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title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷47 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷47

太清部 · 卷 47 / 51 · 2,111 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷47，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/47/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/47/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 47 / 51

抱朴子外篇卷之四十六(四十七/同卷)志四

正郭抱朴子曰嵇生以爲太原郭林宗竟不恭三公之命學無不涉名重於往代加之以知人知人則哲蓋亞聖之器也及在衰世棲棲惶惶席不暇温志在乎匡亂行道與仲尼相似余答曰夫智與不智存於一言樞機之玷亂乎白珪愚謂亞聖之評未易以輕有許也夫所謂亞聖者必具體而微命世絶倫與彼周孔其間无所復容之謂也若人者亦何足登斯格哉林宗拔萃翹特鑒識朗徹方之常人所議固多引之上及實復未足也此人有機辯風姿又巧自抗遇而善用且好事者爲之羽翼延其聲譽於四方故能挾之見准慕於亂世而爲遇聽不覈實者所摧策及其片言所褒則重於千金遊步所經則賢愚波蕩謂龍鳳之集竒瑞之出也吐聲則餘音見法移足則遺迹見擬可謂善擊建鼓而當揭日月者耳非眞隱也蓋欲立朝則世已大亂欲潜伏則悶而不堪或躍則畏禍害確爾則非所安彰偟不定載肥載臞而世人逐其華而莫研其實翫其形而不統其神故遭雨巾壞猶復見傚不覺其短皆是類也俗民追聲一至於是故其雖有缺隙莫之敢指也夫林宗學涉知人非無分也然而未能避過實之名而闇於自料也或勸之以出仕進者林宗對曰吾晝察人事夜看乾象天之所廢不可支也

**白话解读**

葛洪（道号抱朴子）在讨论太原名士郭泰（字林宗）时，记录了一段与嵇康的辩论。嵇康认为郭林宗拒绝三公征召，学问广博，善于识人，名声显赫于当世，其匡扶乱世的志向与孔子相似，堪称"亚圣"（仅次于圣人的贤者）。

葛洪对此提出反驳：判断一个人是否真有大智慧，往往只需看他的关键言行。他认为"亚圣"这个称号不能轻易授予，真正的亚圣应该像周公、孔子那样德才兼备，旷世罕见。郭林宗虽然才识超群，见识明达，但还达不到这个高度。

葛洪分析郭林宗名声大噪的原因：他口才出众，风度翩翩，善于自我表现，加上追捧者的宣传，使他在乱世中获得虚名。人们把他随口称赞的话看得比千金还重，把他路过的地方当作祥瑞降临。这就像敲响大鼓、高举日月般引人注目，但并非真正的隐士风范。

实际上郭林宗处于矛盾之中：想入朝为官却逢乱世，想隐居又耐不住寂寞，想出仕又怕惹祸，安于现状又不甘心。世人只看到他表面的风光，却不探究本质。就像他著名的"折角巾"（被雨淋坏的包头巾）被众人效仿那样，盲目追随却不思考是否合适。

葛洪最后指出：郭林宗确实有学问和识人之明，但没能避免虚名之累，也缺乏自知之明。当有人劝他出仕时，他以"白天观察人事，夜晚观看天象，天命要废的谁也挽救不了"为由拒绝，这种态度也反映了他矛盾的心理状态。

方今運在眀夷之爻值勿用之位蓋盤桓潜居之時非在天利見之會也雖在原陸猶恐滄海流横吾其魚也况可冒衝風而乘奔波乎未若巖岫頤神娱心彭老優哉游哉聊以卒歲案林宗之言其知漢之不可救非其才之所辯審矣法當仰隮商洛俯泛五湖追巢父於峻嶺尋漁父於滄浪若不能結蹤山客離羣獨往則當掩景淵洿韜鱗括囊而乃自西徂東席不暇温欲慕孔墨棲棲之事聖者憂世周流四方猶爲退士所見譏彈林宗才非應期器不絶倫出不能安上治民移風易俗入不能彈毫屬筆祖述六藝行自衒耀亦既過差收名赫赫受饒頗多然卒進無補於治亂退無迹於竹帛觀傾視汩冰泮草靡未有異庸人也無故沉浮於波濤之間倒屣於埃塵之中遨集京邑交關貴游輪刓筴弊匪遑啓處遂使聲譽翕習秦胡景附巷結朱輪之軌堂列赤紱之客軺車盈街載奏連車誠爲游俠之徒未合逸隱之科也有道之世而臻此者猶不得復厠高潔之條貫爲祕丘之俊民而脩兹在於危亂之運奚足多哉孰不謂之闇於在天人之否泰蔽於自量之優劣乎空背恬默之塗竟無有爲之益不值禍敗蓋其幸耳以此爲憂世念國希擬素王有似蹇足之尋龍騏斥鷃之逐鴻鵠焦㝠之方雲鵬鼷鼬之比巨象也然則林宗可謂有耀俗

