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title: "《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷49 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷49

太清部 · 卷 49 / 51 · 5,295 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0021`](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1187`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：51 卷，约 92,666 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—252 五十卷 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0021）](https://github.com/kanripo/KR5f0021)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《抱朴子外篇》（Kanripo本·太清部）卷49，据 Kanripo KR5f0021（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/49/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0021/juan/49/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 49 / 51

抱朴子外篇卷之四十八志五

詰鮑鮑生敬言好老莊之書治鮑辯之言以爲古者无君勝於今世故其著論云儒者曰天生烝民而樹之君豈其皇天諄諄言亦將欲之者爲辭哉夫彊者凌弱則弱者服之矣智者詐愚則愚者事之矣服之故君臣之道起焉事之故力寡之民制焉然則隸屬役御由乎爭彊弱而校愚智彼蒼天果无事也夫混茫以无名爲貴羣生以得意爲歡故剥桂刻漆非木之願拔鶡裂翠非鳥所欲促促銜樂非馬之性荷軛運重非牛之樂詐巧之萌必力違眞伐根之生以飾无用捕飛禽以供華玩穿本完之鼻絆天放之脚荒非萬物並生之意夫役彼黎烝養此在官貴者禄厚而民亦困矣夫死而得生欣喜無量則不如向无死也讓爵辭禄以釣虚名則不如本无讓也天下逆亂焉而忠義顯矣六親不和焉而孝慈彰矣曩古之世无君无臣穿井而飲耕田而食日出而作日入而息汎然不繫恢爾自得不競不營無榮無辱山無蹊徑澤無舟梁川谷不通則不相并兼士衆不聚則不相攻伐是高巢不探深淵不漉鳳鸞栖息於庭宇龍鱗羣遊於園池饑虎可履虺蛇可執涉澤而鷗鳥不飛入林而狐兔不驚勢利不萌福院不作干戈不用城池不設萬物玄同相忘於道疫癘不流民獲考終純白在胷機心不生

**白话解读**

鲍敬言这个人喜欢研读老子、庄子的著作，擅长辩论。他认为古代没有君主的社会比如今更好，所以在自己的论述中说：儒家讲"上天生育万民并为他们设立君主"，这哪里是上天真的这样嘱咐？不过是强者欺凌弱者，弱者不得不服从；聪明人欺骗愚笨者，愚笨者不得不侍奉。因为要服从，所以有了君臣之道；因为要侍奉，所以势单力薄的百姓就被控制了。说到底，奴役统治都是源自强弱相争、智愚相斗，上天何曾参与其中？

在混沌初开时，无名无号最为珍贵；万物生灵以自在逍遥为乐。所以剥桂树皮、割漆树汁不是树木的本愿，拔翠鸟羽毛、抓五彩野鸡不是飞鸟的意愿，给马套上笼头不是马的天性，让牛负重拉车不是牛的乐趣。这些机巧手段都是违背本真的，就像砍断树根来装饰无用的东西，捕捉飞禽只为赏玩，给自由的动物穿鼻环、拴脚链，完全违背了万物共生共荣的本意。

统治者奴役百姓来供养官员，权贵俸禄丰厚而民众困苦不堪。就像死后复生固然欣喜，但总不如当初就不死；辞让官爵博取虚名，不如压根不需要让位。正因为天下大乱，忠义才显得可贵；家庭不和睦，孝慈才被彰显。

远古时代没有君臣之分，人们挖井取水，耕田吃饭，日出而作，日落而息，自由自在不受束缚。不争不抢，没有荣耀也没有屈辱。山上没有人为的小路，水泽没有舟桥，山川阻隔就不互相兼并，人口不聚集就不互相攻伐。那时候凤凰在屋檐下筑巢，龙鱼在池塘游弋，饥饿的老虎可以靠近，毒蛇能够捉摸。走进沼泽鸥鸟不惊飞，进入树林狐兔不躲避。没有权势利益的诱惑，没有祸乱灾殃，兵器派不上用场，城墙也不需要修筑。万物浑然一体，在大道中相忘相安，瘟疫不流行，百姓得享天年，内心纯净没有机巧算计。

