱时武士得势，太平盛世则文人受重用。

想要激荡河流奔向大海，不能背离堤岸；想要枝叶繁茂花朵艳丽，不能切断主根。背离源头失去根本，很少有不枯萎的；违背圣贤之道，很难成就大业。

长江、黄河等四大河流源头各异，五条大河分道而流，最终都奔向低处汇入大海。就像色彩不同却都艳丽，音调相异却都动人，香气有别却都芬芳，味道不一却都鲜美。

物品贵在实用，装饰只是次要；教化民众要靠德行，言语并非根本。粗布足以御寒，不必非要貂裘；质朴可以成事，不在于巧言善辩。

狂风停息时，飞蓬才能安定；渔网张开后，网眼自然整齐。所以没有君主谦逊而臣民傲慢，君主轻视珍宝而百姓贫穷的道理。

微小的事情可能引发重大结果，治理近处可以影响远方。就像修建小池塘能引来深海的鱼，培育树林能招引凤凰；在盘中刻画龙纹能让真龙降临，在浅水中撒灰能改变月亮的运行。因此晋文公为小虫调转车轮换来勇士效忠，越王勾践向发怒的青蛙鞠躬赢得士兵拼命。当"九九乘法表"被重视，贤才自然来投；当战死者被妥善安葬，仁德之风就会普及。

肥沃的土壤在根部，枝叶自然茂盛；以身作则引领风俗，教化自然成功。

則不言而化故有唐以鹿裘臻太平齊桓以損紫止奢競章華構而豐屋之過成露臺輟而玄默之風行抱朴子曰聦者料興亡於遺音之絶響明者覿機理於玄微之未形故越人見齊桓不振之徵於未覺之疾箕子識殷人鹿臺之禍於象箸之初抱朴子曰二儀不能廢春秋以成歲明主不能舍刑德以致治故誅貴所以立威賞賤所以勸善罰上達則姦萌破而非懦弱所能用也惠下逮則遠人懷而非儉吝所能辯也抱朴子曰浮滄海者必精占於風氣故保利涉之福善涖政者必戰戰於得失故享惟永之慶故闇君之所輕蓋明主之所重也亡國之所棄則治世之所行也抱朴子曰毫釐蹉於機則尋常違於的與奪失於此則善否亂於彼邪正混侔則彝倫攸斁功過不料則庶績以崩故明君賞猶春雨而無霖淫之失罰擬秋霜而無詭時之嚴抱朴子曰明銓衡者所重不可得誣也仗法度者所愛不可得私也故得人者先得之於己者也失人者先失之於己者也未有得己而失人失己而得人者也抱朴子曰明主躬操威恩不假人以利器暗主倒執干戈雖名尊而勢去故制慶賞而得衆者田常所以奪齊也擅威福而專朝者王莽所以簒漢也抱朴子曰常制不可以待變化一塗不可以應無方刻船不可以索遺劍膠柱不可以諧

**白话解读**

这段文字出自东晋葛洪所著《抱朴子外篇》，主要讲述治国理政的智慧。以下是现代白话解读：

古代贤明君主不靠言语就能教化百姓。比如唐尧穿着简朴的鹿皮衣实现太平盛世，齐桓公通过减少奢华服饰来制止奢侈风气。建造华丽宫殿会导致铺张浪费，而停止修建露台则能让淳朴之风盛行。

真正聪慧的人能从细微征兆预知兴衰。就像越国医师能从齐桓公未察觉的病症看出齐国将衰，箕子从商纣王使用象牙筷子这种小事，就预见到日后鹿台之祸。

天地运行离不开四季更替，明君治国也需赏罚并用。诛杀权贵能树立威信，奖赏小民可鼓励善行。惩罚到位能震慑奸邪，恩惠普及可使远方归心。昏君轻视的治国之道，恰是明君重视的；亡国之君抛弃的方略，正是治世明主所实行的。

