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title: "《三天內解經》原文及白话解读 — 道藏·正一部"
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# 《三天內解經》

正一部 · 2 卷 · 5,197 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0014）](https://github.com/kanripo/KR5g0014)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5g0014`](https://github.com/kanripo/KR5g0014)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1205`
- **部类**：正一部（本站分类）
- **卷数**：2 卷，约 5,197 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—413 二卷 正一部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0014）](https://github.com/kanripo/KR5g0014)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《三天內解經》卷N，据 Kanripo KR5g0014（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0014/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0014/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

三天内解經卷上滿八

三天弟子徐氏撰夫人生體上禀乎天下象乎地日月則有幽明之分寒暑則有生殺之氣雷電則有出入之期風雨則有動靜之節人則有賢愚之質善惡之性剛柔之氣壽夭之命貴賤之位尊卑之序吉凶之證窮達之期天地無人則不立人無天地則不生天地無人譬如人腹中無神形則不立有神無形神則無主故立之者天行之者道人性命神同混而爲一故天地人三才成德爲萬物之宗天不可不養生地不可不長物人不可不攝氣而養生也故天違玄元則有勃蝕之變地乖黄裳而有風震之灾人背至道故有凋零之傷精氣浮於上而衆精流於下上下相貫影響相由人事錯亂於下則灾應滅筭在上則日月勃蝕星辰倒錯皆由人事不正以致斯變今下古民人年命夭横尸骨狼藉不終年壽皆由所修失本婚姻非類混氣亂濁信邪廢眞本道乖錯群愚紛紜莫知禍之所由或烹殺六畜禱請虛無謡歌鼓舞酒肉是求求生反死邪道使然頭癢搔足事不相由祈請乖越以致滅軀夭此年命誠可痛哉今撰集三天要解以示未悟可謹而祕之勿妄輕傳傳非其人殃流子孫道源本起出於無先溟涬鴻濛無有所因虚生自然變化生成道德丈人者生於元氣之先是道中之尊故爲道德丈人也因

**白话解读**

《三天内解经》上卷第八节（由三天弟子徐氏撰写）这样解释：

人的生命体既遵循天道规律，又体现大地特征。就像日月有昼夜交替，寒暑有生长肃杀，雷电有出现消失的周期，风雨有动静变化的节奏。人同样具备贤愚不同的资质、善恶并存的本性、刚柔各异的气质、寿夭有别的命运、贵贱分明的地位、尊卑有序的阶层，以及吉凶祸福的征兆和穷达显隐的时运。

天地与人类相互依存：没有人类，天地就失去意义；没有天地，人类也无法生存。这就像人体内必须有"神"（指先天元神）才能成形，但光有"神"没有形体，"神"就无处依附。所以天确立规则，道运行其中，人的性命与神灵本是一体，天地人三才共同构成万物的根本。

天必须滋养生命，地必须生长万物，人必须调理气息来养生。如果天违背"玄元"（宇宙本源），就会出现日食月食；地背离"黄裳"（大地法则），就会发生风暴地震；人违背至高大道，就会招致衰败消亡。当精气上浮而杂气下流，上下气息错乱时，人间行为失序就会引发天象异常——日月蚀变、星辰错位，这些都是人事不正导致的灾变。

如今天下百姓寿命短促、尸骨遍野，大多因为：背离根本修行之道，与非同类通婚导致气机混乱，迷信邪说废弃真道。愚昧之人不明白灾祸根源，有的宰杀牲畜祭祀虚无，歌舞酒肉祈求长生，结果反招死亡，这都是邪道所致。就像头痛却去挠脚，方法完全错误。胡乱祈祷反而加速死亡，实在可悲。

因此编纂《三天要解》来启示未悟之人。但需谨慎保密，不可轻传。若传给不适当的人，会祸及子孙。大道本源始于"无先"（比"无"更早的状态），从混沌鸿蒙中自然化生。"道德丈人"（道的人格化显现）诞生于元气之前，是道中最尊贵的存在，所以被称为道德丈人。