含餔而熙鼓腹而遊其言不華其行不飾安得聚歛以奪民財安得嚴刑以爲坑穽降及杪季智用巧生道德既衰尊卑有序繁升降損益之禮飾紱冕玄黄之服起土木於凌霄構丹緑於棼撩傾峻搜寳泳淵採珠聚玉如林不足以極其變積金成山不足以瞻其費澶漫於淫荒之域而叛其大始之本去崇日遠背朴彌增尚賢則民爭名貴貨則盜賊起見可欲則眞正之心亂勢利陳則劫奪之塗開造剡銳之器長侵割之患弩恐不勁甲恐不堅𨥨恐不利□𢙢不厚若无凌暴此皆可棄也故曰白玉不毁孰爲珪璋道德不廢安取仁義使夫桀紂之徒得燔人辜諫者脯諸侯葅方伯剖人心破人脛窮驕淫之惡用炮烙之虐若令斯人並爲匹夫性雖凶奢安得施之使彼肆酷恣欲屠割天下由於爲君故得縱意也君臣既立衆慝日滋而欲攘臂乎桎梏之間愁勞於塗炭之中人主憂惈於廟堂之上百姓煎擾乎困苦之中閑之以禮度整之以刑罰是猶闢滔天之源激不測之流塞之以撮壤障之以指掌也抱朴子難曰蓋聞沖昧既闢降濁升清穹隆仰燾旁泊俯停乾坤定位上下以形遠取諸物則天尊地卑以著人倫之體近取諸身則元首股肱以表君臣之序降殺之軌有自來矣若夫太極混沌兩儀無質則未若玄黄剖

**白话解读**

这段文字出自葛洪的《抱朴子外篇》，主要批判了社会道德沦丧后产生的种种乱象。文中描述上古时期人们生活淳朴，吃饱了就快乐游玩，言行朴实无华。后来道德衰败，开始讲究尊卑等级，制定繁琐礼仪，大兴土木建造豪华宫殿，到处搜罗珍宝，奢侈无度。统治者崇尚贤能导致百姓争名，重视财货引发盗贼四起，欲望膨胀使人丧失本心。

文中列举了夏桀、商纣等暴君的恶行：焚烧活人、残杀谏臣、剖心砍足、使用炮烙酷刑。指出这些暴行正是因为掌握了君权才能实施。君臣制度确立后，各种恶行日益滋长，百姓陷入水深火热之中。试图用礼法制度来约束，用刑罚来整顿，就像用手掌阻挡滔天洪水一样徒劳。

最后通过"抱朴子难曰"的设问，阐述天地自然形成的尊卑秩序：天尊地卑对应人伦关系，头脑四肢象征君臣次序。认为这种等级制度自古有之，比起天地未分时的混沌状态，现在的社会秩序就像天地分开后那样分明。这反映了作者对理想社会秩序的思考，既批判现实乱象，又维护传统等级观念。

判七耀垂象隂陽陶冶萬物羣分也由兹以言亦知鳥聚獸散巢栖穴竄毛血是茹結草斯服入無六親之尊卑出無階級之等威未若庇體廣厦稉梁嘉㫖黼黻綺紈御冬當暑明辟莅物良宰匠世設官分職宇宙穆如也貴賤有章則慕賞畏罰勢齊力均則爭奪靡憚是以有聖之作受命自天或結罟以畋漁或瞻辰而鑽燧或嘗卉以選粒或構宇以仰蔽備物致用去害興利百姓欣戴奉而尊之君臣之道於是乎生安有詐愚凌弱之理三五迭興道教遂隆辯章勸沮德盛刑清明良之歌作蕩蕩之化成太階既平七政遵度梧禽激響於朝陽麟虞覿靈而來出龜龍吐藻於河湄景老摛耀於天路皇風振於九域凶器戢乎府庫是以禮制則君安樂作而刑厝也若夫奢淫狂暴由乎人己豈必有君便應爾乎而鮑生獨舉衰世之罪不論至治之義何也且夫遠古質朴蓋其未變民尚童蒙機心不動譬夫嬰孩智慧未萌非爲知而不爲欲而忍之也若人與人爭草萊之利家與家訟巢窟之地上無治枉之官下有重類之黨則私鬭過於公戰木石銳於干戈交尸布野流血絳路久而無君噍類盡矣至於擾龍馴鳳河圖洛書或鱗衛申負或黄魚波湧或丹禽翔授或回風三集皆在有君之世不出無王之時也夫祥瑞之徵指發玄極或以表革