治国如同航海需观察风向，处理政务要谨慎权衡。细微偏差会导致重大失误，赏罚不当将扰乱善恶标准。明君的赏赐应如适时春雨，惩罚要似合时秋霜，既不过度也不失时。

执掌权柄者要公正无私。得到人才首先要自身贤明，失去人心往往源于自身过失。没有自身贤明却失去人才，或自身有过失却能得人心的情况。

明君亲自掌握权柄，昏君则大权旁落。田常能篡齐、王莽能夺汉，都是因为擅专赏罚之权。治国不能墨守成规，就像刻舟求剑、胶柱鼓瑟都行不通，必须灵活应对变化。

这段文字通过大量历史典故，阐述了治国需要明察秋毫、赏罚分明、灵活应变等道理，强调统治者自身修养和正确运用权柄的重要性。

清音故翠蓋不設於晴朗朱輪不施於涉川味淡則加之以鹽沸溢則增水而減火抱朴子曰丹書鐵券刺牲歃血不能救違約之弊則難以結繩檢矣五刑九伐赤族之盛不足以止覬覦之姦則不可以舞干化矣是以書有世重之文易有隨時之宜抱朴子曰人有識眞之明者不可欺以僞也有揣深之智也不可誑以淺也不然以虺虵爲應龍狐鴟爲麟鳳矣抱朴子曰世有雷同之譽而未必賢也俗有讙譁之毁而未必惡也是以迎而許之者未若鑒其事而試其用逆而距之者未若聽其言而課其實則佞媚不以虚談進良能不以孤弱退駑蹇輟望於大輅戎虬揚鑣而電騁則功胡大而不可建道胡遠而不可到抱朴子曰潜朽之木不能當傾山之風含鄛之崖難以值滔天之濤故七百之祚三十之世非徒牧野之功倒戈之敗鹿臺之禍不始甲子之朝其彊久矣其亡尚矣抱朴子曰貴遠而賤近者常人之用情也信耳而疑目者古今之所患也是以秦王歎息於韓非之書而想其爲人漢武慷慨於相如之文而恨不同世及既得之終不能拔或納讒而誅之或放乎冗散此蓋葉公之好僞形見眞龍而失色也抱朴子曰摩尼不宵朗則無别於磧礫化鯤不淩霄則靡殊於桃蟲綿駒吞聲則與喑人爲羣逸才沈抑則與凡庸爲伍故䱇鰍褻絳

**白话解读**

这段文字主要讲了几个人生道理：

第一段说，就像晴朗天气不需要遮阳伞、过河时不需要华丽马车一样，做事要符合实际情况。味道淡了就加盐，水沸腾了就加水减火，说明处理问题要随机应变。

第二段指出，古代那些隆重的盟誓仪式（丹书铁券、杀牲歃血）其实阻止不了违约行为，严酷的刑罚（五刑九伐）也吓不住贪婪之心。所以治国不能死守古法，要像《易经》说的那样与时俱进。

第三段强调，真正有见识的人不会被假象蒙骗。如果缺乏判断力，就会把毒蛇当成神龙，把狐狸猫头鹰错认成麒麟凤凰。

第四段讲，众人夸赞的不一定是贤人，大家诋毁的也不一定是坏人。关键要看实际作为，不能光听表面言论。这样才能避免让花言巧语的人得势，让真正有才的人被埋没。

第五段用比喻说明，腐朽的树木挡不住狂风，小土坡抗不住巨浪。商朝灭亡看似是因为牧野之战（周武王伐纣的关键战役），其实衰败早就开始了。

最后一段批评了人们常犯的两个错误：一是盲目崇拜古人而轻视当代人才，二是轻信传言而不相信自己眼睛看到的。就像秦始皇读到韩非文章时非常欣赏，但见到真人后却不能重用；汉武帝喜爱司马相如的文采，却只给他闲职。这就像叶公好龙的故事，表面上喜欢，真见到龙却吓跑了。