（背景说明：文中"三天"指道教最高三清天；"玄元""黄裳"是道教对天地法则的拟人化表述；"道德丈人"即老子在道教神系中的尊称）

此而有太清玄元無上三天無極大道太上老君太上丈人天帝君九老仙都君九氣丈人等百千萬重道氣千二百官君太清玉陛下今世人上章書太清正謂此諸天眞也從此之後幽㝠之中生乎空洞空洞之中生乎太無太無變化玄氣元氣始氣三氣混沌相因而化生玄妙玉女玉女生後混氣凝結化生老子從玄妙玉女左腋而生生而白首故號爲老子老子者老君也變化成氣天地人物故輪轉而化生鍊其形氣老君布散玄元始氣清濁不分混沌狀如雞子中黄因而分散玄氣清淳上昇爲天始氣濃濁凝下爲地元氣輕微通流爲水日月星辰於此列布老君因沖和氣化爲九國置九人三男六女至伏羲女媧時各作姓名因出三道以教天民中國陽氣純正使奉無爲大道外胡國八十一域隂氣强盛使奉佛道禁誡甚嚴以抑隂氣楚越隂陽氣薄使奉清約大道此時六天治興三道教行老子帝帝出爲國師伏羲時號爲鬱華子祝融時號爲廣壽子神農時號爲大成子黄帝時號爲廣成子顓頊時號爲赤精子帝嚳時號爲録圖子帝堯時再出號務成子帝舜時號尹壽子夏禹時號爲眞行子殷湯時號錫則子變化無常或姓李名弘字九陽或名聃字伯陽或名中字伯光或名重字子文或名宅字伯長或名元字伯始或

**白话解读**

这段经文讲述了道教宇宙生成论和太上老君（即老子）的创世神话：

最初存在的是"太清玄元无上三天无极大道"，这是最高层次的道。从幽暗虚空中先产生"空洞"，再从空洞中生出"太无"。太无经过变化产生三种本源之气：玄气、元气和始气。这三气混沌交融，化生出"玄妙玉女"。接着混元之气凝结，从玄妙玉女的左腋诞生了白发的老子（即太上老君）。

老君将玄、元、始三气分化：清轻的玄气上升为天，浊重的始气下沉为地，适中的元气流动成水，日月星辰由此排列。老君又用中和之气创造九州，设立三男六女九位管理者。到伏羲女娲时代，开始给万物命名，并设立三种教化方式：

中原地区因阳气纯正，信奉无为大道；外域八十一国因阴气强盛，用佛教戒律来抑制阴气；楚越之地阴阳平衡，奉行清约大道。此时"六天"治世，三种教法并行。

经文还列举了老君在不同时代的化身：伏羲时称郁华子，神农时称大成子，黄帝时称广成子，尧舜时期分别化身为务成子和尹寿子，直到商汤时代称为锡则子。老君名号变化多端，有时叫李弘字九阳，有时叫聃字伯阳，还有其他诸多名号。

这段经文体现了道教"道气化生"的宇宙观和老子"随方设教"的宗教思想，将老子神格化为创世神和历代帝王的导师。

名顯字元生或名德字伯文或一日九變或二十四變千變萬化隨世沈浮不可勝載至殷武丁時又反胎於李母在胎中誦經八十一年剖左腋而生生而白首又號爲老子今世人有三台經者是老子於胎中所誦者也反胎於李母者自以空虚身化作李母之形還以自胞非實有李母也世人不知謂老子託胎於李母其實不然也至周幽王時老子知周祚當衰被髮佯狂辭周而去至關乘青牛車與尹喜相遇授喜上下中經一卷五千文二卷合三卷尹喜受此書其道得成道眼見西國胡人强梁難化因與尹喜共西入𦋺賔國神變彌加大人化伏胡王爲作佛經六千四萬言王舉國皆共奉事此國去漢國四萬里罽賔國土並順從大法老子又西入天竺國去罽賔國又四萬里國王妃名清妙晝寢老子遂令尹喜乘白象化爲黄雀飛入清妙口中狀如流星後年四月八日剖右脇而生墮地而行七步舉右手指天而吟天上天下唯我爲尊三界皆苦何可樂焉生便精苦即爲佛身佛道於此而更興焉下古僣薄妖惡轉興酌祭巫鬼眞僞不分太上於瑯琊以太平道經付干吉蜀郡李微等使助六天檢正邪氣微等復不能使六天氣正反至漢世群邪滋盛六天氣勃三道交錯癘氣縱横醫巫滋彰皆棄眞從僞絃歌鼓舞烹殺六畜酌

