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title: "《道法會元》卷14 原文及白话解读 — 道藏·正一部"
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# 《道法會元》卷14

正一部 · 卷 14 / 268 · 7,266 字

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0029）](https://github.com/kanripo/KR5g0029)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5g0029`](https://github.com/kanripo/KR5g0029)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1220`
- **部类**：正一部（本站分类）
- **卷数**：268 卷，约 1,453,163 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—669 二百八十卷 正一部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0029）](https://github.com/kanripo/KR5g0029)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《道法會元》卷14，据 Kanripo KR5g0029（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0029/juan/14/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0029/juan/14/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 14 / 268

道法會元卷之十四堅二

玉宸登齋內㫖約古者禱祠祭祀之法爲道家籲天事帝之科蓋始自玄中大法師而闡於漢代張天師其後諸宗匠繼出則著以科文設爲朝範其法漸備而其教大行矣或議其以士庶而籲天事帝類乎淫祀學者疑之愚謂不然夫桑林之禱金縢之書此固君之所以爲國臣之所以事君宜也然尼丘之禱子路之請又出於父子師友間且誄曰禱爾于上下神祇書曰雖有惡人齋戒沐浴可以事上帝則知古之士庶未嘗不有事天請禱之事矣其曰上下神祇非天地乎而况人物之生初無貴賤之異雖各由父生母育然皆負陰抱陽戴天履地立乎兩間列爲三才呼吸二炁無有一息之間如在父母胞胎之中則是乾坤又爲一大父母而大君爲父母之宗子百姓猶父母之庶子耳子之有事於禱祠誠豈不格于父母以此觀之籲天事帝之理上下通行豈專爲天子諸侯設耶禮曰天子祭天地諸侯祭山川如祀圓丘祠后土封泰山禪梁甫此又國家歲時常祀之典固有等差而非有事於請禱者比也但其教法行世旣久流弊滋多則學者當究其㫖如諸派奏章法中有用一符出一官仍呼某官某服飾存自某處某竅而出前後禮念存思呪訣不勝其繁原其立法初意只爲下學道眼未明放心不檢故

**白话解读**

这段经文主要讲述道教斋醮科仪（道教祭祀仪式）的起源与发展，并回应世人对民间祭祀活动的质疑。

古代祈祷祭祀的方法，后来发展为道教向上天和神明祈求的科仪。这套仪式最初由玄中大法师（道教传说中的祖师）创立，到汉代张天师（张道陵）时得到发扬光大。后来各派宗师不断补充完善，形成系统的科仪文本和朝拜规范，使得道教斋醮之法日渐完备并广为流传。

有人质疑普通百姓祭祀上天神明属于不合礼制的"淫祀"，作者认为这种看法不对。他引用历史典故：商汤在桑林祈雨、周公写金縢文书为武王祈福，这是君臣之间的正当行为；而孔子生病时子路代为祈祷，则属于师徒之间的情谊。《论语》说"向天地神明祈祷"，《尚书》说"即使是恶人，只要斋戒沐浴也能侍奉上帝"，可见古代百姓本来就有祭天祈祷的传统。

作者进一步阐释：人类诞生之初本无贵贱之分，虽然由父母所生，但都秉承阴阳二气、顶天立地，身处天地之间列为三才（天、地、人）之一。天地就像人类的"大父母"，天子是嫡长子，百姓是其他子女，子女向父母祈祷怎能说不合礼制？所以祭天祈祷的道理适用于所有人，并非天子诸侯的专利。当然，国家祭祀如祭天、封禅等大典确实有等级差别，但那属于常规祭祀，与个人祈祷性质不同。

最后提到，由于科仪流传日久产生诸多流弊，比如某些门派的奏章（上奏神明的文书）过于繁琐：要用特定符箓、召唤特定神官、想象神官穿戴服饰从特定方位出现等。作者指出，这些复杂仪轨最初是为初学者设计的——因为他们道心未明、容易散乱，才需要借助繁复仪式来收摄心神。

設此以拘其形骸繫其念想或可感格奈何後學不究感通之理竟爾自劃但以宣科念呪搯訣燒符令色華音馳心外想爲務徒以亂其神思困其肢體至朝奏之際精神己昏散矣尚何望其有所感格哉豈知朝奏之法其文在是其實不在是也今考玉宸齋法奏章内㫖獨爲簡捷因記師授進止節次與夫吉凶眹兆著爲定式以備遺忘然求其要領只在存思一頃而已故仙師詩云元神只捧一封書一道寒光射太虚徑達玉京金闕去玄思星火下天衢蓋惟務純一乎在我之天而感通乎在天之天天人合德此感彼應若有心感神神返不應無心之感其應如響至誠感神之理天且弗違况出神官之在我乎我之一關牢鎻則百關俱牢一竅開則九竅俱開一神動則萬神俱動矣又何必逐一思想而出之耶至於祝存服色器仗尤爲𤨏屑所謂書符呪水憑神將神將何曾有定形天尊言若以九色七十二相見我即是離無著有不可與聞無上之義又云不自神不自鬼不自我不自你一念所至夫復自然能達此者則知神化之妙矣夫人之神乘炁出入故晝出于首夜棲于腹而機在目目之所至神氣所存故運心注目即爲出神息心内視即爲還神至妙之理非窮神知化之士其孰能與於此哉浚儀趙宜眞謹識

通章次序

**白话解读**

这段经文讲的是道教修行中"朝奏"（向神明上奏章表）的核心要领。作者指出，很多人只注重外在形式，比如念咒、掐诀、烧符、讲究服饰音乐等，却忽略了最关键的内在修炼——"存思"（专注观想）。这样反而会扰乱心神，导致精神涣散，根本无法与神明感应。