最后总结说：明珠不发光就跟石头没区别，鲲鹏不飞上天就像小虫子，好嗓子不唱歌就沦为哑巴，人才被埋没就只能和平庸者为伍。强调人要充分展现自己的才能。

虬於淵洿駑蹇黷駿騄於坰野者不識彼物靜與之同動與之異抱朴子曰棄金璧於塗路則行人止足委錦紈於泥濘則見者驚咄若夫放高世之士於庸鹵之伍捐經國之器於困滯之地而談者不訟其屈達者不拯其窮或貴其文而忽其身或用其策而忘其功斯之爲病由來久矣抱朴子曰開源不億仞則無懷山之流崇峻不淩霄則無彌天之雲財不豐則其惠也不博才不遠則其辭也不瞻故覩盈丈之牙則知其不出徑寸之口見百尋之枝則知其不附毫末之木抱朴子曰靈鳳所以晨起丹穴夕萃軒丘日未移晷周章九陔凌風蹈雲不䟾不閡者以其六翮之輕勁也夫良才大智亦有國之六翮也抱朴子曰淇衛忘歸不能無絃而遠激振塵之音不能無器而與哀超俗拔萃之德不能立功於未至之時抱朴子曰朱緑之藻不秀於枯柯傾山之流不發乎涸源熠耀之宵焰不能使萬品程形志盡勢利不能使芳風邈世抱朴子曰重淵不洞地則不能含螭龍吐吞舟峻山不極天則不能韜琳琅播雲雨立德不絶俗則不能收美聲箸厚實執志不絶羣則不能臻成功銘弘勳而凡夫朝爲蜩翼之善夕望丘陵之益猶立植黍稷坐索於豐收也抱朴子曰行無邈俗之標而索高世之稱體無道藝之本而營朋黨之未欲以收清貴

**白话解读**

蛟龙潜伏在深渊，劣马徘徊在荒野，彼此都认不出对方的真面目。静处时看似相同，行动时才显出差异。

抛弃金玉在路上，行人都会驻足；把丝绸扔进泥潭，看到的人都会惊呼。但若让超脱世俗的高人埋没在平庸之辈中，把治国之才困在不得志的境地，议论者不为他们叫屈，显达者不施以援手。有人看重他们的文章却忽视其本人，采用他们的谋略却忘记其功劳。这种弊病由来已久。

挖的泉源不够深，就不会有环绕高山的河流；山峰不够耸立，就聚不起遮天的云彩。财富不丰厚，施惠就不广泛；才学不渊博，言辞就不丰富。看到一丈长的象牙，就知道不是小嘴里长出来的；见到百尺高的树枝，就明白不是细弱树干能支撑的。

灵凤（传说中的神鸟）早晨从丹穴（太阳升起处）起飞，傍晚栖宿在轩丘（日落之山），一日之间飞遍九重天，乘风踏云毫无阻碍，全靠它六根羽翼的轻盈强劲。杰出人才就是国家的羽翼。

名琴"淇卫""忘归"再好，没有琴弦也弹不出清越之音；震撼人心的音乐，没有乐器就无从表达。超凡脱俗的品德，若没有合适的时机也难以建立功业。

鲜绿的藻类不会在枯枝上生长，倾泻的山洪不会从干涸的源头涌出。夜晚的萤火再亮，也不能照亮万物；汲汲于功名利禄，就难留下流芳百世的美名。

深渊若不直达地底，就藏不住蛟龙和吞舟大鱼；高山若不直插云霄，就蕴育不出美玉和兴云布雨。树立德行若不超越世俗，就得不到美好声誉；坚持志向若不超群绝伦，就难以成就伟业。普通人早晨做了蝉翼般微小的善事，晚上就指望得到山丘般的回报，好比刚种下黍米就坐着等丰收。