**白话解读**

这段文字主要讨论人类社会从原始状态到文明社会的发展过程，以及君主制度产生的必然性。

最初的自然界，日月星辰（七耀）运行有序，阴阳调和化育万物。早期人类就像鸟兽一样群居散处，住在巢穴里，茹毛饮血，穿草编衣服，没有亲属尊卑，也没有社会等级。后来人类学会建造房屋、种植粮食、制作精美衣物，才有了文明生活。

社会需要秩序：有了贵贱分别，人们才会向往奖赏畏惧惩罚；如果力量相当，就会相互争夺。所以圣人顺应天命出现，教导人们结网捕鱼、观察星辰钻木取火、尝百草选谷物、建造房屋。这些发明创造让百姓拥戴，于是形成君臣之道，哪会有欺骗弱者的事？

三皇五帝（三五）时代，道德教化兴盛，善恶分明，德政盛行刑罚清明。太平盛世时，凤凰在朝阳中鸣叫，麒麟祥兽出现，龟龙在河岸吐露祥瑞，景星（吉祥的星宿）闪耀天空。这时礼制完备君主安心，音乐兴起刑罚闲置。

至于奢侈暴虐的行为，是个人造成的，怎能归咎于君主制度本身？作者批评鲍生只列举乱世的弊病，却不谈太平盛世的好处。

远古时代民风质朴，人们像孩童般天真无邪，并非故意克制欲望。但若没有君主制度，人们争夺草地，家族争夺巢穴，没有公正的官员，民间私斗会比战争更惨烈，最终人类可能灭绝。

文中列举的祥瑞景象——驯服龙凤、河图洛书（传说中上天赐予的祥瑞图案）、鱼群护送、凤凰飞翔、旋风聚集等祥兆，都出现在有君主的治世，而非无君主的时代。这些祥瑞征兆都源自深奥的天道，预示着王朝更替。

命之符或以彰至治之盛若令有君不合天意彼嘉應之來孰使之哉子若以混㝠爲美乎則乾坤不宜分矣若以無名爲高乎則八卦不當畫矣豈造化有謬而太昊之闇哉雅論所尚唯貴自然請問夫識母忘父羣生之性也拜伏之敬世之未飾也然性不可任必尊父焉飾不可廢必有拜焉任之廢之子安乎古者生無棟宇死無殯葬川無舟檝之器陸無車馬之用吞啖毒烈以至殞斃疾無醫術枉死無限後世聖人改而垂之民到于今賴其厚惠機巧之利未易敗矣今使子居則反巢穴之陋死則捐之中野限水則泳之游之山行則徒步負戴棄鼎鉉而爲生臊之食廢針石而任自然之病祼以爲飾不用衣裳逢女爲偶不假行媒吾子亦將曰不可也況於無君乎若令上世人如木石玄冰結而不寒肴糧絶而不飢者可也衣食之情苟在其心則所爭豈必金玉所競豈必榮位橡茅可以生鬭訟藜藿足用致侵奪矣夫有欲之性萌於受氣之初厚己之情著於成形之日賊殺並兼起於自然必也不亂其理何居夫明王在上羣后盡規坐以待旦昧朝旰食延誹謗以攻過責昵屬之補察聽輿謡以屬省鑒履尾而夕惕颺清風以掃穢厲秋威以肅物制峻網密有犯無赦形戮以懲小罪九伐以討大憝猶懼豺狼之當路感彝倫之不叙憂

**白话解读**

这段文字讨论的是社会治理与自然本性的关系。作者首先反驳了完全回归自然的极端观点：如果说混沌未开的状态最好，那天地就不该分开；如果认为无名最高尚，那伏羲（太昊）就不该画八卦。这就像人不能只认母亲而忘记父亲一样，虽然天性自然，但必须要有尊卑秩序。

远古时代人们住洞穴、死无葬处，没有舟车医药，常因毒物疾病枉死。后来圣人发明各种器具制度，人们才得以安居乐业。如果现在让人回到裸身穴居、生病不治、随意交配的状态，谁愿意呢？同理，没有君主管理的社会也是行不通的。

人的欲望是与生俱来的，争夺不限于金银财宝，就连橡子野菜都可能引发争斗。因此需要贤明君主（明王）制定严密法度：早晚上朝处理政务，听取批评建议，用严刑惩戒小罪，以武力讨伐大恶。即便如此，仍要像防备豺狼般警惕，担心伦理秩序被破坏。