真正的朝奏之法，表面看是仪式流程，实质在于修炼者内心的专注纯一。就像仙师诗中说的：只要元神（先天意识）专注如一，自然能直达天庭。关键在于保持"天人合一"的状态——修炼者内在纯净，自然能与上天感应。这种感应不是刻意追求，而是自然而然的。就像经文说的：有心求神反而不灵，无心之感却能立竿见影。

作者特别强调"一窍通百窍"的道理：只要守住关键的一点（如专注眼神），全身气机就会自然调动。不必逐个观想所有细节，比如神将的服饰兵器等外在形象。因为真正的神将并无固定形态，天尊也说如果用具体形象来认识他，反而偏离了大道真义。

最后揭示修行要诀：人的神识随气机运行，白天从头部出入，夜晚归于腹部，关键枢纽在眼睛。所以集中视线就是"出神"，内视收心就是"还神"。这种精微道理，只有真正通晓造化玄机的人才能领会。这段文字是元代道士赵宜真对通章仪轨核心要点的记录。

師堂序立焚破穢符入水盂中呪水凈穢焚通師信香等符密呪曰　隆育智　却依科醮師眞章宫通意請科畢一官引領陞壇一官持盂洒水壇外行香至都門飛符步罡稽首入外壇旋行一匝上四圍香至地户立焚凈壇符師飛九鳳破穢罡密呪曰　天無氛穢地絶妖塵冥慧洞清大量玄玄　存符光炎炎如流金火鈴遍燒壇場内外以及己身焚蕩故氣妖氛悉皆清靜所有屋宇化爲寳殿一所自身服色如眞人相次飛斗蓋頭忘情内視舉念營目三匝靈場見金光充滿天門金光下接地户雷光上沖宛如始靑天宫無復人間境象却焚入户符

呪曰四明功曹通眞使者上元生炁入臣身中令臣奏章皆得上聞(如入夜改云)四明功曹通眞使者正一生炁侍靖素女夜光玉女與我俱入壇庭通達所啓皆得上聞呪畢右足先舉入中壇至天門稽首入陞内壇朝東暮北起上十方香師於天寳臺前三上香了端簡正立復靜念回視規中眞炁充滿舉念上升五户俱發目光一運存眞炁成一大圓象周天匝地光照十方元始懸座空浮之上千眞萬聖朝擁如會黍米珠中左有三十六部尊經神仙右有玄中五師東有三師父母君即諸君丈人南有道德衆尊即修眞成道之士西有本泒宗

**白话解读**

这段经文描述了一场道教法事的详细流程，主要分为净坛、请神、升坛三个部分。

首先法师们列队站立，焚烧破秽符放入水盂中念咒净场。接着焚烧通师信香等符箓，默念"隆育智"等密咒。完成这些准备后，按照科仪（道教仪式规范）开始正式醮事（祭祀仪式）。

一位法师引领众人登坛，另一位持水盂在坛外洒水行香。来到都门（法坛入口）时，法师要飞符（快速画符）、步罡（踏北斗七星步），行礼后进入外坛绕行一周。在地户（法坛特定方位）站立时焚烧净坛符，同时踏九凤破秽罡步，念诵净化咒语："天地清净无秽气，智慧通达玄妙境"。此时要观想符光如火焰般照亮整个坛场，净化内外环境。

随后法师要观想：房屋变成宝殿，自己衣着如仙人。接着进行"飞斗盖头"（一种护身法术），闭目内视，想象金光充满法坛，上通天门下接地户，雷光冲天，整个场景如同天宫般神圣。这时焚烧入户符，念诵请神咒语，邀请四明功曹（道教护法神）等神灵降临协助。

最后法师右脚先踏入中坛，在天门处行礼，进入内坛。根据时辰（早晨朝东、傍晚朝北）上十方香。在天宝台前上香三次后，端正站立静心观想：体内真气充盈，目光所及真气形成光球笼罩天地。此时要观想元始天尊（道教最高神）端坐虚空，千万神灵朝拜，左右有经书神仙、玄中五师（重要道教祖师）等护持，东南西三方各有祖师圣真降临护坛。

整个仪式通过严格的步骤、咒语和观想，营造神圣空间，迎请神灵降临，为后续法事做好准备。

師(即經籍/度師)北有五老太眞玉妃十方衆聖悉皆來會如此分明師展壇三禮畢正立都講舉默禮師存念如法師存見前西方三師却三上香各心禮一次祝云願師升度上登高仙爲我超度一切皆成仙道願師升度上登高眞爲我開度七世父母早生天堂令我得成仙道昇入無形願師升度上登高聖爲我超度五苦八難名入仙籍永成眞人次宣衛靈呪焚衛靈符以本身五藏之炁合五方五靈之炁如東方呪畢即吁肝炁合東方靑炁成靑雲擁本方中有玉文鎮其方金光交映上沖三天(五方五藏之炁出用/五字訣俱如常法)都講舉鳴法鼓二十四通師叩齒左四齒爲天鐘右四齒爲天磬中四齒爲天鼓每叩齒以四合應八節相合則三八二十四應二十四炁次存禮十方焚三信香符初捻香于手爐中心念然香達信章云霆□□雲攝次捻香心念通玄章云哼吟三捻香念入聖章云唆唔叮次焚符依科發爐通意存香官功曹等神乘手爐上五色香雲升天奏事(發爐訣曰先搯上帝訣至五靈老君移/至二指根至三十六人出二指已文彈)(次上帝訣以中指壓/倒至上帝御前彈出)存見諸君降眞炁如虹師仰收其炁灌注内外洞微如琉璃光明都講舉謹稱法職　師稱職依科啓聖(至)謹

**白话解读**

这段经文描述了一场道教斋醮仪式的具体流程。法师（即主持仪式的道士）在坛场中举行仪式时，先要恭请五老太真玉妃（道教高级女神）和十方众圣降临。法师行三拜礼后，都讲（辅助仪式的道士）带领众人默念存想（观想神明）。