自身没有超俗的表现，却想获得世人赞誉；根本不具备道德才艺，却忙着结交朋党。这样的人想要赢得清高尊贵的名声，就像没有翅膀却想高飞，没有船桨却要渡河，终究是徒劳。

於當世播德音於將來猶褰裳以越滄海企佇而躍九玄抱朴子曰泥龍雖藻繪炳蔚而不堪慶雲之招撩禽雖琱琢玄黄而不任淩風之舉芻狗雖節以金翠而不能躡景以頓逸近才雖豐其寵禄而不能令天清而地平抱朴子曰毒粥既陳則旁有爛腸之鼠明燎宵舉則下有聚死之蟲芻豢之豐則鼎俎承之才小任大則泣血漣如桑霍爲戒厚矣范䟽之鑒明矣抱朴子曰滄海揚萬里之濤不能歛山峯之塵驚風摧千仞之木不能拔弱草之荄貙虎虣闞不能威蚊虻冠世之才不能合流俗抱朴子曰堅志者功名之主也不惰者衆善之師也登山不以艱險而止則必臻乎峻嶺矣清苦不以窮否而怨則必永其令問矣抱朴子曰和鵲雖不長生而針石不可謂非濟命之器也儒者雖多貧賤而墳典不可謂非進德之具也播種有不收者矣而稼穡不可廢仁義有遇禍者矣而行業不可惰抱朴子曰重載不止所以沉我舟也昧進志退所以危我身也聚蝎攻本雖權安然必領之徵也抱朴子曰玄雲爲龍興非虺蜓所能招也飆風爲虎發非狐狢之能致也是以大人受命則逸倫之士集玉帛幽求則丘園之俊起抱朴子曰金以剛折水以柔全山以高陊谷以卑安是以執雌節者無爭雄之禍多尚人者有召怨之患

**白话解读**

葛洪（道号抱朴子）在这里用一系列生动的比喻，阐述了为人处世的深刻道理：

泥塑的龙虽然装饰华美，却招不来祥云；雕刻的鸟雀纵然色彩斑斓，也经不起风吹；草扎的狗哪怕系着金铃，终究跑不快。这是在说那些徒有虚名的人，即便获得高位厚禄，也无法真正造福天下。

有毒的粥摆出来，自然招来贪食的老鼠；夜晚点燃火把，会聚集扑火的飞虫；养肥的家畜，终究要进锅灶。这是在警示才能不足却担当重任的人，就像春秋时的桑弘羊、霍光虽然位高权重，最终也难逃灾祸。

接着用自然现象作比：万里波涛卷不走山巅的尘埃，狂风能摧折大树却拔不起小草，猛虎威慑不了蚊虫。这是在说超凡脱俗的英才，往往难与世俗同流。

重点强调意志力的重要性：坚定的志向是成就功业的关键，不懈怠是所有美德的老师。就像登山不因艰险停下，终能抵达高峰；安于清贫而不抱怨，自然能赢得美名。

即使神医扁鹊（和缓）、秦越人不能长生，但医术仍是救人的工具；儒者虽然清贫，但经典学问确是修身之本。就像种田可能歉收，但不能因此荒废耕作；行仁义可能招祸，但不能放弃道德实践。

最后用自然规律总结：超载会让船沉没，盲目冒进反会危及自身；蝎子聚集啃咬树根，看似微弱终会酿成大祸。云从龙、风从虎，真正的英才自会应运而生。就像金属因刚硬易折，流水因柔软长存；高山易崩，低谷常安。持守柔弱之道（雌节）的人能避免争斗，处处争强的人反而招致怨恨。

抱朴子曰淮隂隱勇於跨下不損其龍躍而虎視也應侯韜竒於溺簀不妨其鸞翔而鳳起也或南面稱孤或宰緫台鼎故一抑一揚者輕鴻所以凌虚也乍屈乍伸者良才所以俟時也抱朴子曰焦螟之卑棲不肯爲銜鼠之唳天玄蟬之潔飢不願爲蜣蜋之穢飽是以禦寇不納鄭陽之惠曾參不美晋楚之寳抱朴子曰微飆不能揚大海之波毫芒不能動萬鈞之鍾是以漆園思惠有捐斤之歎伯氏哀期有剿絃之憤短唱不足以致弘麗之和勢利不足以移淡泊之心抱朴子曰熊羆不校捷於狐狸金鶚不競擊於小鷂是以張耳掩壯於抱關朱亥竄勇於鼓刀抱朴子曰懸魚惑以芳餌檻虎死於籠狐不可以釣緡致者必虬螭也不可以機穽誘者必麟虞也抱朴子曰夫雲翔者不知泥居之洿處貴者尟恕羣下之勞然根朽者尋木不能保其千里之茂也民怨者堯舜不能恃其長世之慶也抱朴子曰凡木結根於靈山而匠石爲之寢斤斧小鮮寓身於龍池而漁父爲之息網罟蚊集鷹首則應鵦不敢啄鼠住虎側則狸犬不敢議抱朴子曰靈蔡默然而吉凶昭晢於無形春鼃長譁而醜音見患於聒耳故聲希者響必巨辭寡者信必箸抱朴子曰箕踞之俗惡盤旋之容被髮之域憎章甫之飾故忠正者見排於讒勝之世雅