**白话解读**

这段经文讲述了老子的神奇事迹和道教起源：

老子有很多化身名号，比如"元生""伯文"等，他能一日变化九次甚至二十四次，随着时代变迁不断转化形象。商朝武丁时期，他化身成李母腹中的胎儿（其实是用虚空之身幻化成李母形象自我投胎，并非真有李母这个人），在母胎中诵经八十一年，最后从左腋出生，生来就是白发老人，因此被称为老子。现在流传的《三台经》就是老子在胎中所诵的经文。

到周幽王时，老子预知周朝将衰，就披发装疯离开周朝。在函谷关乘青牛车遇到尹喜，传授他《上下中经》一卷和《五千文》二卷共三卷经文。尹喜得道后，他们看到西域胡人难以教化，就一起西行到罽宾国（今克什米尔地区）。老子施展神通降伏胡王，创作了六万四千字的佛经，使全国信奉。这里距离汉地四万里。

之后老子又西行四万里到天竺国（古印度）。当时王妃清妙白天睡觉时，老子让尹喜乘白象化作黄雀飞入王妃口中。次年四月八日，王妃从右肋生下孩子（暗指佛陀诞生），孩子落地就能走七步，右手指天说"天上天下唯我独尊"。从此佛教开始兴盛。

后来世道衰败，邪气盛行。太上老君在琅琊将《太平道经》传给干吉、李微等人，让他们纠正六天邪气。但汉朝时邪气更盛，各种巫术、杀生祭祀泛滥，人们都抛弃真道追随伪术。

注：

1. 六天：指六种邪气或邪神

2. 三道：可能指天、地、人三才之道

3. 这段经文反映了道教关于老子化胡（老子西行教化胡人创立佛教）的传说，体现了早期佛道关系的一种理解。

祭邪鬼天民夭横暴死狼藉太上遣眞人及王方平東方朔欲輔助漢世使遊觀漢國看視人情漢帝不信以爲妖惑是故漢室衰破王莽執治劉氏漢帝乃是龍精之子大聖遺體應傳二十四君四百餘年帝胤難絶故令光武中興其間中絶帝業者皆由不信眞正無有輔翼故群妖亂作没於鬼官自天地開闢乃有邊夷羌蠻戎狄爲中國之籬落婚姻嫁娶各正其類奉事至道各專其眞不使雜錯自從漢光武之後世俗漸衰人鬼交錯光武之子漢明帝者自言夢見大人長一丈餘體作金色群臣解夢言是佛眞而遣人入西國寫取佛經因作佛圖塔寺遂布流中國三道交錯於是人民雜亂中外相混各有攸尚或信邪廢眞禱祠鬼神人事越錯於下天氣勃亂在上致天氣混濁人民失其本眞太上以漢順帝時選擇中使平正六天之治分别眞僞顯明上三天之氣以漢安元年壬午歲五月一日老君於蜀郡渠亭山石室中與道士張道陵將詣崑崙大治新出太上太上謂世人不畏眞正而畏邪鬼因自號爲新出老君即拜張爲太玄都正一平氣三天之師付張正一明威之道新出老君之制罷廢六天三道時事平正三天洗除浮華納朴還眞承受太上眞經制科律積一十六年到永壽三年歲在丁酉與漢帝朝臣以白馬血爲盟丹