法师观想西方三位祖师降临，分别上香三次，每次心中默念祝祷词，主要内容是祈求祖师超度亡灵、帮助七世父母升入天堂，并让自己能够成就仙道。接着念诵卫灵咒，焚烧卫灵符，将自身五脏之气与五方神灵之气相合（东方对应肝脏，青色；南方对应心脏，红色等）。

都讲击打法鼓二十四下，象征对应二十四节气。法师通过叩齿（道教修炼方法）来模拟天钟、天磬、天鼓的声音。随后焚香念咒，分别是"然香达信章"、"通玄章"和"入圣章"三种咒语。焚烧符箓时，要观想香官功曹（负责传递信息的神明）乘着五色香云上天禀报。

最后法师仰头吸收从天而降的真炁（修炼所需的纯净能量），使其充盈内外，身体如琉璃般透明光亮。都讲宣布正式进入"称法职"环节，法师按照科仪向神明禀报自己的法职身份。整个仪式通过存想、叩齿、焚香、念咒等方式，实现人神沟通和能量交换。

啓以聞　都講舉出官如法師飛斗一座蓋頭鳴法鼓密呪曰　眞中有神長生大君至飛天法輪(存十方五色雲霞/之炁屯居頂上如)(華/蓋)再呪曰　玄中太皇上帝高眞汎景大霞嘯詠洞章至眞通神自然成眞身有道籍世有生根金籙玉符與我長生所願者從所向者亨帝乙混景上居泥丸雌雄混合萬神纏綿神飛金闕身到帝前急急如律令呪畢注視規中良久倏忽運念上升泥丸萬神俱出會于頂門五色雲霞之上焚出官符次依科出宫畢師以龍頭書刀開啓章函叩齒三通呪曰傳言書佐開函小吏手把書刀開發函匭章文所奏開通道理存亡者蒙恩臣獲終始師以章置案上呈御金魚置左玉鴈置右書刀丹筆皆列之呪曰神筆靈靈敕自太清仙童玉女開發章文速達太清徑奏皇庭師省章以章付表白宣　次捲章入函以符封章上中下畢以章於香上薰之呪曰五色之烟沖章上天五色之炁沖章達御下官故炁不得妄干　呪畢以劔訣畫章函上下虚存金書仍呪曰　唵烏輪摩塗攝次遣章呪曰　遣章威儀及時關奏秘印心傳玄言口受朱衣烟起雲路通畫仰望玄恩潜垂報應講舉遣官如法　師依科遣官畢以章及開天度火二符遽關付醮官捧去焚燎一官引去焚操遣師靜念先步豁落斗

**白话解读**

这段经文描述的是道教法师举行章奏（向天庭呈递文书）仪式的详细流程。法师首先通过存想（冥想观想）十方五色云霞之气汇聚头顶形成华盖，同时念诵密咒召唤长生大君（道教尊神）、太皇上帝等高真降临。咒语强调通过"金箓玉符"获得长生，祈求心愿通达，并让元神飞升金阙（天庭宫阙）。

仪式中法师使用龙纹书刀开启章函（装文书的匣子），叩齿三通（道教仪轨动作）后念咒请仙童玉女协助开启文书。文书摆放也有讲究：金鱼放左边象征通达，玉雁放右边代表传递。法师检视文书后，用香薰染章表（净化仪式），以剑诀（手势法诀）在章函上虚画符咒，念"唵乌轮摩涂摄"等密咒。

最后阶段，法师遣送章文（发送天庭文书），配合"开天"、"度火"两道符箓，由醮官（仪式助手）捧去焚烧。整个过程中法师要保持静心观想，步踏"豁落斗"（道教罡步的一种），确保章表能通过云路直达天庭，避开邪气干扰。仪式融合了咒语、存想、符箓、罡步等多种道教法术元素。

戴九履一左三右七二四爲肩

六八爲足吾居中宫以爲實腹

謹敕千邪萬鬼各還本鄉當吾

者死背吾者亡速出奔迸不得

伏藏急急如律令

次步北斗一步一句呪

陽明之神太陰之精北極眞人

文曲玄冥丹元廉貞武曲眞靈

天沖破軍天罡大神速令弟子

威攝萬靈急急如律令

次步三台入斗口

上台一黄祛却不祥中台二白

護身鎮宅下台三靑去病除精

台星到處大布威靈誅鋤兇惡

救療皇民上帝有勑度人長生

急急如律令念呪步畢存星光滿地師端坐斗口内忘形絶念一意居中俟其大定物我兩忘要使凡喘停徃眞息綿綿(即度罡風/浩炁已)就中宫舉念上升泥丸一念動處即元命眞人也圓光充滿太虚同體不復更覺有我形軀上存我元命眞人飄飄太虚之中(此即三/界之上)空中金光梵炁照耀通明三境虚寥千眞侍衛髣髴如見太上粹容即禮拜懇禱所奏之事(畧述大意/願賜允俞)却存祖師在前三元將軍上章官吏眞旬玉女捧章入奏己身端伏陛下待㫖(當此之時澄/心聳聽但以)(心之所得目之所見耳之所聞恍惚中如有/所得報應之㫖只以心之所在處主張即是)(矣却不可拘泥執著於事/有應無應任其自然善應)得㫖後即望闕禮

**白话解读**

这段内容描述的是道教"步罡踏斗"的仪式过程，这是道士通过步法、咒语和存想来沟通神灵的重要法术。整个过程分为几个关键步骤：

首先按照"九宫八卦"的方位踏步，口诀"戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足"指的是洛书九宫的数字排列。道士站在中央宫位（中宫），念咒驱逐邪祟，命令它们立即离开，否则就会灭亡。

接着按北斗七星的位置踏步，每走一步念一句咒语。咒语中提到的阳明、太阴、北极真人，以及文曲、玄冥、丹元、廉贞、武曲、天冲、破军、天罡等，都是北斗七星及其相关神灵的称号，召唤它们帮助施法者震慑万灵。