**白话解读**

淮阴侯韩信年轻时甘受胯下之辱，但这并不影响他日后如龙腾虎跃般建功立业；范雎（应侯）曾裹在草席里逃命，却不妨碍他后来如鸾凤展翅般位极人臣。有人最终称王称霸，有人官至宰相高位。就像鸿雁要借助气流才能高飞，真正的人才也需要经历起伏才能等待时机。

蝉宁愿清贫也不愿像屎壳郎那样吃污秽之物。列子（御寇）不接受郑国权贵的馈赠，曾参不羡慕晋楚两国的珍宝。这说明品格高洁的人自有其坚守。

微风掀不起海涛，毫毛撼不动巨钟。庄子（漆园）感慨知音难觅，伯牙为钟子期断弦绝奏。浅薄的曲调奏不出宏大的乐章，世俗的利诱动摇不了淡泊的心志。

熊罴不会与狐狸比敏捷，金雕不屑与小雀争高低。就像张耳曾屈居看门小吏，朱亥隐身于屠夫之中，真正的豪杰不争一时长短。

用香饵能钓到寻常鱼，却钓不来蛟龙；设陷阱能捉住狐狸，却捉不住麒麟。真正非凡之物，不会被寻常手段所获。

飞鸟不知淤泥的污浊，权贵常忽视百姓的劳苦。但树根腐烂，再高的树也会倒下；民心背离，尧舜也难保长治久安。

神木扎根灵山，连巧匠鲁班（匠石）也放下斧头；小鱼游在龙池，渔夫会主动收网。就像鹰隼头顶的蚊虫不会被啄食，老虎身边的鼠辈不敢放肆。

占卜用的神龟（灵蔡）沉默却能预知吉凶，喧闹的青蛙只会惹人厌烦。所以少言者往往影响深远，寡语者反而令人信服。

在习惯盘腿而坐的地方，正经跪坐反遭嫌弃；在披发成风的地区，戴礼帽会被嘲笑。因此，在谗言盛行的时代，忠正之士总受排挤。

人不容乎惡直之俗抱朴子曰升水不能救八藪之燔爇撮壤不能遏砥柱之沸騰寸刃不能刊長洲之林獨是不能止朋黨之非抱朴子曰千羊不能扞獨虎萬雀不能抵一鷹庭燎攢舉不及羲和之末景百鼓並伐未若震霆之餘聲是以庸夫盈朝不能使彝倫攸叙英俊孤任足以令庶事根長抱朴子曰非分之達猶林卉之冬華也守道之窮猶竹柏之履霜也故識否泰於獨見者雖劫以鋒銳猶不失正而改塗焉安肯謟笑以偶俗乎體方貞以居直者雖誘以封國猶不違情以趨時焉安肯躐徑以取容乎抱朴子曰震雷鞫𨍰而不能致音乎聾聵之耳重光麗天而不能曲景於幽岫之中凝氷慘慄而不能凋款凍之華朱飆鑠石而不能靡蕭丘之木故至德有所不能移也抱朴子曰彍弩危機嚴鏃銜弦至可忌也而勇雉觸之而不猜闇政亂邦惡直妬能甚難測也而貪人競之而不避故飛鋒暴集而不覺禍敗奄及而不振是以愚夫之所悅乃達者之所悲也凡才之所趨乃大智之所去也抱朴子曰風不輟則扇不用日不入則燭不明華不墮則實不結岸不虧則谷不盈九有人安則韓白之功不著長君繼軌則伊霍之勛不成故病困乃重良醫世亂而貴忠貞抱朴子曰好榮故樂譽之欲多畏辱則憎毁之情急若夫通精元一合契造化混盈虛以