这段论述体现了道教"自然"与"教化"的辩证关系——既承认人性本真，又强调文明教化的必要性，反对完全回归原始状态的极端主张。

作威之凶家恐姦宄之害國故嚴司鷹揚以彈違虎臣杖鉞於方獄而狂狡之變莫世乏之而命放之使無所憚則盜跖將横行以掠殺而良善端拱以待禍無主所訴無彊所憑而冀家爲夷齊人皆柳惠何異負豕而欲無臭憑河而欲不濡無轡箤而御奔馬棄施櫓而乘輕舟未見其可也鮑生又難曰夫天地之位二氣範物樂陽則雲飛好隂則川處敢柔剛以卒性隨四八而化生各附所安本無尊卑也君臣既立而變化遂滋夫獺多則魚擾鷹衆則鳥亂有司設則百姓困奉上厚則下民貧壅崇寳貨飾玩臺榭食則方丈衣則龍章内聚曠女外多鰥男採難得之寳貴竒怪之物造無益之器恣不已之欲非鬼非神財力安出哉夫穀帛積則民有飢寒之儉百官備則坐靡供奉之費宿衛有徒食之衆百姓養游手之人民乏衣食自給已劇況加賦歛重以苦役下不堪命且凍且飢冒法斯濫於是乎在王者憂勞於上台鼎顰顣於下臨深履薄懼禍之及恐智勇之不用故厚爵重禄以誘之恐姦釁之不虞故嚴城深池以備之而不知禄厚則民匱而臣驕城嚴則役重而攻巧故散鹿臺之金發巨橋之粟莫不懽然况乎本不聚金而不歛民粟乎休牛桃林放馬華山載戢干戈載櫜弓矢猶以爲泰况乎本無軍旅而不戰不戍乎茅茨土階棄織

**白话解读**

这段文字讨论的是社会秩序与权力运作的辩证关系。作者通过自然现象比喻人类社会：就像天地间阴阳二气（指宇宙间对立统一的两种基本能量）自然运行，万物原本没有尊卑之分。但人类社会设立君臣制度后，反而滋生了诸多问题。

文中尖锐指出：设置过多官吏就像水獺多了会搅乱鱼群，老鹰多了会惊扰鸟群。上层越是追求奢华——住华丽的楼台、吃山珍海味、穿龙纹锦衣、囤积珍宝，底层百姓就越贫困。官员们搜罗奇珍异宝，制造无用器物，这些财富难道是从鬼神那里变出来的吗？实际上都是压榨民力所得。

当仓库堆满粮食布匹时，百姓却在挨饿受冻；朝廷养着大批侍卫闲人，民众却要供养这些游手好闲者。再加上繁重赋税和劳役，百姓活不下去就会铤而走险违法。统治者虽然整天提心吊胆，修筑高城深池防备叛乱，用高官厚禄笼络臣子，却不知俸禄太高会导致民穷臣骄，城墙越坚固反而促使更精妙的攻城手段出现。

作者推崇古代圣王散财于民的做法：周武王曾打开纣王的鹿台金库和巨桥粮仓分发百姓，更不用说本来就不聚敛财富的君主了；把战马放归华山，武器收入库房，这样还觉得不够，何况根本不用打仗的太平世道？住茅草屋、用土台阶、放弃织布机（比喻回归简朴生活）才是治国正道。全文核心是批判统治者的奢靡压榨，主张返璞归真的治理之道。

拔葵雜囊爲幃濯裘布被妾不衣帛馬不秣粟儉以率物以爲美談所謂盜跖分財取少爲讓陸處之魚相煦以沬也夫身無在公之役家無輸調之費安土樂業順天分地内足衣食之用外無勢利之爭操杖攻劫非人情也象刑之教民莫之犯法令滋彰盜賊多有豈彼無利性而此專貪殘蓋我清靜則民自正下疲怨則智巧生也任之自然猶慮凌暴勞之不休奪之無已田蕪倉虚杼軸之空食不充口衣不周身欲令勿亂其可得乎所救禍而禍彌深峻禁而不止也關梁所以禁非而猾吏因之以爲非焉衡量所以檢僞而邪人因之以爲僞焉大臣所以扶危而姦臣恐主之不危兵革所以靜難而寇者盜之以爲難此皆有君之所致也民有所利則有爭心富貴之家所利重矣且夫細民之爭不過小小匹夫校力亦何所至無疆土之可貪無城郭之可利無金寳之可欲無權柄之可競勢不能以合徒衆威不足以驅異人孰與王赫斯怒陳師鞠旅推無讎之民攻無罪之國僵尸則動以萬計流血則漂樐丹野無道之君無世不有肆其虐亂天下無邦忠良見害於内黎民暴骨於外豈徒小小爭奪之患邪至於移父事君廢孝爲忠申令無君亦同有之耳古之爲屋足以蔽風雨而今則被以朱紫飾以金玉古之爲衣足以掩身形而今則玄