然后步入三台星（上台、中台、下台）的位置。三台星各有不同功能：上台能祛除不祥，中台可护身镇宅，下台能治病驱邪。咒语祈求星辰显灵，铲除凶恶，救助百姓，获得长生。

完成念咒踏步后，法师要静坐于斗口位置，摒弃杂念，调节呼吸（即"凡喘停，往真息绵绵"的状态）。此时存想星光遍布，自身与中央宫位合一，意识上升至头顶泥丸宫（上丹田），感应到"元命真人"（人体内的先天元神）。此时感觉圆光充满虚空，与太虚融为一体，不再感知肉身存在，只见元神飘荡在金光梵炁之中，仿佛见到太上老君真容，便行礼祷告所求之事。

最后存想祖师（道派创始人）和三元将军（天、地、水三官的神将）在前，有玉女捧着奏章上达天庭。自己恭敬等待旨意，此时要保持心境澄明，用心感应可能获得的回应。无论是否得到明确回应，都需保持自然心态。仪式结束后向天阙行礼。整个过程强调"心之所主"的直觉体验，不执着于具体现象。

謝返視規中回光同體倏然忘形開眼見壇内香燈整肅佳氣鬱葱兆身頭目洞清神炁和暢即是奏達可爲吉兆若返是則不吉也奏畢起身以劍訣一挑前所步星罡在空中以鼻吸引精光　復位端坐講舉納官如法　師密呪曰三步八景紫户玉宫九華十極五帝八童萬神混合周行三宫事竟還元大道自通彌綸天地循環無終一如告命　叩齒三通次依科納官　焚納官符講舉還神燒香　師依科復爐　焚復爐符(先搯斗訣念至香火爐前移下中/指根勒至玉文搯住至御前剔放)次下天門出地户焚出户符呪曰出陰入陽萬神開張關啓事畢請閉黄房揖退　次回師堂焚謝師信香符密呪云完鈞首明宏依科謝師(如夜朝改/出户呪曰)玄上太陰八牕開明向有所啓少女通靈事畢復位請閉黄房

集賢院校九色圓像靈寳精思圖謹按太上龍蹻經昔元始應演三十六相元置品云元始天尊漸應聲而生境界玄元始炁徧備一身三炁化形而演三洞始爲青光上生於天元爲白光中生於人玄爲黄光下生於地元始天尊於此三色合生九光徧起法身光明洞耀始生於混混爲蒼光　混生於洞洞爲赤光洞生於浩浩爲青光　元生於昊昊爲緑光昊生於景景爲黄光　景生於遯遯爲白光

**白话解读**

这段经文描述的是道教法师进行斋醮仪式（道教祭祀祈福仪式）时的详细流程和内在修炼法门。

法师在仪式中首先要闭目内视（返视规中），让精神与道炁（先天能量）相合，达到忘我的境界。这时如果看到坛场（法坛）内香灯整齐、祥云缭绕，自身感觉头脑清明、气息调和，就说明与神明沟通顺畅，是吉兆；反之则不吉。

仪式中要配合特定的手诀（剑诀）、步法（步星罡）和呼吸法（鼻吸引精光）。法师默念密咒，通过"三步八景"等修炼法门，使体内神炁（精神能量）在"三宫"（上中下丹田）循环运行，最终达到与大道相通的境界。

仪式结束时，法师要按程序完成以下步骤：

1. 用特定手诀（掐斗诀）在香炉前变换指法

2. 念诵出户咒语"出阴入阳，万神开张"，表示仪式完成

3. 焚化符箓（纳官符、复炉符等）

4. 行揖礼退场

后半部分讲述元始天尊（道教最高神）的创世理论：元始天尊显现三十六种法相，其先天一炁（原始能量）分化为青、白、黄三色光炁，分别对应天、人、地三才。这三种光炁又衍生出九色神光（苍、赤、青、绿、黄、白等），构成宇宙万象。其中：

- 混沌初开时产生苍光
- 混沌化生洞天时产生赤光
- 洞天化生浩瀚时产生青光
- 浩瀚化生昊天时产生绿光
- 昊天化生景明时产生黄光
- 景明化生隐遁时产生白光

这些光炁循环不息，构成了道教对宇宙生成的基本认知。

注：文中"黄房"指中丹田，"三步八景"是存想体内神灵的修炼方法，"三宫"指上中下三丹田。这些术语在道教内丹修炼中都有特定含义。

玄生於融融爲紫光　融生於炎炎爲碧光炎生於演演爲黑光九色光耀瑩徹法身於此九光通生境界上生三境三十六天以示天容虚元洞曉下示三界三十六帝權應化身善貸生門漸頓引育故名三洞三十六相也凡修黄籙靈寳三時皆如玉京山上登齋衆官每於朝禮之時各思九色光相洞徹一身使百魔殄散齋意感通

靈寳禦魔内法高功初陞壇存炎炎火光中乘金龍坐自丹田中出青炁立鬼户向天門舉降魔護道天尊白云以今某朝行道壇有元始符命上召三界大勳魔王橫天霸橫天擔橫天力願聞符召疾速降壇　焚召符如後(符用青紙丹/書九寸高)(/)

(臣某承誥奉召)焚符訖次都講舉云　各思九色圓象嚥液命魔思神密呪　師呪云泓亶立俱洪沐演衡　呪畢存見魔王呼名曰　曲後阜丹存魔王敬奉　次云　向來所召三界大魔想已臨壇所有清微太玄伏魔玉符謹當宣告(符見三元應/天五雷法中)右奉符命宣告三界大勳魔王恭請承符受命徧色欲界而飛行無礙麾幢鼓節領鬼兵衆而普掃不祥消除魔試之干利佑群品保舉齋功之就列言上清以副凡情庶彰宸渥一如元降星火奉行衆諷三界章一徧高功再思搯訣密念制魔品