**白话解读**

葛洪（抱朴子）说，一个人如果生活在厌恶正直之人的环境里，就像用一杯水救不了八处沼泽的大火，抓一把土挡不住砥柱山的激流，用短刀砍不完长洲的森林，单靠个人力量阻止不了结党营私的恶行。

他比喻道：一千只羊挡不住一只猛虎，一万只麻雀敌不过一只老鹰。庭院里点燃再多火把，也比不上落日余晖；百面大鼓齐鸣，也抵不过雷声余响。所以朝廷里挤满庸碌之人，就难以维持纲常伦理；而只要有一位杰出人才，就能让各项事务井然有序。

葛洪指出，不合道义的显达就像草木在冬天开花，终将凋零；坚守正道时的困顿则像竹柏经历霜雪，反而更显坚贞。真正有见识的人，即使刀剑加身也不会改变正道，怎会谄媚讨好世俗？正直的人就算封国相诱，也不会违背本心趋炎附势，怎会走歪门邪道求取荣华？

他进一步说明：震耳雷鸣对聋子毫无意义，灿烂阳光照不进幽深山洞，严寒冰霜冻不坏耐寒花朵，炽热炎风摧不毁萧丘（传说中火焰山）的树木。所以最高尚的品德有其不可改变的本质。

葛洪警示说：张满的弩箭确实可怕，但勇敢的野鸡仍会迎面飞去；黑暗政治虽险恶难测，贪婪之人却争相钻营。所以利刃突然飞来时毫无察觉，灾祸骤然降临便无法挽救。愚人追逐的，正是智者所悲叹的；庸才趋附的，恰是大智慧者远离的。

最后他总结道：没有风就不需要扇子，没有黑夜就用不着蜡烛，花朵不凋谢果实难结成，河岸不崩塌山谷难充盈。天下太平时，韩信、白起这样的将才无从显功；明君继位时，伊尹、霍光这样的辅臣难建殊勋。所以重病时才知良医可贵，乱世方显忠贞之重。

葛洪还谈到人性：贪图荣耀就喜欢听赞美，害怕受辱则对批评特别敏感。唯有通达大道、与自然合一的人，才能超越这些世俗得失。

同條齊得失於一指者愛惡未始有所繫窮通不足以滑和抱朴子曰與奪不汩其神者至粹者也利害不染其和者極醇者也浩浩乎非瓢觶所校矣茫茫乎非跬步所尋矣聲希所以爲大音和寡所以崇我貴玄黄遼邈而不與其曠死生大矣而不以改其守常分細碎將胡恤焉抱朴子曰林繁則匠入矣珠美則蜯裂矣石舍金者焚鑠草任藥者剪掘刃利則先缺絃哀則速絶用以適己眞人之寳也才合世求有伎之災也抱朴子曰准的陳則流鏑赴焉美名起則謗讟攻焉瑰貨多藏則不招怨而怨至矣器盈志驕則不召禍而禍來矣抱朴子曰連城之寳非貧寒所能市也高世之器非淺俗所能識也然盈尺之珍不以莫知而暗其質逸倫之士不以否塞而薄其節樂天任命何怨何尤抱朴子曰大鵬無戒旦之用巨象無馳逐之才故蔣琬敗績於百里而爲三臺之標陳平困瘁於治家而懷六竒之略抱朴子曰明闇者才也自然而不可飾焉窮達者時也有會而不可力焉吕尚非早蔽而晚智然振素而僅遇韓信非初怯而末勇然危困而後達抱朴子曰奔驥不能及既往之失千金不能救斯言之玷故博其施者未若防其微勤其求者不如寡其辭抱朴子曰烈士之愛國也如家奉君也如親則不忠之事不爲其罪矣仁人之視人也如

**白话解读**

这段文字出自葛洪的《抱朴子外篇》，主要阐述道家处世智慧和人生哲理。以下是白话解读：

真正超脱的人，看待得失如同看待一根手指，不会因爱憎而动摇心志。穷困或显达都不能扰乱他内心的平和。葛洪说，不被得失扰乱心神的人最为纯粹，不受利害影响心性的人最为醇厚。他们的境界如同浩渺天地，不是用瓢勺能衡量的；他们的胸怀如同无垠宇宙，不是靠脚步能丈量的。