**白话解读**

这段话讲的是古代贤君与昏君的对比，以及社会风气变化带来的影响。

古代贤君生活简朴：菜园里种着葵菜，用粗布做帷帐，穿的是普通皮裘，盖的是布被；他的妾室不穿丝绸，马匹不吃精饲料。这种节俭作风成为美谈，就像盗跖（传说中的大盗）分财物时主动少拿一样可贵。百姓安居乐业，没有劳役赋税，顺应自然过日子。

而昏君当道时情况就不同了：百姓疲惫怨恨就会耍小聪明，就算放任不管也担心他们作乱，不停地劳役剥削，导致田地荒芜、粮仓空虚。想靠严刑峻法阻止混乱，结果禁令越严问题越严重。就像关卡本为禁止非法，贪官却借机敛财；度量衡本为防伪，奸商却用来造假。

有权势的人争夺的都是大利益：土地、城池、金银、权柄。昏君一发怒就发动战争，让无辜百姓互相残杀，动辄尸横遍野。这种暴君哪个时代都有，他们祸乱天下，比普通人的小打小闹可怕多了。

最后对比古今差异：古人盖房子只为遮风挡雨，现在却要朱漆金玉装饰；古人穿衣只为蔽体，现在追求华丽服饰。这段话通过古今对比，批评了统治者奢侈无度、剥削百姓导致社会动荡的现象。

黄黼黻錦綺羅紈古之爲樂足以定人情而今則煩乎淫聲驚魂傷和古之飲食足以充飢虚而今則焚林漉淵宰割羣生豈可以事之有過而都絶之乎若令唐虞在上稷卨贊事卑宫薄賦使民以時崇節儉之清風肅玉食之明禁質素簡約者貴而顯之亂化侵民者黜而戮之則頌聲作而黎庶安矣何必慮火災而壞屋室畏風波而填大川乎抱朴子曰鮑生貴上古無君之論余既駮之矣後所答余文多不能盡載余抄條其論而牒詰之云鮑生曰人君採難得之寳聚竒怪之物飾無益之用厭無已之求抱朴子詰曰請問古今帝王盡採難得之寳聚竒怪之物乎有不爾者也余聞唐堯之爲君也摘金於山虞舜之禪也捐壁於谷疏食菲服方之監門其不汔淵剖珠傾巖刊玉鑿石鑠黄白之鑛越海裂翡翠之羽網瑇瑁於絶域掘丹青於㟭漢亦可知矣夫服章無殊則威重不著名位不同則禮物異數是以周公辯貴賤上下之典式宫室居處則有堵雉之限冠蓋旌旗則有文物之飾車服器用則有多少之制庖厨供羞則有法膳之品年凶災眚又減撤之無已之慾不在有道子之所云可以聲桀紂之罪不足以定雅論之證也鮑生曰人君後宫三千豈皆天意穀帛積則民飢寒矣抱朴子詰曰王者妃妾之數聖人之所制也

**白话解读**

古代用黄色礼服和精美丝织品作为礼仪，足以安定人心。但如今过分追求奢靡音乐，扰乱心神、伤害和谐。古人的饮食简单就能充饥，现在却为了口腹之欲焚毁山林、竭泽而渔，残害生灵。难道因为某些事物被滥用，就要完全废除它们吗？

如果让尧舜那样的贤君在位，由稷、契这样的贤臣辅政，住简陋宫殿、轻徭薄赋，让百姓按农时耕作，崇尚节俭风气，严格禁止奢侈饮食。重用朴实简约之人，罢黜祸乱民生之徒，自然会有歌颂之声，百姓也能安居乐业。何必担心火灾就拆毁房屋，害怕风浪就填平江河呢？

鲍敬言（魏晋思想家）推崇上古没有君主的社会，我已反驳过他的观点。他后来回应我的文章大多无法尽述，现摘录其论点进行辩驳。鲍生说："君主搜罗珍宝奇物，追求无用装饰，满足无尽贪欲。"