**白话解读**

当今时运正处在"明夷"卦象（象征光明受损的卦象）中，处于不宜作为的位置。这是应该隐居韬光养晦的时候，不是飞黄腾达的时机。即便身处平原陆地，尚且要担心沧海横流变成鱼虾，更何况要顶着狂风去随波逐流呢？不如隐居山林修养心神，像彭祖（道教长寿仙人）、老子那样悠闲自在地度过岁月。

考察郭林宗（东汉名士）的言论，他明知汉朝已不可挽救，这不是他才能不足的问题。按理应当像古人那样隐居商洛山，泛舟五湖，追随巢父（上古隐士）的足迹，寻找渔父（隐士象征）的踪迹。如果不能完全隐居，也应该收敛光芒，藏匿踪迹。然而他却东奔西走，席不暇暖，效仿孔子、墨子那样四处奔波。即便是圣人为忧世而周游列国，尚且被隐士批评，何况郭林宗才能并不出众？

他对外不能安邦治国、移风易俗，对内不能著书立说、传承经典。虽然名声显赫、待遇优厚，但最终对治乱毫无贡献，也没有留下传世著作。看他随波逐流的样子，与庸人无异。无故在世俗波涛中沉浮，在尘埃中奔忙，周旋于京城权贵之间，车马劳顿不得安宁。虽然声名远播，门庭若市，但这只是游侠作风，不符合隐逸的标准。

在太平盛世尚且不该如此，何况在这危乱时代？这难道不是不明白天时人事的兴衰，缺乏自知之明吗？背离了恬淡无为的道路，最终无所作为。没有遭遇祸患已是侥幸，却还妄想以忧国忧民自比孔子，这就像跛脚想追龙马，小鸟想逐大雁，萤火虫想比日月，小老鼠想效仿大象啊。所以说郭林宗只能算是个哗众取宠的人罢了。

之才無用守之質見無不了庶幾大用符采外發精神内虚不勝煩躁言行相伐口稱靜退心希榮利未得玄圃之棲禽九淵之潜靈也自衒自媒士女之醜事也知其不可而尤傚尤師亞聖之器其安在乎雖云知人知人之明乃唐虞之所難尼父之所病夫以明並日月原始見終且猶有失不能常中況於林宗熒燭之明得失半解已爲不少矣然則名稱重於當世美談盛於既没故其所得者則世共傳聞而所失者則莫之有識爾雖頗甄無名之士於草萊指未剖之璞於丘園然未能進忠烈於朝廷立禦侮於疆場解亡徵於倒懸折逆謀之競逐若鮑子之推管生平仲之達穰苴林宗名振於朝延敬於一時三九肉食莫不欽重力足以拔才言足以起滯而但養疾京輦招合賔客無所進致以匡危蔽徒能知人不肯薦舉何異知沃壤之任良田識直木之中梁柱而終不墾之以播嘉穀伐之以構梁棟奚解於不粒何救於露居哉其距貢舉者誠高操也其走不休者亦其疾也嵇生又曰林宗存爲一世之所式没則遺芳永播碩儒俊士未或指點而吾生獨評其短無乃見嗤於將來乎抱朴子曰曷爲其然哉苟吾言之允者當付之於後後之識者何恤於寡和乎且前賢多亦譏之獨皇主褒過耳故太傅諸葛公元遜亦曰林宗隱不修遁出不益時實欲揚名養

**白话解读**

这段文字批评了那些表面清高实则追逐名利的假隐士，以东汉名士郭林宗（郭泰）为例展开论述。

那些没有真才实学的人，外表装得清静无为，内心却充满浮躁。他们言行不一，嘴上说着要隐居退隐，心里却渴望荣华富贵。这种人就像炫耀自己的媒婆，明知不对还要刻意模仿圣贤。就算有洞察他人的智慧，像尧舜这样的圣明君主都难以完全做到，孔子也为此困扰。即便目光如日月般明亮，从开始看到结局也难免出错，何况普通人那点微弱的见识？

郭林宗虽然能识别民间未出仕的贤士，发现像未经雕琢的璞玉般的人才，但从未真正为国家举荐忠良之臣，没有在危难时挺身而出。相比之下，鲍叔牙推荐管仲，晏婴提拔田穰苴，这些人才是真正为国举贤。郭林宗虽然名满京城，受到权贵敬重，有能力选拔人才却从不举荐，就像明知肥沃土地适合耕种、笔直树木可做房梁，却始终不开垦不砍伐，这怎能解决粮食短缺和住房问题呢？