**白话解读**

这段经文讲述了汉朝时期道教与外来宗教的交织，以及太上老君（道教最高神）如何介入人间事务来恢复正道。

当时汉朝皇帝不信奉道教真神，反而把前来相助的真人（得道仙人）王方平、东方朔当作妖邪，导致汉室衰败，王莽篡位。虽然汉朝刘氏是"龙精之子"（天选帝王），本应传位二十四代四百多年，但因帝王不信真道，导致中间出现动乱。直到光武帝中兴汉室，但后来世俗逐渐败坏，人鬼混杂。

特别提到汉明帝梦见金人（指佛教传入的传说），派人去西域取佛经建寺庙，导致道教、佛教和民间信仰三者混杂。人们开始迷信邪鬼，废弃真道，造成社会混乱。

于是太上老君在汉顺帝时决定整顿，于公元142年五月一日，在蜀郡渠亭山石室中会见张道陵（道教创始人张天师）。老君自称"新出老君"，任命张道陵为"太玄都正一平气三天之师"，授予他"正一明威之道"（天师道核心教义），废除旧有的"六天"邪神信仰。

经过十六年整顿，到公元157年，张道陵与汉朝君臣用白马血立盟约（道教重要仪式），确立新秩序。这段经文主要强调要回归道教本真，清除混杂的信仰体系。

書鐵券爲信與天地水三官太歲將軍共約永用三天正法不得禁固天民民不妄淫祀他鬼神使鬼不飲食師不受錢不得淫盜治病療疾不得飲酒食肉民人唯聽五臘吉日祠家親宗祖父母二月八月祠祀社竈自非三天正法諸天眞道皆爲故氣疾病者但令從年七歲有識以來首謝所犯罪過立諸𧵥儀章符救療久病困疾醫所不能治者歸首則差立二十四治置男女官祭酒統領三天正法化民受户以五斗米爲信化民百日萬户人來如雲制作科條章文萬通付子孫傳世爲國師法事悉定人鬼安帖張遂白日昇天親受天師之任也天師之子張衡孫張魯夫婦俱尸解昇天故有三師并夫人自從三師昇度之後雜治祭酒傳授道法受者皆應跪受經書還則拜送使必是三天正法人多不爾者趣得一卷經書便言是道經更相傳付或是六天故事致有錯亂承用彌久至今難可分别天師受太上正一盟威之道三天正法付子孫傳爲國師謂當終於無窮豈有雜錯從來未幾而今六天故事漸漸雜錯師胤微弱百姓雜治祭酒互奉異法皆言是眞正將多謬哉今有奉五斗米道者又有奉無爲旛花之道及佛道此皆是六天故事悉已被廢又有奉清水道者亦非正法云天師有奴不知書注難以文化天師應當昇天愍其

**白话解读**

这段经文讲的是早期道教（五斗米道）的教规传承和现状问题：

用铁券（刻在铁板上的契约）作为凭证，与天地水三官（道教三位监察神）、太岁将军等神明立约，永远施行"三天正法"（正统道教法度）。主要内容包括：

1. 禁止随意祭祀其他鬼神，不让鬼神享用祭品，法师不能收钱

2. 治病时禁止饮酒吃肉

3. 百姓只能在五腊日（道教重要节日）祭祖，二月八月祭祀社神和灶神

4. 治病方法：让病人自七岁起反省罪过，用符章仪式救治，久病不愈者诚心悔过就能痊愈

5. 设立二十四治（教区组织），由男女祭酒（教职）统领，入教需交五斗米为信物

后来张道陵（天师）白日飞升，将"太上正一盟威之道"传给子孙张衡、张鲁，他们都得道升天。但三代天师之后，教法开始混乱：

- 很多祭酒（教职人员）不按规矩传法，随便得到一卷经书就自称正统
- 混杂了"六天故气"（指被废除的旧俗巫术）
- 出现各种派别：五斗米道、无为幡花道、佛教、清水道等，都不是正统