请问古今帝王都是如此吗？唐尧采铜铸器是为民生，虞舜让出玉璧归隐山林，他们吃粗粮穿麻衣，比看门人还简朴。那些挖深潭取珍珠、凿山采玉、炼造金银、跨海猎取翠羽、远求玳瑁丹青的奢侈行为，显然不是圣君所为。服饰若无差别就显不出威严，身份不同礼数自然有别。所以周公制定贵贱礼仪规范：宫室有规模限制，冠冕旌旗有纹饰区别，车马器用按等级分配，膳食供应依礼制安排。遇到灾荒还要削减用度。真正的有道之君不会放纵欲望，你（鲍生）的言论只能用来谴责桀纣暴君，不能作为否定君主制度的依据。

鲍生又说："君主后宫三千，岂是天意？粮食布帛堆积，百姓却在挨饿受冻。"但君主配偶数量是圣人制定的礼制（此处抱朴子认为需按礼制适度安排，暗示鲍生观点偏激）。

聖人與天地合其德者也其德與天地合豈徒異哉夫豈徒欲以順情盈慾而已乎乃所以佐六宫理隂陽教肅宗奉祖廟秪承大祭供玄紞之服廣本枝之路且案周典九土之記及漢氏地理之最天下女數多於男焉王者所宗豈足以逼當娶者哉姬公思之似已審矣帝王帥百僚以藉田后妃將命婦以蠶織下及黎庶農課有限力佃有賞怠惰有罰十一而稅以奉公用家有備凶之儲國有九年之積各得順天分地不奪其時調薄役希民無飢寒衣食既足禮讓以興昔文景之世百姓務農家給户豐官倉之米至腐赤不可勝計然而士庶猶侯服鼎食牛馬蓋澤由於賦歛有節不足損下也至於季世官失佃課之制私務浮末之業生穀之道不廣而游食之徒滋多故上下同之而犯非者衆鮑生乃歸咎有君未若譏采擇之過限刺農課之不實責牛飲之三千貶履畝與太半但使後宫依周禮租調不横加斯則可矣必無君乎夫一日晏起則事有失所即鹿無虞維入于林中安可終已靡所宗統則君子失所仰凶人得其志網踈猶漏可都無網乎鮑生曰人生也衣食已劇况又加之以收賦重之以力役飢寒並至下不堪命冒法犯非於是乎生抱朴子詰曰蜘蛛張網蚤蝨不餒使人智巧役用萬物食口衣身何足劇乎但患富者無

**白话解读**

圣人之所以能与天地德行相合，并非仅仅为了满足个人私欲。他们辅助帝王治理六宫（皇宫内务），调理阴阳秩序，教导宗室子弟恭敬祭祀祖先，准备庄重的玄色礼服（祭祀服饰），延续宗族血脉。根据《周礼》记载的九州人口统计和汉代地理志数据，天下女子数量确实多于男子，帝王选妃并不会影响民间婚配。周公（姬旦）早对此有过深思熟虑。

古代帝王亲自率领百官耕藉田（象征性耕作），后妃带领命妇（有封号的妇女）养蚕纺织，百姓农耕有定额：勤劳者受赏，怠惰者受罚。实行十分之一的税率供给公用，民间有备荒存粮，国家存够九年储备。这样顺应天时分配土地，不误农时，赋税轻薄，徭役稀少，百姓衣食丰足后自然崇尚礼让。像汉文帝、景帝时期，家家务农丰衣足食，官仓粮食多到腐烂，但民间仍有人穿着华服、享用鼎食（贵族饮食），这是因为征税有度不伤民本。

到了末世，官府荒废田租制度，人们追逐浮华行业。粮食生产减少而游手好闲者增多，上下交困导致违法者众。鲍敬言（鲍生）将此归咎于君主制度，不如批评选妃过度、农税不实、奢靡无度（"牛饮三千"指豪饮）、田赋过重（"履亩太半"指收成过半）。其实只要后宫遵循周礼、不横征暴敛即可，何必废除君主？就像一天晚起便会误事，打猎没有向导会迷失山林，没有君主统御，君子失去依靠，恶人就会得势。渔网再疏总有收获，难道能完全不要渔网吗？