**白话解读**

这段经文描述了道教灵宝派（道教主要流派之一）修炼和斋醮仪式中的光气观想与召请魔王的秘法。

最初描述宇宙生成的玄妙过程：玄妙之气交融产生紫色光芒，交融之气燃烧产生碧色光芒，燃烧之气演化产生黑色光芒。这九种颜色的光芒照耀法身（修行成就的超越性身体），通过观想九色光可以通达不同修行境界。

上方显现三清境（玉清、上清、太清）三十六重天界，下方对应三界（欲界、色界、无色界）三十六位天帝的化身。这些神圣存在以不同方式引导众生，因此称为"三洞三十六相"。

修行者在举行黄箓斋（超度亡魂的斋醮）时，要如同置身玉京山（道教最高仙境），每位参与斋醮的官员在朝拜时都要观想九色光芒透彻全身，这样能驱散百种魔障，使斋醮心意与神明感应相通。

接着详细记载"灵宝御魔内法"的仪轨：主法高功（主持法师）登坛时，要在意念中观想熊熊火光，乘着金龙从丹田（下腹部能量中心）升起青色真气。面朝鬼户（北方，象征幽冥），向天门（南方，象征天界）礼拜，恭请降魔护道天尊。

法师诵读元始天尊的符命（神圣命令），召请三界的大魔王——横天霸、横天担、横天力三位魔王降临法坛。使用的召请符要用青色纸朱砂书写，高九寸。焚烧符咒后，辅助法师引导众人观想九色光象，吞咽津液（一种修炼方法），默念秘密咒语。

当意念中见到魔王显现时，要恭敬称呼其名号"曲后阜丹"。随后宣告清微太玄伏魔玉符（一种高级符咒），请魔王接受符命，在欲界自由飞行，率领鬼兵扫除不祥，消除魔障考验，保护斋醮顺利进行。

最后高功法师要掐诀（手指结成特定形状）默念制魔咒语，众人齐诵三界章（特定经文），完成整个召请魔王的仪式。这段经文展现了道教将魔王纳入神圣体系，通过仪式力量使其为修行服务的独特观念。

郁(寅)杰(卯)延(辰)洪(午)妙(未)玄(申)單(戌)阜(酉)呪畢金光呪虚書下符

符畢再存天門九色光芒下映

壇所徧滿六虛出自己祖炁上升從爽脊泥丸衆妙門出次九竅九色之炁與前炁混合成圓象而在金光符自天門而下化爲天尊披碧衣其光如日照耀六虚混合元象洞照内外萬神敬仰呪曰曲陀隆那攝(三遍)　次復位

午制魔如前立向天門呪云　泓至合元(涓醮用)滅灼孚烈(幽醮用此呪)已上各依法存念畢思魔王讃予云玄者哉　次復位

又便法初升壇存炎炎火光中乘金龍坐自中丹田出青炁呪曰　泓亶立俱洪沐演衡存魔王呼名曰曲後阜丹存見魔王敬奉次念制魔呪密念手搯郁(寅)杰(卯)延(辰)洪(午)妙(未)玄(申)單(戌)阜(酉)存天門九色光下映壇所徧滿六虛後兆出九色金華混合爲九色圓光洞照内外萬神敬仰呪曰　曲陀隆那攝(三徧)午制從立處一揖退行至天門立圓光中呪曰　泓至合元(陽醮用)滅灼孚烈(陰醮用)

拜章尅應詩括並序謹按仙師云通眞須出陽神何也蓋成道之士胎圓神化體變純陽三界圓通無徃不可故能親朝上帝論事回天下學之士體未洞

**白话解读**

这段经文描述的是道教仪式中"制魔"环节的具体操作步骤和咒语。主要分为几个关键部分：

首先需要念诵"郁杰延洪妙玄单阜"这组代表时辰（寅卯辰午未申戌酉）的咒语，同时虚空画符。画符完成后，要观想天门（头顶百会穴）降下九色光芒充满整个法坛空间。此时修炼者要调动自身先天祖炁（元始祖气），从脊柱上升至头顶泥丸宫（上丹田），再通过九窍（人体九个重要穴位）发出九色之气。

这些气息与先前的九色光芒融合，形成圆形的光象。此时金光符箓会从天门降下，化作身穿碧衣的天尊形象，其光芒如日照耀，内外通透，万神敬仰。接着要念诵"曲陀隆那摄"三遍，然后回归原位。

在"制魔"环节中，根据不同仪式（阳醮或阴醮）使用不同咒语："泓至合元"用于阳醮，"灭灼孚烈"用于阴醮。施法时要观想魔王名为"曲后阜丹"，并想象其恭敬臣服之态。

经文最后引用仙师的话说明，修道之人必须修炼出阳神才能通真达道。因为得道者已成就纯阳之体，可以自由通达三界（欲界、色界、无色界），具备朝见天帝、济世度人的能力。而普通修行者因修为未达此境界，尚不能做到这一点。

眞不過修詞立誠以將其來意爲之請禱耳至於吉凶朕兆則在乎誠意感通故傳曰至誠之道可以前知見乎箸龜動乎四體然有應無應亦任其自然初非刻意用術以求報今之言斯法者未嘗究夫陽神之說請禱之理惟從事術數旁推禍福而謂之齋法之靈豈知心蔽吉凶者靈鬼攝之□若只以占驗禍福吉凶爲齋法則不若鑚龜揲蓍求之象數自可推求又何用乎齋奏之多事哉明理高士必有見於此矣宜眞不揣僣妄輙引先達所取吉凶之兆出於自然應乎人物接於見聞之可驗者撮其大綱序爲格例以備遺忘荀方寸虚靈觸類而長其有外於此者境與心會曲暢旁通則亦自然善應矣五雲道友哀德淵復慮其𤨏碎不便初學暇日括爲絶句二十首長句二篇寄來見示外元有剋應歌二篇因並録于左他日陽神脫體駕輦飛空直奏帝前躬取進㫖其於禍福之占果何足以語法哉浚儀趙宜眞謹識