最后感叹天师的奴仆不识字，难以教化，而天师本该升天却怜悯世人。这段反映了早期道教整顿教规、反对淫祀的历史背景。

敬心勑一井水給其使用治病療疾不應雜用澡洗飲食承此井水治病無不愈者手下立效奴後歸形太隂井水枯竭天師以此水給奴身後人不解遂相承奉事者自謂清水之道其清明求願之日無有道屋厨覆章符跪儀惟向一瓮清水而燒香禮拜謂道在水中此皆不然也自奉道不操五斗米者便非三天正一盟威之道也五斗米正以奉五帝知民欲奉道之心聖人與氣合終始無窮故聖人不死世人與米合命人無米穀則應餓死以其所珍奉上幽㝠非欲須此米也漢高帝是龍精之子超於泗水亭吏而徑登帝業至文帝時老子降於河之上因號爲河上公文帝命駕往問道焉老子授以道德五千言上下篇而去漢武帝欲學上道飛仙之法太上又遣東方朔輔助漢治武帝又不知朔是眞人而爲吏民令不異於凡人西王母上元夫人皆輪駕降於武帝欲成其道武帝不能開悟仰感靈澤棄蕩穢濁而貪世榮殺伐不止三官有血罪相牽被髮告寃稱訴鬼官又情欲不絶道遂不成歸形太隂至光武時與王莽爭治有黄河之難命危絲髮太上立化以助光武六月盛暑使河水生冰得度軍馬以濟其難漢祚天授應圖甘露降庭眞人駕御神鳳來儀日迴影再中三足烏九尾狐靈瑞昺焕衆聖輔翼正道助之自光武之後漢

**白话解读**

这段经文讲述了早期道教（正一盟威之道）的治病法门和传承历史：

治病方面，经文说用特定仪式敕封的井水可以治病疗疾，效果立竿见影。但后来人们误解了这种"清水之道"，错误地以为只要对着水瓮烧香礼拜就能求道，其实这是不对的。真正的修道必须遵守"五斗米"的规矩（指早期天师道信徒需缴纳五斗米作为入道信物），这米是用来供奉五方天帝的，象征信徒的诚心。

接着讲述了汉代几位皇帝与道教的关系：汉高祖刘邦是真龙化身；汉文帝时，老子（被道教尊为太上老君）化身为河上公传授《道德经》；汉武帝想学仙术，太上老君派东方朔（其实是真人化身）辅佐，但武帝沉迷杀伐享乐，最终没能得道。到汉光武帝时，太上老君显灵助他渡过黄河之险，使汉室中兴，当时出现凤凰、三足乌等祥瑞，显示上天庇佑。

经文强调修道必须诚心正行，不能像汉武帝那样贪恋世俗荣华。真正的"三天正一盟威之道"需要严格持守戒律，不是简单拜拜清水就能成就的。

世漸衰太上愍之故取張良玄孫道陵顯明道氣以助漢世使作洛北邙山立大法帝王公臣以下莫不歸宗當此之時正氣遐布漢世前後帝王凡四百二十五年之中百姓民人得道者甚多漢室驕豪怠慢不能昇玄故民人得之天師三世夫妻六人爲三師之任茅君兄弟三人爲司命之任自王長趙昇散仙之徒乃有百數非可悉名劉氏之胤有道之體絶而更續天授應圖中嶽靈瑞二十二璧黄金一䴵以證本姓九尾狐至靈寳出世甘露降庭三角牛到六鍾靈形巨獸雙象來儀人中而食房廟之祇一皆罷廢治正以道蕩除故氣此豈非太上之信乎宋帝劉氏是漢之苗冑恒使與道結縁宋國有道多矣漢時已有前謨學士不可不勤之哉蓋三道同根而異支者無爲大道清約大道佛道此三道同是太上老君之法而教化不同大歸於眞道老子主生化釋迦主死化故老子剖左腋而生主左左爲陽氣主青宫生録釋迦剖右腋而生主右右爲隂氣主黑簿死録是以老子釋迦教化左右法異左化則隨左宫生氣使舉形飛仙右化則隨右宫死氣使滅度更生法服悉黑使着黑衣以法隂氣入於黑簿也太上作此三道教化法雖殊塗終歸道眞無有異也但人受元氣以得成形方復經壞受隂化輪轉自爲難耳右化雖不及左宫