鲍生认为人生为衣食所困，加上赋税徭役导致饥寒交迫，百姓违法是迫不得已。抱朴子反驳：蜘蛛结网捕食，跳蚤虱子也不愁温饱。人类凭借智慧利用万物解决温饱，何谈困苦？问题在于富人不懂节制，穷人不懂安分，并非君主制度本身之过。

知止之心貴者有無限之用耳豈可以一䟾之故而終身不行以桀紂之虐思乎無主也夫言主事彌張賦歛之重於往古民力之疲於末務飢寒所縁以譏之可也而言有役有賦使國亂者請問唐虞升平之世三代有道之時爲無賦役以相供奉元首股肱躬耕以自給耶鮑生乃唯知飢寒並至莫能固窮獨不知衣食並足而民知榮辱乎鮑生曰王者臨深履尾不足喻危假寐待旦日昃旰食將何爲懼禍及也抱朴子難曰審能如此乃聖主也王者所病在乎驕奢賢者不用用者不賢夏癸指天日以自喻秦始憂萬世之同謚故致傾亡取笑將來若能懼危夕惕廣納規諫詢芻蕘以待聽養黄髮以乞言何憂機事之有違何患百揆之不康夫戰兢則彝倫叙怠荒則姦宄作豈况無君能無亂乎鮑生曰王者欽想竒瑞引誘幽荒欲以崇德邁威厭耀朱服白雉玉環何益齊民乎抱朴子詰曰夫王者德及天則有天瑞德及地則有地應若乃景星摛光以佐望舒之耀冠日舍采以表羲和之晷靈禽嗈喈於阿閣金象焜晃乎清沼此豈卑辭所致厚幣所誘哉王莽姦猾包藏禍心文致太平誑眩朝野貺遺外域使送瑞物豈可以此謂古皆然乎夫見盈丈之尾則知非咫尺之軀覩尋仞之牙則知非膚寸之口故王母之遣使明其玄

**白话解读**

这段文字是葛洪在《抱朴子外篇》中与鲍生（鲍敬言）关于治国之道的辩论。葛洪针对鲍生否定君主制度的观点进行反驳。

鲍生认为：君主即使如履薄冰般谨慎，也无法避免灾祸。君主追求祥瑞征兆（如白雉、玉环等吉兆），对百姓毫无实际益处。

葛洪反驳说：真正圣明的君主，最该警惕的是骄傲奢侈、用人不当。像夏桀、秦始皇这样自以为是的君主才会灭亡。如果君主能保持警惕，广泛听取谏言，向年长者请教治国之道，就不必担心政务混乱。没有君主的社会反而更容易混乱。

关于祥瑞问题，葛洪认为：真正的祥瑞（如景星、灵禽等）是君主德行感动天地自然出现的，不是靠钱财能买来的。像王莽这样伪造祥瑞欺骗百姓的奸臣，不能代表古代圣王。就像看到巨大尾巴就知道不是小动物，西王母（道教女仙）派遣使者来访，正说明其神通广大。

这段辩论体现了葛洪的政治主张：肯定明君治国的重要性，强调君主德行与天地感应，反对鲍生主张的无君论思想。其中提到的"黄发"指老人，"西王母"是道教重要女神，"景星"等祥瑞都是古代认为的吉兆。

化通靈無遠不懷也越裳之重譯足知惠沾殊方被無外也夫絶域不可以力服蠻貊不可以威攝自非至治焉能然哉何者鮑生謂爲不用夫周室非乏玉而須王母之環以其爲富非儉膳而渴越裳之雉以充庖也所以貴之者誠以斯物爲太平則上無苛虐之政下無失所之人蜎飛蠕動咸得其懽有國之美孰多於斯而云不用無益於齊民源遠體大固未易見鮑生之言不亦宜乎鮑生曰人君恐姦釁之不虞故嚴城以備之也抱朴子詰曰侯王設險大易所貴不審嚴城何譏焉爾夫兩儀肇闢萬物化生則邪正存焉爾夫聖人知凶醜之自然下愚之難移猶春陽之不能榮枯朽炎景之不能鑠金石冶容慢藏誨淫召盜故取法乎習坎備豫於未萌重門有擊柝之警治戎遏暴客之變而欲除之其理何居兕之角也鳳之距也天實假之何必日用哉蜂蠆挾毒以衛身智禽銜蘆以扞網貛曲其穴以備徑至之鋒水牛結陣以却虎豹之暴而鮑生欲棄甲冑以進利刀墮城池以止衝鋒若令甲胄既捐而利刀不住城池既壞而衝鋒猶集公輸墨翟猶不自全不審吾生計將安出乎或曰苟無可欲之物雖無城池之固敵亦不來者也抱朴子答曰夫可欲之物何必金玉錐刀之末愚民競焉越人之大戰由乎分蚺蛇之不