宅炁入門宅炁審何因白孝靑爲禍患臨紅黄大吉黑防訟祈嗣黄男紅女人

香火香翻火出防回禄爐碎人亡家道促持香入吉出則凶火燦兆爲非横卜又遇添香願未償添逢童子鬼爲殃𤑔及坐壇師失跌烟斷詞難達上蒼

燈本命暈高稱大好花小黑落病難保白虚焰閃主虚驚若逢挑死喪亡到

**白话解读**

这段话主要讲的是道教斋醮（道教祭祀仪式）中的诚心感应之道和吉凶征兆的观察方法。

首先强调，真正的斋法不在于华丽的言辞，而在于诚心诚意地表达祈求。吉凶的征兆能否显现，完全取决于诚心能否与神明相通。经典上说，至诚之道可以预知未来，通过观察龟甲蓍草（古代占卜工具）和身体反应就能知晓。但无论有没有应验，都应该顺其自然，不能刻意用术法强求结果。

现在有些人研究这些方法时，根本不理解"阳神"（修炼出的元神）的道理和请祷的原理，只是沉迷于术数推算祸福，还以为是斋法的灵验。其实，如果心里只想着吉凶祸福，反而容易被鬼魅迷惑。如果只是为了占卜吉凶，那还不如直接用龟甲蓍草占卜，何必搞那么多斋醮仪式呢？

明白道理的高人自然懂得这个关键。我（赵宜真）不揣冒昧，引用前辈们总结的经验，把那些自然显现、与人事物相应、可以通过见闻验证的吉凶征兆，整理成简要的规则范例，方便后人参考。如果心性空明，就能举一反三；如果境界与心相通，自然会有好的感应。

道友五云和德渊担心这些内容太过琐碎不便初学者理解，特意将其概括为二十首绝句和两篇长诗。另外还有两篇《剋应歌》，一并记录在此。等到将来阳神修炼有成，能够飞升天界直接向天帝请示时，这些占卜祸福的方法又算得了什么呢？

后面附有具体观察征兆的方法：

- 宅气（房屋气场）：入门要看宅气颜色，白色青色主祸患，红黄色大吉，黑色要防诉讼，黄色预示生男，红色预示生女。
- 香火：香火翻动要防火灾，香炉破碎预示家道中落，持香进入吉利拿出则凶，火焰突然旺盛预示是非横祸。添香时遇到意外，可能是有鬼怪作祟；香烟中断可能词意难达上天。
- 灯烛：本命灯（代表当事人运势的灯）光晕高大是吉兆，灯花小而黑落预示疾病难愈，白色虚焰闪烁主虚惊，若遇到灯芯突然挑灭则要防丧事。

赵宜真最后强调，这些只是辅助观察的方法，真正的修道者应该追求更高层次的"阳神脱体"境界，而不是执着于占卜祸福。

又值强風盞有灰大病大訟於此推燈盞破地人主死如遇添油吉可回

燭淚流瀉下病將終剪殺熒煌的大凶柱倒病止謀事吉發花喜慶叠相逢燈燭並油看所持出凶入吉定無疑紙錢持出番爲吉收入因招禍患隨

文書文書發遣看燒時灰黑病危防是非火烈兩團仍不吉若教墮地有災危

雷雷起東南喜事來西南生育北天災東維連北防温疫冤枉邪檀爲禍胎秋冬轟烈震西方間亂相凌有殺傷南吉北凶憂婦病中天土主不安康

風雨烈風驟雨忽然來婦女當憂不測災更恐小兒防死證必須禳保破資財

人物人過須分陰與陽男人和緩最爲良若逢哭噉爲凶兆齊整衣冠是吉祥婦人來過即陰邪老嫗先亡患禍加少美檀邪爲鬼崇醜形產鬼起咨嗟又聽哭聲家母災喧呼亦主破資財抱將童子番成吉披髮猶愁孝服來老人至側病將來土地家先起禍胎若是喧呼生哭噉更防家主有時災童子衣容好爲吉不整須防陰小疾破財不測有何占戲遊喧鬨看群集僧子在傍多舊願祖先呪詛有連因若逢公吏多凶事病者冤家犯廟神巫覡來時有禍殃星翁相值最相當蓍龜臨卜皆冤詛地理人來即禍殃唱念技人至病死謀事不成口舌起賓客臨門有禍邪吉方來者添人喜

**白话解读**

这段经文主要讲述了通过观察日常生活中的各种征兆来预测吉凶祸福的方法。以下是具体解读：

关于灯烛的征兆：如果遇到大风吹灭油灯或灯盏破裂，预示家中主人可能有生命危险；若能及时添油则能转危为安。烛泪流泻预示疾病将加重，烛火突然熄灭是大凶之兆；若烛火稳定则疾病将愈，做事顺利，喜事连连。携带灯油出门为吉，带纸钱出门反为凶兆。

关于文书的征兆：焚烧文书时若灰烬发黑，要提防病危和是非；若火焰分成两团不吉，文书落地则预示灾祸。

关于雷电的征兆：东南方打雷预示喜事，西南方打雷利于生育，北方打雷预示天灾。秋冬季节西方打雷预示动乱伤亡，南方打雷吉北方打雷凶，中央打雷预示家宅不安。

关于风雨的征兆：突然刮大风下暴雨，要当心妇女和小孩发生意外，需要做法事消灾并准备破财。

关于人物来访的征兆：男子来访若态度和缓为吉兆，若哭泣吵闹为凶兆；妇女来访多主阴邪之事，老妇人来访预示祸患，美貌女子来访可能是鬼魅作祟。听到哭声预示母亲有灾，喧闹声预示破财。老人来访预示疾病将至，若喧哗哭闹更要当心家主安危。孩童衣着整齐为吉兆，衣着不整要防病患。僧人来访多与祖先诅咒有关，公差来访主凶事。巫师、算命先生来访都预示祸患，地理先生（风水师）来访也主灾殃。艺人到访预示疾病死亡，宾客从吉利方位来访则能添喜。

