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title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷43 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷43

太清部 · 卷 43 / 51 · 865 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 2 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷43，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/43/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/43/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 43 / 51

抱朴子外篇卷之四十二

應嘲抱朴子曰客嘲余云先生載營抱一韜景靈淵背俗獨往邈爾蕭然計决而猶與不棲於心術分定而世累無餘於胷間伯陽以道德爲首莊周以逍遥冠篇用能摽峻格於九霄宣芳烈於罔極也今先生高尚勿用身不服事而著君道臣節之書不交於世而作譏俗救生之論甚愛骭毛而綴用兵戰守之法不營進趨而有審舉窮達之篇蒙竊惑焉抱朴子曰君臣之大次於天地思樂有道出處一情隱顯任時言亦何繫大人君子與事變通老子無爲者也鬼谷終隱者也而著其書咸論世務何必身居其位然後乃言其事乎夫器非瓊瑶楚和不泣質非潜虬風雲不集余才短德薄幹不適治出處同歸行止一致豈必達官乃可議政事居否則不可論治亂乎常恨莊生言行自伐桎梏世業身居漆園而多誕談好畫鬼魅憎圖狗馬狹細忠貞貶毁仁義可謂彫虎書龍難以徵風雲空板億萬不能救无錢孺子之竹馬不免於脚剥土柈之盈案无益於腹虚也或人又曰然吾子所著彈斷風俗言苦辭直吾恐適足取憎在位招擯於時非所以揚聲發譽見貴之道也抱朴子曰夫制器者珍於周急而不以采飾外形爲善立言者貴於助教而不以偶俗集譽爲高若徒阿順諂諛虚美隱惡豈所匡

**白话解读**

有人嘲笑我说：先生您整天抱着"道"不放，隐藏行迹远离世俗，独自隐居清冷之地。明明已经下定决心，却又犹豫不决；心里想着超脱，却又放不下世间牵绊。老子（伯阳）把道德放在首位，庄子以逍遥自在著称，所以才能树立崇高的品格，让美名流传千古。可您呢？自命清高不愿出仕，却写什么君臣之道的书；不与世俗交往，却写批评时弊、救世济人的文章；爱惜羽毛般谨慎，却研究兵法战策；不求仕途进取，却讨论人才选拔和仕途穷达的道理——我实在想不通啊！

我回答说：君臣大义仅次于天地秩序。真正的智者无论出仕还是隐居都合乎道义，言行都顺应时势。老子主张无为而治，鬼谷子终身隐居，不也都著书立说讨论世事吗？难道非要当官才能议论政事？就像美玉不雕琢照样珍贵，潜龙不飞腾仍是神物。我虽然才德浅薄，但无论出仕隐居，言行始终如一。难道只有达官贵人才能议论朝政，平民就不能讨论治乱兴衰吗？

我常觉得庄子言行矛盾：他批评世俗功业，自己却当着小官；喜欢谈论玄虚，却贬低忠贞仁义。就像画龙画虎难辨真假，摆满泥塑的祭品也填不饱肚子。又有人说：您写的文章针砭时弊、言辞犀利，恐怕只会招来当权者的厌恶，这不是扬名立万的好办法。

我认为：制作器物贵在实用而非装饰，著书立说重在教化而非讨好世俗。如果只会阿谀奉承、粉饰太平，那还怎么匡正时弊呢？就像孩子玩的竹马经不起踩踏，摆满桌的泥饼不能充饥。君子应当坚持正道，怎能为了虚名放弃原则？

失弼違醒迷補過者乎慮寡和而廢白雪之音嫌難售而賤連城之價余無取焉非不能屬華艷以取悅非不知抗直言之多吝然不忍違情曲筆錯濫眞僞欲令心口相契顧不愧景冀知音之在後也否泰有命通塞聽天何必書行言用榮及當年乎夫君子之開口動筆必戒悟蔽式整雷同之傾邪磋礱流遁之闇穢而著書者徒飾弄華藻張磔迂闊屬難驗無益之辭治靡麗虚言之美有似堅白厲修之書公孫刑名之論雖曠籠天地之外微入無間之内立解連環離同合異鳥影不動雞卵有足犬可爲羊大龜長蛇之言適足示巧表竒以誑俗何異乎畫敖倉以救飢仰天漢以解渴說崑山之多玉不能賑原憲之貧觀藥藏之簿領不能治危急之疾墨子刻木雞以厲天不如三寸之車鎋管青鑄騏驥於金象不如駑馬之周用言高秋天而不可施者丘不與易也抱朴子外篇卷之四

**白话解读**

这段文字表达了作者（葛洪）对当时文坛浮夸风气的批判，以及自己坚持真实表达的写作态度。

作者说：有些人因为怕没人欣赏就放弃高雅的音乐（白雪指高雅艺术），因为难卖就贬低珍宝的价值，这些做法我都不认同。我不是不会写华丽的文章讨好读者，也不是不知道直言会得罪人，但实在不忍心违背本心、歪曲事实。我只求问心无愧，相信后世会有知音理解。人生的顺逆自有天命，何必非要当下就获得荣华富贵？

真正有德行的人开口动笔时，一定警惕陈词滥调，避免随波逐流。而那些只会堆砌辞藻、空谈玄理的作者，就像战国时期公孙龙"坚白同异"的诡辩（名家学派的逻辑游戏），虽然说得天花乱坠，什么鸟影不动、鸡蛋长脚、狗能变羊、龟蛇巨大之类的怪谈，不过是炫技唬人罢了。这就像画个粮仓来充饥，望着银河想解渴，谈论昆仑山的美玉却救不了原宪（孔子弟子，以贫穷著称）的穷困，翻看医书目录却治不了急症。墨子做的木头老鹰比不上三寸车轴实用，管青铸的金马驹不如劣马能拉车。空谈高妙却无实际用处的理论，孔子都不会认同。

作者通过对比强调：真正的写作应当实事求是，那些故作高深、华而不实的言论，就像虚构的珍宝和无效的治疗，表面精巧却解决不了实际问题。他宁愿保持质朴真实的文风，等待真正有见识的读者理解。

十二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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