**白话解读**

这段文字讨论的是治国之道和防御策略。葛洪（抱朴子）反驳鲍生（鲍敬言）的观点，认为国家需要适当的防御措施。

鲍生认为：君主为了防止叛乱，修筑坚固城池是多余的。就像周朝并不缺玉器却要西王母的玉环，不是缺食物却要越裳国进贡野鸡，这些贡品并不能真正使百姓受益。

葛洪反驳说：圣明的君主明白邪恶难以根除，就像春天阳光不能让枯木发芽，夏日炎热不能熔化金石。因此需要效法《易经》中"习坎"卦（象征重重险阻）的道理，提前做好准备。城门设警卫、军队防暴乱都是必要的，就像犀牛用角、凤凰用爪自卫，蜜蜂用毒刺、水牛结阵抵御虎豹一样自然。如果按鲍生的主张放弃盔甲、拆毁城墙，就像公输班（鲁班）和墨翟这样的能工巧匠也会陷入危险。

有人提出：如果没有值得争夺的财物，即使没有坚固城池，敌人也不会来犯。

葛洪回应：让人贪图的东西未必是金银珠宝，即便是普通物品也会引发争夺。就像越人（古代南方民族）为分配猎物而大战，蟒蛇不争斗是因为它们没有争夺的对象。但人类社会的欲望远比动物复杂，不能简单类比。

鈞吴楚之反兵起乎一株之桑葉飢荒之世人人相食素手裸跣遠則甫侯子羔近則于公釋之探情審罰剖豪析芒受戮者吞聲而歌德刖劓者没齒無怨言此皆非無君之時也昔有鰥在下而四嶽不蔽明揚仄陋而元凱畢舉或投屠刀而排金門或釋板築而躡玉堂或委芻豢而登卿相或自亡命而爲上將伯柳達讎人解狐薦怨家方回叩頭以致士禽息碎首以推賢敢問于時有君不耶又云田蕪廪虚皆由有君夫君非塞田之蔓草臣非耗倉之雀鼠也其蕪其虚卒由戹運水旱疫癘以臻凶荒豈在賦求令其然乎至於八政首食謂之民天后稷躬稼有虞親耕豐年多黍多稌我庾惟億民食其陳白渠開而斥鹵膏壤邵父起陽陵之陂而積穀爲山叔敖創期思而家有腐栗趙過造三犂之巧而關右以豐任延教九眞之佃而黔庶殷飽此豈無君之時乎抱朴子外篇卷之四

**白话解读**

这段文字通过历史典故讨论国家治乱与君主的关系，核心观点是：社会动荡的根本原因不在于是否有君主，而在于治理方式是否得当。

文中先列举了吴楚之乱和饥荒年代人吃人的惨状，指出即使在有君主的情况下，也可能出现司法不公（甫侯、子羔是古代执法严苛的代表）、豪强横行的情况。但同时也举出许多贤才被重用的例子：比如地位卑微的鳏夫（鰥）被四岳（四方诸侯）举荐，屠夫放下刀剑入朝为官（排金门指入朝），筑墙工人（板築）成为高官（躡玉堂），甚至逃犯成为上将。这些例子说明关键在于能否选贤任能，像伯柳推荐仇人解狐、方回叩头举荐贤士、禽息不惜撞碎头骨也要推举人才，都是明君用人的典范。

接着驳斥"有君主导致田地荒芜、粮仓空虚"的说法，指出自然灾害（水旱疫癘）才是饥荒主因。列举后稷（周朝始祖，农业之神）亲自耕种、虞舜扶犁的典故，以及白渠水利工程使盐碱地变良田（斥鹵膏壤）、邵父修建阳陵陂塘堆粮成山、孙叔敖（叔敖）治理期思使百姓粮食腐烂、赵过改良农具（三犂之巧）让关中丰收、任延在九真郡（今越南境内）教民耕作使百姓饱足等史实，证明在明君治下完全可以实现丰衣足食。

全文通过正反对比，强调治国关键在于君主是否能够任人唯贤、重视农耕，而非简单地归咎于君主制度本身。

十八

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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