有人质疑：郭林宗生前是世人楷模，死后流芳百世，那么多大儒名士都没批评他，你独独指出他的缺点，不怕被后人嘲笑吗？作者回应道：如果我说得对，自然会有后人认同。况且前代贤者也有批评郭林宗的，只是皇帝过分褒奖他罢了。诸葛恪（字元逊）就曾指出：郭林宗的隐居并非真隐，出仕也没造福百姓，不过是沽名钓誉罢了。

譽而已街談巷議以爲辯訕上謗政以爲高時俗貴之歙然猶郭解原涉見趨於曩時也後進慕聲者未能考之於聖王之典論之於先賢之行徒或華名咸競准的學之者如不及談之者則盈耳中人猶不覺童蒙安能知故零陵太守殷府君伯緒高才篤論之士也亦曰林宗入交將相出游方國崇私議以動衆關毁譽於朝廷其所善則風騰雨驟改價易姿其所惡則摧頓陸沉士人不齒折其名賢遭亂隱遁含光匿景未爲遠矣君子行道以匡君也以正俗也于時君不可匡俗不可正林宗周旋清談閭閻無救於世道之陵遲無解於天民之憔悴也又故中書郎周生恭遠英偉名儒也亦曰夫遇治而贊之則謂之樂道遭亂而救之則謂之憂道亂不可救而避之則謂之守道虞舜樂道者也仲尼憂道者也微子守道者也漢室將傾世務交游林宗法當慨然私心要同契君子共矯而正之而身棲棲爲之雄伯非救世之宜也于時雖諸黄門六畜自寓耳其陳蕃竇武之徒雖鼎司牧伯皆貴重林宗信其言論臧否取定於匡危易俗不亦可冀乎而林宗既不能薦有爲之士立毫毛之益而逋逃不仕也則方之巢許廢職待客者則比之周公養徒避役者則擬之仲尼棄親依豪者則同之游夏是以世眩名實而大亂滋甚也若謂林宗不知則

**白话解读**

这段文字批判了当时社会崇尚虚名、不务实学的风气。东汉末年，人们追捧那些只会高谈阔论却不办实事的名士，就像当年追捧侠客郭解、原涉那样。后辈盲目崇拜这些人的名声，却不考察圣王的典籍和先贤的实际作为，只追求虚华的名声，争相效仿。

文中提到几位有识之士的批评：零陵太守殷伯绪（字府君）指出，像郭泰（字林宗）这样的名士虽然交游广泛，出入将相之门，周游各地，但他们靠私下议论来煽动舆论，在朝廷中操纵他人声誉。他们喜欢的人就极力吹捧，厌恶的人就极力贬低，导致士人名声受损。真正的贤人只能隐居避世。君子本应通过实际行动来匡正君主、端正风俗，但郭泰等人只会清谈，对挽救社会衰败、解救百姓困苦毫无帮助。

中书郎周恭远（字生）也批评说：遇到治世就歌颂叫"乐道"，遇到乱世想拯救叫"忧道"，乱世无法挽救就逃避叫"守道"。像郭泰这样在汉室将倾之际，本该与志同道合者一起匡扶社稷，却只顾结交权贵、充当名士领袖，这不是救世之道。当时连宦官们都把持朝政，陈蕃、窦武等重臣却还看重郭泰的言论，指望靠他的品评来匡救危局、移风易俗，结果适得其反。

作者痛心指出，郭泰既不能推荐有真才实学的人，又逃避做官的责任。世人把他比作古代隐士巢父、许由，比作周公、孔子及其弟子，这种名实不符的追捧，导致社会更加混乱。如果说郭泰是无心之过也就罢了（暗示实为有意为之）。

無以稱聦明若謂知之而不改則無以言憂道昔四豪似周公而不能爲周公今林宗似仲尼而不得爲仲尼也於是問者慨而嘆曰然則斯人乃避亂之徒非全隱之高矣抱朴子外篇卷之四

**白话解读**

这段文字讨论了一个关于智慧与品行的深刻问题。葛洪（抱朴子）通过历史人物对比指出：有些人虽然表面看起来像古代圣贤，但实际做不到圣贤的境界。

文中提到，如果一个人明知错误却不改正，那就谈不上真正有智慧。接着举例说：战国四公子（指孟尝君、平原君、信陵君、春申君）看似像周公（西周贤臣）那样贤明，却做不到周公的功业；东汉名士郭泰（字林宗）看似像孔子那样有德行，却成不了孔子那样的圣人。

听到这番分析的人感慨道：这样看来，这些人不过是乱世中避祸的普通人，算不上真正超脱世俗的隐士高人。这段话揭示了外在表现与内在修为的差距，强调真正的智慧在于知行合一。

十六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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