**白话解读**

这段经文讲述了道教在汉代的发展历程和基本教义：

太上老君（道教最高神）看到世间道德衰败，于是派遣张良的玄孙张道陵（即道教创始人张天师）在洛阳北邙山建立道教体系，帮助汉朝。当时道教盛行，从帝王到百姓都有很多人修道得道。但后来汉朝统治者骄傲懈怠，不能领悟玄妙之道。

文中提到张天师家族三代六人担任天师职位，茅盈三兄弟担任司命（掌管寿命的神职），还有王长、赵升等上百位仙人。特别提到刘氏皇族虽然一度中断，但后来又有祥瑞显现：中岳嵩山出现二十二块玉璧、黄金、九尾狐等吉兆，灵宝经书现世，甘露降临，神兽出现，这些都证明太上老君对汉朝的眷顾。

关于三教关系，经文认为道教（无为大道、清约大道）和佛教同源异流，都是太上老君所传。老子主掌生命（左腋出生，属阳气，管青宫生籍），释迦牟尼主掌死亡（右腋出生，属阴气，管黑簿死籍）。虽然教化方式不同（道教追求飞升成仙，佛教讲求涅槃轮回），但最终都归于真道。只是人身难得，死后受阴气转化轮回，想要解脱比较困难，佛教的"右化"修行不如道教的"左宫"修行直接。

速易輪轉歸眞亦爲善乎所以言右不如左者經言眞道好生而惡殺長生者道也死壞者非道也死王乃不如生鼠故聖人教化使民慈心於衆生生可貴也夫有心者可熟案五千文此經皆使守道長存不有生死道之宗本在乎斯經也三天内解經

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教崇尚生命、反对杀生的核心理念。

意思是说：快速改变轮回方向回归本真（指返璞归真）是件好事。之所以说"右不如左"，是因为经典上说真正的道法（修道方法）是爱护生命而厌恶杀戮的。能够长生的才是正道，导致死亡衰败的就不是正道。所以说，死去的国王还不如活着的老鼠珍贵。因此圣人教化百姓，要让大家对众生都怀有慈悲之心，因为生命是最可贵的。

经文指出：凡是心存善念的人，都应该仔细研读《道德经》（五千文指《道德经》的五千余字）。这部经典教导人们持守道法以求长生，不执着于生死。道的根本宗旨，就体现在这部经典之中。

（补充说明："右不如左"是道教术语，在道教观念中左为阳、主生，右为阴、主死，故有此说）

卷上

## 卷2

三天内解經卷下

三天弟子徐氏撰老子教化唯使守其根固其本人皆由道氣而生失道氣則死故使思眞念道堅固根本不失其源則可長生不死經云百尺之臺事由下基正此之謂也道氣至微不可得見不可得聞迎之無前追之無後包含六合覆載天地德尊上皇功高二儀神明之君敬之則有福慢之則有凶故不可得而臣也福者亦非道祐之使得福凶者亦非道伐之使得凶唯道無親適人所爲善惡之報應之若響爲凶則凶爲吉則吉隨人所行耳道若有親疏可得彼此者得道之人則應以道上其父母遺其妻子奉獻其君不能得如此者則道在己身不由他人道者無也一切之物皆從無生有者則以無爲本經云無者不知誰之子强字之曰道有者終則歸無能察無者則忘其身忘身者一切之物都盡忘之忘之者是不愛物既不愛物唯無是愛無以養見不以身爲身悠悠吾子處有無之間不有憂患也所謂形無形色無色味無味聲無聲道常在無人不知故老君經云吾所以有大患者爲吾有身及吾無身吾有何患此之謂也深哉畢矣是知古始還朴反眞復上古之始無則與道合同有形而無體故眞人能存能亡承虚而行日中無影皆是無身身與無合故無有體影也故經云學道有家有身有心有此

**白话解读**

《三天内解经》卷下（由三天弟子徐氏撰写）的核心思想解读：

老子教导人们要守住生命根本。每个人都是由"道气"（构成万物的本源能量）生成的，失去道气就会死亡。所以要通过静思真道来稳固根基，保持与生命源头的联系，这样才能长生不死。就像百尺高台必须打好地基一样。