工匠如何定消息拙則名凶巧則吉僕來言緩事無傷哭噉謹防爭闘厄

已上共二十首人聲走入吉出凶咳嗽時聞詞不通把筆入防官訟撓出時謀事必和同若看寫字名添壽事事平安家道豐擔茅入病檀邪鬼出主行危抱病終柴木入内有財喜出外須防財物空米麥出禍入則免穀入爲吉出爲凶檯椅出凶入爲吉繩索牽連自縊逢刀斧定是傷亡鬼無事破財三兩重出聲防有官事至唱韻番和悲泣同喫果核主孕生子飲酒名爲闘喚蹤撞破花瓶分左右男左女右壽筭窮衣衫白色必主孝吉事顔彩黄與紅外門響時内有事内户響時婦病凶法具有聲多宿願破竹木聲家道窮火燒功德亦如然章詞遺火回禄禍火燒臺裙婦人災頭巾落地家長過老人當死有病來神不享兮齋供墮供花落地婦人亡果落男有招魂些屋瓦内墜家破財外落橫事不測過打碎動使防資財月旬之内當見破婦人鏡落梳釵響聞見皆亡非吉象釧釵冠鏡總無明娠女爲殃來近傍斟茶誤倒茶盞橐不測官災致蕭索丐者相逢百事凶占病應知待棺槨俯仰落地有官刑經科落地也無寧道衣破碎非佳兆印令倒時事不成(此等之事屬祭酒/以理詳推在至誠)

右雜占宗師立法賛神明禽獸雖微亦有徵羊聲在

**白话解读**

这段内容讲的是古代道教占卜术中的各种征兆解读，主要分为生活现象和物品异动两大类：

关于生活现象：

工匠干活时，手艺笨拙预示凶兆，灵巧则是吉兆。有人来报信说事情不急就无妨，但如果听到哭声或争吵声就要小心灾祸。听到人声往屋里走是好事，往外走是凶兆。突然咳嗽或说话不连贯时，提笔写字可能惹上官司，外出办事反而能顺利和解。

关于物品异动：

写字时笔墨顺畅预示添寿家安，搬运茅草进屋可能招病邪，搬出则主重病。柴木进屋带财运，搬出要防破财。米麦外运招祸，内运免灾。桌椅搬出凶险，搬入吉利。绳索突然出现要防上吊，刀斧异动预示伤亡或破财。

其他重要征兆：

突然出声要防官司，唱歌变调主悲伤。吃水果核预示怀孕，饮酒易起争执。花瓶碎裂分男女（左男右女）主折寿，白衣主丧事，黄红衣主喜事。门窗无故作响分别预示家事不顺或女眷患病。法器自鸣说明有未还的愿，竹木断裂声预示家道中落。

特殊警示：

供品鲜花掉落主女眷亡故，水果坠落预示男子招魂。屋瓦内坠破财，外坠主横祸。妇人首饰掉落是大凶之兆，孕妇尤其要当心。茶具打翻惹官司，遇到乞丐百事不顺，病人见此征兆需备棺木。

最后强调这些占卜方法源自历代宗师（道教传承体系中的得道先师），连羊叫之类的细微声响都有其征兆意义，体现了"道法自然"的玄妙。括号内注释说明这些占卜需要祭酒（道教主持仪式的法师）以虔诚之心来推演。

内有吉事在外須防凶事興土神不安牛内叫外呌先塋多不寧司命不安驢馬叫家下仍防火恠驚猪聲在内主大訟犬吠在外孝外親壇中定是家主孝内吠陰小入幽冥犬交亦主刑名訟群吠鄕坊大不寧猫聲内外皆主孝在側死當齋主身鼠鳴内外防盗賊鼠闘仍憂强盗侵鵝鴨亂鳴憂内亂在外猶防温疫生雞鳴在早家中吉午後群鳴官訟頻一隻時啼小橫事亂啼家母是亡人孤鴉飛鳴有遠信若遇群鳴官府嗔鵲鳴早吉午後惡旦夕須憂闘毆因一應飛禽屬官事蝴蝶飛來病死人蚤虱咬身齋主病本身冤債又頻仍螘子上檯生子兆螻蟻蠅虫家穢腥似此推之各以類當時報應甚分明

右禽獸占驗入門香火因呪詛持刀入宅是傷亡把索入來自縊鬼僧尼術士主瘟㾮討火多年神廟起狗咬住宅不安康雞行屋上先亡鬼小兒定是五通郞排錢宅内有古物珍奇異寳出爲殃剜耳宅中招擊括搐鼻破鏡不爲良狗入宅中官事至洗衣落水鬼爲殃跣足合歡庶子母掃地非命未生方東人高聲憂小口更防童僕有失傷婦人掩口因呪詛腸氣死鬼未超禳女人抱兒産死鬼綉衣女子著衣裳門前土堆墳在屋伏尸古墓内中藏抱兒入來有古物立木門前大吉祥東人摸面青石恠損缺異日爲災殃梳頭必有光明物孝

**白话解读**

这段经文讲的是通过观察动物行为、自然现象和家宅异象来预测吉凶的方法，属于道教占验术的内容。

动物行为预兆方面：如果家中的牛在叫，可能预示祖坟不安宁或家宅有火灾；狗在不同位置吠叫可能预示官司或亲人去世；猫叫通常与丧事有关；老鼠活动要防盗贼；鹅鸭乱叫可能家中有纷争；公鸡在早晨打鸣是吉兆，但午后群鸣则容易惹上官司；乌鸦单独叫预示远方消息，成群叫则要当心官府找麻烦；蚂蚁上桌可能是怀孕的征兆。