葛洪用一系列比喻说明：树林茂密就会招来伐木匠，珍珠美丽就会导致蚌壳被剖开。就像锋利的刀刃容易缺损，绷得太紧的琴弦容易断裂。真正有道之人只追求适合自己的东西，若才能迎合世俗需求反而会招致灾祸。

他进一步指出：就像靶子立起来就会招来箭矢，名声显赫就会引来诽谤。积累太多珍宝即使不招惹怨恨，怨恨也会自来；器量小又骄傲自满，即使不招惹祸患，祸患也会降临。

葛洪强调：价值连城的宝物不是穷人能买得起的，超凡的人才也不是浅薄之人能识别的。但真正的珍宝不会因无人知晓就失去光芒，杰出的人才不会因处境困顿就改变节操。顺应天命的人，不会怨天尤人。

他用大鹏鸟和巨象作比：大鹏不需要司晨报晓的本事，巨象不擅长奔跑追逐。就像蒋琬虽然在小事上失败却成为三公重臣，陈平虽然不善治家却胸怀奇谋。人的才能如同明暗，是天生不可伪装的；际遇如同穷达，是时运不可强求的。姜子牙并非早年愚钝晚年聪慧，韩信也不是开始怯懦后来勇敢，他们只是等到时机才得以施展。

最后葛洪告诫：快马追不回说错的话，千金买不回失言的过失。与其广施恩惠不如防微杜渐，与其多求不如慎言。忠义之士爱国如爱家，侍君如侍亲，自然不会做不忠之事；仁德之人待他人如同待己，自然不会有罪过。

己待疏也猶密則不恕之怨不爲其責矣抱朴子曰玄冰未結白雪不積則青松之茂不顯俗化不弊風教不頽則皎潔之操不别在危國而况賤故莊萊抗遺榮之高居亂邦而飢寒故曾列播忘富之稱抱朴子曰天居高而鑒卑故其網雖踈而不漏神聦明而正直故其道賞眞而罰僞是以惠和暢於九區則七耀得於玄昊殘害著於品物則二氣謬於四八抱朴子曰天秩有罔極之尊人爵無違德之貴故仲尼雖匹夫而饗祀於百代辛癸爲帝王而僕堅不願以見比商老身愈賤而名愈貴幽厲位彌重而罪彌著齊王之生不及柳惠之墓秦王之宫未若康成之閭抱朴子曰影響不能無形聲以著餘慶不可以無德而招故唐堯爲政七十餘載然後景星摛耀羊公積行黄髮不倦爾乃墜金雨集塗遠者其至必遲施後者其報常晚抱朴子曰理盡者不可責有餘一至者不可求兼濟故洪濤之末不能蕩浮萍衝風之後不能颺輕塵勁弩之餘力不能洞霧穀西頽之落暉不能照山東抱朴子曰懸象雖薄蝕不可以比螢燭之貞耀黄河雖混渾不可以方沼沚之清澄山雖崩猶峻於丘垤虎雖瘠猶猛於豺狼抱朴子曰神農不九疾則四經之道不垂大禹不胼胝則玄珪之慶不集故救憂爲厚樂之本暫勞爲永逸之始

**白话解读**

葛洪（道号抱朴子）在这段文字中通过多个比喻阐述为人处世的道理：

人际关系方面，他提出如果对待疏远的人也能像亲近的人一样周到，就不会因不宽容而招致怨恨。就像青松在白雪覆盖下更显苍翠，人的高尚品格也需在乱世中才能彰显。他举例庄子宁愿隐居也不求荣华，曾子安贫乐道的故事，说明在危难时更能体现人的节操。

天道运行方面，葛洪认为上天虽然高远却能明察秋毫，就像疏而不漏的天网。神明赏善罚恶，当仁政普照天下，日月星辰就会正常运行；若暴政肆虐，天地阴阳就会失调。

社会地位方面，他指出天理赋予的尊贵永存，而人间的爵位若无德行支撑终将消逝。孔子虽为平民却被世代祭祀，商纣夏桀贵为帝王却遭人唾弃。齐王活着时的尊荣比不上柳下惠死后的名声，秦始皇的宫殿不如郑玄的陋巷受人敬仰。