道气极其精微，看不见听不着，却无处不在。它包容天地万物，地位高于一切神明。恭敬道就会得福，轻慢道就会招祸。但道本身没有偏爱——福祸不是道主动赐予或惩罚，而是人自身行为带来的自然结果，就像回声响应声音一样。

道不会偏袒任何人。如果道有亲疏之分，那么得道之人就该优先惠及家人。但事实是：道只在修行者自身显现，不因他人而改变。因为"道"的本质是"无"（无形无相的本源），万物都从"无"中产生。

经文说：这个"无"不知从何而来，勉强称它为"道"。所有"有"（具体存在）最终都会回归于"无"。能体悟"无"的人就能忘却自我，超越对万物的执着，只珍视"无"的境界。这样的人超脱于有无之间，就不会有忧患。

真正的道无形无相、无味无声，常存却无人察觉。所以《道德经》说："我之所以有忧患，是因为有这个身体；如果没有身体，还有什么忧患？"这就是回归本真、与道合一的境界。上古真人能达到存亡自如、虚静无碍的境界，甚至阳光下没有影子，正是因为身心与"无"完全融合。

（注：文中"道气""无"等核心概念保持原术语，通过上下文解释其含义；对修炼境界的描述补充了相关背景；将文言文的隐喻如"百尺之台""日中无影"转化为现代人容易理解的表达方式。）

三者則貪欲不滅妬害不除神眞高遊思念無感衆魔不伏可謂有有竟不有無無無不容恬然無爲不有辭辯似頑似鄙不生不死無有復反此之妙哉深也畢矣夫爲學道莫先乎齋外則不染塵垢内則五藏清虚降眞致神與道合居能修長齋者則合道眞不犯禁戒也故天師遺教爲學不修齋直㝠㝠如夜行不持火燭此齋直應是學道之首夫欲啓靈告㝠建立齋直者宜先散齋必使宿食臭腥消除肌體清潔無有玷穢然後可得入齋不爾徒加洗沐臭穢在肌膚之内湯水亦不能除自天臺公家祠祀靈廟猶尚先加散齋而况眞道求靈降者乎余每見今世俗祭酒所佩符籙極多朝禮拜數甚少自謂我是大道之士已成眞人不畏殗穢又附經言眞道無所畏忌入火不灼入水不寒入殗不穢入兵不傷謂已得道眞亦可笑者哉夫不畏殗者亦非所佩符籙多而能禳却殗穢但以一身内外眞實内無邪念神眞充實外無正事玷之不汙如此可得不畏大殗耳譬如朴石體質自虚泥上染之則玷汙難脫玉璧眞實穢不能染眞與不眞履殗之宜正如此耳學有數品大乘之學當怡心恬寂思眞注玄外若空虚内若金城香以通氣口以忘言慈心衆生先念度人後自度身悉在昇仙不念財錢迴心禮謝不勞身神求眞於内然後通

**白话解读**

这段经文主要讲修行者如何通过斋戒净化身心，达到与道合真的境界：

修行者若不能消除贪欲嫉妒，神灵就不会降临，邪魔也难以降伏。真正的修道者应当保持淡泊无为的状态，不执着于言语辩论，达到不生不死的境界。

修道最重要的是持斋（斋戒修行）。外在要远离尘世污秽，内在要使五脏清净，这样才能招引真神，与道合一。长期持斋的人就能契合道真，不犯戒律。天师（道教创始人张道陵）教导说，修道不持斋就像夜间行路不带灯火，斋戒实为修道的首要功夫。

想要通灵达道、建立斋戒仪式，必须先进行散斋（预备性斋戒），清除体内宿食腥臭，使肌肤洁净无秽，否则即便沐浴也无法去除内在污秽。连民间祭祀都要先散斋，何况追求神灵降临的真道修行？

现在有些修道者身上佩戴很多符箓（道教驱邪文书），却很少礼拜修行，自称已成真人不怕污秽。他们误解经典所说"真道无所畏忌"的意思——真正的无惧污秽，不是靠符箓多，而是靠内外真纯：内心没有邪念，元神充实；外在行为端正，不被玷污。就像美玉本质纯净，污秽不能沾染，而普通石头却容易被弄脏。