家宅异常现象方面：如果有人持刀入宅可能带来血光之灾；僧尼术士上门要防备瘟疫；狗突然咬住宅子预示家宅不宁；鸡飞上屋顶可能是祖先亡灵作祟；小孩出现可能是"五通神"（民间信仰中的精怪）显灵；屋内发现古物珍宝反而可能招灾；狗突然进屋预示官司；女人掩口可能是被人诅咒；门前出现土堆可能暗藏古墓；突然有人抱小孩进门可能带来古物灵异。

这些预兆都需要结合具体情境来判断，经文强调"各以类应"，就是说不同现象对应不同吉凶，报应都很分明。这些内容反映了古人通过观察自然现象来预测吉凶的思维方式，属于道教方术中的占验传统。

子陰人有福藏神物經帳願未了多年許下未還償擔柴入宅孤孀女中風亡者起災殃外人入來異姓鬼把棒入有古劔鎗若有古典諸文字宅神不穩致招殃

右入門考照法凡是揮毫落楮時便尋善惡察其機忽聞旁語爲嬉咲即把他言便應伊聽得歌聲云有喜若逢羹至喜生眉帶花帶酒憂還退逢醢逢□事更悲更看來人何服色論他深淺定根基有人抱得嬰兒至先把陰陽兩路推男子抱陰家燕喜女人抱陽叶熊羆陽人便以陽人斷必有喧爭早晚期若是女人携女子斷他姦污惹官司忽然寫字寬衣帶不問公私總解圍跛子偶然携杖至所謀費力即虚爲或把絲麻携過去但言有孝服相隨見果須教他果斷應干施用必須宜若丹青畫携來到即云家下禍來欺有時鐘鼓磬聲動必有家音來不遲若見人携魚鴈過亦傳音信望來儀見梅即有梯媒事見李問官理不虧見桃須說人逃走人財臨變自分飛見肉須教談骨肉因他刑辱有隣比寫時忽有官員至便說貴人喜氣臨出筆拂毫通好信筆頭出後事無成墨斷定知田土散紙虧須防不正人犬吠一聲防哭泣鼠來又被賊來侵赤朱寫字血光動葉上書來有怨盟忽聽雞鳴當有喜人驚夢覺事通亨馬嘶必有行人至猫叫須防子字呈船上不宜書火字按頭亦

**白话解读**

这段经文讲的是道教中的"入門考照法"，也就是通过观察日常生活中的各种征兆来预测吉凶祸福的方法。这些方法在古代被道士们用来判断事情的好坏走向。

开头提到，如果家里有未偿还的债务或未完成的誓愿，特别是与阴间有关的（比如对已故亲人的承诺），就容易招致灾祸。外人带着武器进入家门，或者家里有古老的刀剑枪械，都可能带来不祥。古书文字如果摆放不当，也会让家宅不安宁。

接下来详细列举了各种征兆的解读方法：写字时如果听到旁边有人说笑，要留意他们说的话；听到歌声预示有喜事；看到食物到来会有好事发生，但如果看到腌制的肉食则预示悲伤。观察来人的穿着可以判断其身份背景。

特别提到抱小孩的征兆：男人抱着女孩预示家中会有喜事，女人抱着男孩则可能引发争吵。如果女人带着女孩来访，要小心可能涉及不正当关系或官司纠纷。写字时突然有人宽衣解带，不论公私事务都能化解。

其他征兆还包括：跛子拄拐杖来访预示计划难以实现；带着丝麻表示有丧事；看到水果要果断应对；带着画作来访预示家中有祸事；听到钟鼓声预示家信将至；看到有人带着鱼雁（书信）预示音信将到。

不同水果也有不同含义：见到梅子预示有媒妁之事，李子预示官司能赢，桃子预示有人要逃走或破财。看到肉食要谈论亲族关系，可能涉及刑罚或邻里纠纷。官员突然到来预示贵人带来喜气。

写字时的各种现象也有预示：笔毫散开是好兆头，但墨迹中断预示田产损失，纸张缺损要防小人。狗叫一声要防哭泣，老鼠出现要防盗贼。用红笔写字预示血光之灾，叶子上写字预示有怨仇。

最后还提到：听到鸡鸣有喜事，人被惊醒预示事情能成；马嘶叫预示有客人来；猫叫要防"子"字相关的事（可能指子女问题）；船上不宜写"火"字，因为水火相克。

忌有官刑有時戲在爐邊寫遇火焚燒亦不寧碎器若將添硯水定知財破與人傾筆下偶然蠅蟢至分明六甲動他人左來必是生男子右來定知弄瓦眞含飰忽然來問事便斷刑徒法裏行花開花謝知災福應在目前喜自勝麒麟鳳凰爲好狀牛羊鵝鴨是惡形此是暗尋玄妙訣果然禍福驗如神

右書文剋應道法會

**白话解读**

这段经文讲的是道教占卜时的一些征兆和禁忌。首先提醒修行者要注意：在香炉边做法事时，要避免遇到官员刑罚或嬉戏打闹的情况，如果遇到火焚的征兆，说明法事不会顺利。

接着列举了几种具体的预兆：如果法器突然碎裂，或者把水加入砚台时出现异常，预示着会破财或被人陷害。写字时如果突然有苍蝇蜘蛛出现，左边来的预示会生男孩（"弄璋"），右边来的则是生女孩（"弄瓦"）。吃饭时突然有人来问事，可能预示着要遭遇刑罚。

文中还提到可以通过观察自然现象判断吉凶：花开代表福气，花谢预示灾祸，这些征兆很快就会应验。麒麟凤凰出现是好兆头，牛羊鹅鸭出现则是凶兆。

最后强调这些都是探寻玄妙天机的秘诀，通过这些征兆判断祸福非常灵验。这段内容出自《道法会元》第十四卷，属于"右书文克应"这一部分，主要讲如何通过细微征兆预测吉凶。

元卷之十四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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