善恶报应方面，葛洪强调善行就像回声必然会有回应，但福报可能需要时间积累。唐尧治国七十多年才有祥瑞显现，羊祜积德行善到白发苍苍才得到上天降金的祥兆。

能力限度方面，他提醒人们要认清自身局限：汹涌的波涛末端无力推动浮萍，狂风过后扬不起微尘，强弩之末穿不透薄纱，落日余晖照不到山东。就像悬空的日月虽有亏蚀仍比萤火明亮，浑浊的黄河也比小水洼浩瀚，崩塌的高山依然高过土丘，瘦弱的老虎仍旧猛于豺狼。

最后葛洪总结：若非神农尝百草中毒，就不会留下《本草经》；没有大禹治水手脚生茧，就得不到玄珪赏赐。暂时的忧劳是长久安乐的基础，眼前的付出是永久安逸的开始。这些比喻都在说明修道者需要经历磨练才能成就正果的道理。

抱朴子曰金鉤桂餌雖珍不能制九淵之沉鱗顯寵豐禄雖貴而不能致無欲之幽人故吕梁有鵠立之夫河湄繁伐檀之民玉帛徒集於子陵之巷蒲輪虚反於徐生之門抱朴子曰觀聽殊好愛憎難同飛鳥覩西施而驚逝魚鼈聞九韶而深沉故衮藻之粲焕不能悅祼鄉之目采蔆之清音不能快楚隸之耳古公之仁不能喻欲地之狄端木之辯不能釋繫馬之庸抱朴子曰般旋之儀見憎於祼踞之鄉繩墨之匠獲忌於曲木之肆貪婪饕餮者疾素絲之皎潔比周實繁者讎高操之孤立猶賈堅之惡同利醜女之害國色抱朴子曰君子之升騰也則推賢而散禄庸人之得志也則矜貴而忽士施惠隆於佞幸用才出乎小惠不與智者共其安而望有危而見救不與竒士同其歡而欲有戚之見恤猶災火張天方請雨於名山洪水凌空而伐舟於東閩不亦晩乎抱朴子外篇卷之三

**白话解读**

这段话主要讲的是：世俗的荣华富贵无法打动真正超脱的人。就像用黄金鱼钩和桂花鱼饵（指极其珍贵的诱饵）也钓不到深渊里的鱼，高官厚禄也吸引不了无欲无求的隐士。吕梁（古地名）有像鹤一样清高的隐士，河边有像《伐檀》诗中那样自食其力的百姓，朝廷的聘礼堆满严子陵（东汉著名隐士）的巷子也白费，迎接徐生（西汉隐士）的豪华马车也只能空车返回。

不同的人有不同的喜好和价值观。就像飞鸟看见西施（古代美女）会被吓跑，鱼鳖听到《九韶》（传说中舜时的雅乐）会沉入水底。华丽的服饰打动不了赤身裸体的部落，采菱的清新歌声取悦不了楚国奴仆的耳朵。古公亶父（周文王祖父）的仁德说服不了想要土地的狄人，端木赐（孔子弟子子贡）的雄辩开导不了拴马的庸人。

世俗常排斥高尚的事物。正规的礼仪会被不穿衣服的部落嫌弃，正直的木匠会遭专卖弯木的店铺妒忌。贪婪的人憎恶纯洁的白丝，结党营私者仇视清高独立的人，就像商人讨厌同行分利，丑女嫉妒绝色佳人。

真正的君子飞黄腾达时会推荐贤人、散尽钱财，而小人得志就炫耀地位、轻视人才。把恩惠都给了谄媚之人，选拔人才只凭个人喜好。不与智者共享太平，却指望危难时获救；不和奇士同乐，却想忧伤时得到安慰。这就像漫天大火时才去名山求雨，洪水滔天时才开始在闽东造船，岂不是太晚了吗？

十九

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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