修行分不同层次：最高层次的修行要心境宁静，专注玄理。外表看似空虚，内心却如坚固城池。通过焚香沟通天地，保持沉默，心怀慈悲，先度化他人再修炼自身。不贪恋钱财，诚心礼拜，不耗损精神，向内求真才能通达大道。

玄念與道合自無多陳可謂呼吸六合歷覽未聞夫小乘之學其則不然唯以多辭爲善多事爲勤頭頰相叩損傷身神口辭爭競内思不專三指撮香所陳億千則求神仙度世飛行上清又欲仕宦高遷五馬同轅又欲世世昌熾千子萬孫又欲錢財豐積奴婢成行又欲延年度厄大小休康又欲治生估作萬道開通又欲心開意悟耳目聦明又欲使百鬼遠逃疫不過門又欲父慈子孝夫愛婦貞又欲徹視萬里洞見天源又欲使遺財於念朋友歡欣又欲思眞念道玉女降房所求者多所尚者煩不合老子守一之源口則疲於所請之辭形則弊於屈折之苦心則困於多欲神則勞於往來經云久勞傷神久語傷氣久行傷筋久視傷眼負重傷骨食多致病慮事傷命不合修身養性之法可謂多則惑少則得此之謂也小乘之學叩齒㝠而求靈應此自是教化之道使人修善除罪改過非是治身延年益壽求飛昇之法故曰小乘之學也夫沙門道人小乘學者則靜坐而自數其氣滿十更始從年竟歲不暫時忘之佛法不使存思身神故數氣爲務以斷外想道士大乘學者則常思身中眞神形象衣服綵色導引往來如對神君無暫時有輟則外想不入神眞來降心無多事小乘學者則有百事相牽或有憂愁萬慮外念所纏大乘小乘其路

**白话解读**

这段经文讲的是道教修行中大乘和小乘两种修行方式的区别。

大乘修行讲究"与道合一"，追求内心的专注清净。修行者不需要太多外在形式，只要保持呼吸与天地自然相合（六合指天地四方），就能达到很高境界。经文批评小乘修行过于繁琐：要不停念诵、叩头、烧香，同时祈求各种世俗愿望——既想成仙飞升，又想升官发财；既想要子孙满堂，又想要健康长寿；既想开悟明智，又想驱邪避灾。这种贪多求全的做法，反而让人身心疲惫，违背了老子"守一"（专注根本）的修行原则。

小乘修行虽然也教人向善改过，但方法上过于注重外在形式：比如静坐数呼吸、不停念诵等。佛教（沙门）修行不让观想身中神灵，所以专注数息来断除外念。而道教大乘修行则要时刻观想体内真神（身中神灵）的形象衣着，引导真气运行，就像侍奉神明一样专注。这样外界的杂念就进不来，真神自然会降临。

简单说：大乘修行重在内心专注，小乘修行偏重外在形式。大乘修行者心思单纯，小乘修行者则被各种杂事牵绊。这是两种完全不同的修行道路。

不同了不相似也小乘學則須辯口辭可爲世師大乘之學受氣守一寳爲身資經云善計者不用籌筭所營在一能知所營在一者則萬事畢故不須籌筭也三天内解經

**白话解读**

这段话讲的是小乘和大乘修行方式的区别。小乘修行（指注重个人解脱的修行方式）需要能言善辩、精通教理，可以成为世间的导师。而大乘修行（指普度众生的修行方式）则是通过调养元气、守持真一（道教修炼方法，指集中意念守住体内真气），把精气作为修身的根本。

经文中说：真正善于计算的人不需要用算筹（古代计算工具），因为他专注于根本。能够明白这个根本道理的人，就能通晓万事万物，所以不需要借助外在的计算工具。

（这段经文出自《三天内解经》下卷，主要阐述道教修行中大小乘的区别，强调大乘修行重在内在修炼、把握根本。）

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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